메이저리즘 평가
1895년부터 한반도는 중국으로부터 분리되어 공식적으로 다수결주의와 단절되기 시작했으며, 다수결주의에 대한 비판도 계속되고 있다. 관대주의에 대한 이러한 비판의 직접적인 표현은 중국에 대한 부정이다. 1896년 창간된 북한 신문인 독립뉴스는 “북한 사람들은 독립이 무엇인지 전혀 알지 못했고 외국인들이 한국인을 멸시하는 데 무관심하다”고 썼다. 한국의 군주들은 청나라 달력을 사용하여 청나라에 경의를 표하기 위해 매년 청나라에 사신을 보냈고, 공식 문서에도 청나라 연호를 사용했습니다. , 그들은 수백 년 동안 이러한 수치에 대한 복수를 고려하지 않았으며 항상 가신 국가로서의 지위에 만족했습니다. 이런 비겁한 사고방식을 생각한다면 슬픈 인생이 아닐까요? “친중적인 북한 정권은 “늘 외부에 자신이 작고 약하고 추악하다고 선언하는 무능한 나라다. 세상에서 가장 멸시받고 약한 나라 청나라를 흉내 내는 조선인들은 관료와 인민의 원수요, 나라를 망하게 만든 죄인이다. 북한은 이들 사람들을 증기선에 실어 청나라로 이송해 이들이 '친구'로 재회할 수 있도록 해야 한다. 이는 북한에게도 큰 축하가 될 것이다. 그는 “북한이 같은 꿈에서 깨어나 부국의 문화와 풍속을 연구하고 강대한 군대를 가지고 있다면 북한도 청나라로부터 요동과 만주를 빼앗고 배상금으로 8억8천만을 받을 수 있다”고 위협하기도 했다. ." 나는 한국 사람들이 10년 안에 요동과 만주, 그리고 일본의 쓰시마 섬을 점령하기로 결심할 수 있기를 바랍니다. '인디펜던트뉴스'의 맹렬한 빅시즘 비판이 중국에 대한 경멸과 증오로 발전했다고 볼 수 있다.
20세기 초반은 북한에서 애국문화개화운동이 일어난 시기였다. 그리고 빅리즘에 대한 비판도 이 운동의 근원이었다. 유명한 계몽사상가인 신채호는 20세기 한국인의 신시민화를 촉구하며 “삼국시대 이전에는 한문이 있었다”고 분석했다. 대중적이지 않고, 그 나라 사람들은 자기 나라만 존경하고 사랑했습니다. 중국은 큰 나라이지만 항상 나의 적으로 간주됩니다. 삼국시대 이후에는 거의 모든 가족이 중국어를 보존했고 모두가 중국어를 읽었습니다. 한관의 위엄으로 나라의 본질을 묻고 한나라의 풍습으로 나라의 혼을 망쳤으니 대송(宋宋), 청(淸)나라, 대조(大朝)라 칭할 것이니라. 다른 나라의 속국, 노예로 가득 차 있고 항상 노예 국가에 갇혀 있는 국가. " 동시에 그는 빅주의의 사악한 본성을 제거할 것을 강력히 촉구했습니다.
"오늘날의 세계 상황은 한나라와 당나라 시대의 상황과 확실히 다릅니다. 테시도바라에는 68개 독립국가가 있는데 우리 한국에는 보호를 요구하는 사람이 2천만 명이나 된다는 것이 어찌 무리한 일입니까? 게다가 명나라는 225년 전에 멸망했고, 청나라는 1991년부터 1891년까지의 청일전쟁 이후 쇠퇴하고 있었다. 왕자들이 누구를 책임질지 모르겠어요? 모든 것이 좋고 아름다우며, 살 곳도 있어야 합니다. 그들에게 한 마디 전하면 어떨까요? 누구나 예상할 수 있듯이, 우리나라를 통치하기 위해 우리 국민을 사용하는 것이 더 나을 것입니다!
유인식은 신채호와 더불어 조선이 쇠퇴한 이유 중 하나가 인덕의 덕이었다고 강조했다. 조선 건국 이후부터 “ 공경론과 관대함의 이론은 교리가 되었고, 그것은 온 나라의 두뇌 속에 깊이 침투하여 의존의 습관을 키우고 자주적인 성격이 결여되어 있습니다." 다른 누군가는 슬프게도 썼습니다: "소위 해석이라는 것은 작은 일을 큰 일로 삼는 것은 당연한 일이며 하변의를 귀신의 지시로 삼아 미신을 섬기는 것을 춘추의 의로 여긴다. 이 문제는 송나라와 명나라를 위해 그리고 호, 원, 만주 청나라를 거부하기 위해 감히 많은 희생을 치르고 오히려 많은 피해를 입힌 것은 역사상 절대 부끄러운 일입니다. 강씨와 한씨는 추양에게 벌을 받았다. 노출되더라도 그 흔적이 빨리 지워지지 않는다는 점은 참으로 안타까운 일이다.
위의 치안판단에 대한 비판은 엄중하고 심오하며 일반적으로 치안판단을 부끄러운 것으로 간주하지만 이러한 비판의 대부분은 비합리적이고 너무 과격하며 편향적이다. 한국 이는 역사의 결정적 시기의 맥락에 따른 것이다. 더욱이 이러한 제국주의 비판의 대부분은 중국에 대한 일방적인 비판이며, 조선민족의 제국주의를 근본적으로 청산하지 못했고 중국에도 부정적인 영향을 미쳤다. 북중관계는 남조선보다 빅리즘을 더욱 비판했고, 북한의 위대한 지도자 김일성은 “위대함을 이루는 것이 바로 빅주의”라고 비판했다. 즉 큰 나라에 복종한다는 사상이다. 그는 또한 쇼군주의의 세 가지 반동적 본질을 다음과 같이 지적했다. “쇼군주의는 무엇보다 조국과 민족을 배반하고 국가와 민족의 이익을 배반하는 사상이다. 대국의 좋은 것을 보라.” “대국주의의 반동적 성격은 대국주의를 용인하고 대국의 폭정을 조장하는 데에서도 나타난다.”
김일성은 "고구려 번영기 우리 나라에는 대주주의가 없었다. 고구려인민들은 주변세력인 수당의 침략을 거듭 물리치고 나라의 자주권을 용감히 수호하여 나라의 위신을 드높였다"고 믿었다. , 고구려 멸망 이후 우리 나라의 부패한 봉건 통치 집단은 '작은 것을 가지고 큰 것을 만든다'는 반동적인 유교 교리를 믿기 시작했습니다. 이러한 편견은 리 왕조 말기에 최고조에 달했습니다. 일성은 또 "역사적 경험이 증명한다. 사람은 큰 일을 한다. 나라가 다수주의를 하면 바보가 되고, 나라가 다수주의를 하면 나라가 망하고, 당이 다수주의를 하면 나라가 망한다"고 말했다. 혁명과 건설." 조선로동당이 내세운 주체사상은 일종의 다수주의를 부정하고 자결을 추구하는 사상이다. 조선로동당 규약에도 '대량주의'가 투쟁대상의 하나로 명시되어 있어 북한에서는 대대주의가 정치적 금기시됨을 알 수 있다.
김일성이 다수결주의를 전면적으로 부정한 것은 국익 때문이 아니라 정치적 투쟁의 요인이 컸다. 1956년 김일성은 친소파의 '독단주의'(즉, '모스크바파')와 친중파의 '다수주의'(즉, '연'파)에 반대하겠다는 의사를 표명했다. 파벌"). 파벌의 제거. 1970년대 주체가 수립될 당시에는 '주체주의'와 '교조주의'가 '주체투쟁의 주요 대상'으로 확인되었다. 그러나 '진지함'은 북한에서 친중의 동의어로 거의 사용되지 않고, 친미의 동의어로 자리 잡았다. 1975년 북한은 “남조선에는 아름다움과 위엄에 대한 반동적예찬이 마구 퍼져 인민들의 민족적 자주의식과 민족적 자존심을 잠식하고 인민들의 혁명정신을 마비시키고 있다”고 믿었다. 21세기 이후 북한의 '노동신문'도 남한의 이명박·박근혜 대통령을 '친미주의자'라고 거듭 비난해 왔다.