한나라와 당나라의 도덕과 법의 공동 통치의 역사적 의의
한나라, 당나라 및 기타 여러 왕조에서 덕치와 법치의 역사적 의의는 다음과 같다.
(1) 명확한 도덕과 신중한 처벌의 기원과 덕치와 법치
역사적으로 덕치(德治)를 옹호하는 사람은 많았지만, 실제로는 그 어떤 왕조도 오로지 덕치로만 통치를 유지할 수는 없었습니다. 덕의 통치와 법의 통치가 결합되고, 덕의 통치와 법의 통치가 결합되어야 국가가 부강할 수 있다는 것은 역사가 이를 웅변적으로 증명해 왔습니다.
기원전 11세기 건국 초기에 주공은 예절, 음악, 정치, 형벌을 통치에 통합하는 중요한 결정을 제안했습니다. 처음으로 고대 중국의 도덕과 법에 기초한 통치 시스템을 선도합니다. '명덕과 엄벌'의 국가 통치 전략의 영향으로 주나라의 법률 체계는 일련의 변화를 겪었습니다.
(2) 법치주의의 대두와 의법치국전략의 형성
춘추시대에는 가신국가가 강대해지고 왕권은 쇠퇴하였다. , 그리고 주예를 규범으로 삼던 유교는 점차 무너지고, 새로 등장한 법가학파에서는 법가들이 추구하는 법치주의가 점차 예악의 지배를 대체하게 되었다.
기원전 7세기 초기 율법주의의 대표적인 인물인 관종이 '법치'라는 법치론을 제시했는데, 이는 당대의 가장 강력한 목소리이자 최초의 개방이 되었다. 세계 법률 시스템의 역사에서 일합니다.
관중은 "권력을 통제하는 데는 두 가지 방법이 없고, 정부에도 두 가지가 없다. 법으로 나라를 다스리는 것은 단지 수단일 뿐이다"라고 믿었다. 법의 역할을 논할 때 그는 종종 법을 도구, 특히 측정 도구와 비교합니다. "치수, 줄 먹, 규칙, 저울, 두후, 각도 측정을 '법률'이라고 합니다." 관료와 국민은 엄격한 규칙과 규정을 따른다." 이는 법률 도구의 가치에 대한 의도를 보여줍니다.
관중은 법치를 제의하고 고수했지만, 주나라 초기의 예법과 법치를 완전히 부정하지는 않았으며, 동시에 주나라 황제를 칭송하기도 했다. 일종의 초기 율법주의 국가를 보여준 세계의 황제.
'의례, 정의, 청렴, 수치, 국가의 4가지 측면'은 관중의 도덕철학을 표현하며 이를 국가의 흥망성쇠의 중요한 요소로 여긴다. 특히 국민이 부유해진 뒤에는 교육이 뒤따라야 한다고 강조했다. “창고가 튼튼하면 예의를 알고, 음식과 의복이 넉넉하면 명예와 치욕을 안다”라는 말이 있습니다.
(3) 유교는 법치와 도덕에 맞서 경쟁하는 원리를 도입했다.
후기 춘추시대 예악의 통치를 추구한 공자는 이러한 상황에 직면했다. 예악이 붕괴되는 상황이 날로 첨예해지고 있는 가운데, 법치주의적 법치론은 시대의 흐름을 통제하고, '금예 예의'와 '덕에 의한 통치' 이론을 내세우고자 노력하고 있다. 구원의.
법치주의와 경쟁하기 위해 그는 '덕에 의한 통치'라는 이념을 내세우고 '덕에 의한 통치'의 역할을 과장했다. ***"
공자는 의복을 제공한 후 국민에게 시급히 필요한 것은 예의와 정의를 이해하고, 성실과 부끄러움을 소중히 여기고, 머물 수 있도록 하는 교육이다. 악을 멀리하고, 옳고 그름을 알고, 친절하게 대하며, 시골에 충성하고, 대세를 이해하고, 나라를 사랑하며, 의식적으로 성찰하고 절제하며 자신의 행동을 절제하고 순응할 수 있어야 합니다. 미덕과 법칙의 법칙.
덕치와 법치의 이론적 의미:
현대 사회 거버넌스의 두 가지 모델로서 '덕치'와 '법치'는 각각 사회적 유지에 중요한 역할을 합니다. 안정성과 국가 운영은 서로 보완하면서 이루어집니다. 즉, '덕치'와 '법치'의 개념은 다르지만 그 기능은 더욱 보완적이며 함께 덕치와 법치의 새로운 상황을 형성합니다.
법학적인 관점에서 '덕에 의한 통치'는 도덕성을 통해 일정한 범위의 제약을 형성함으로써 교육의 기능을 실현하고, 사람과 사물 사이의 행동 규범을 더욱 규제하며, 장기적인 사회 안정.
이는 국가적 개념, 문화적 전통, 사회적 여론에 의존하여 교육적이고 조정적인 역할을 하는 연성 제한으로, 전형적인 비필수적 특성을 가지고 있습니다. 이에 반해 '법치'는 인간의 통치가 아닌 법치의 정신에 기초한 강제적 제약이다. 사람들의 행동을 규제하고 대인 관계 문제를 처리하기 위해 특정 법률 조항과 법적 규칙을 사용하는 것은 공정성과 정의와 같은 법적 개념을 포함합니다.