철학자 셸링 소개
셸링의 자연철학은 낭만주의자들과 위대한 시인 괴테에게 높이 평가되었으며, 독일 자연과학에서도 깊은 환영을 받은 독일의 관념론 철학자이다. 다음은 제가 수집하고 정리한 철학자 셸링에 대한 소개입니다. 여러분에게 도움이 되기를 바랍니다.
철학자 셸링 소개
셸링(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 1775년 1월 27일 ~ 1854년 8월 20일)은 독일의 철학자이다. 일반적으로 철학사에서 셸링은 피히테와 헤겔 사이에서 독일 관념론 발전의 중기의 주요 인물이었다. 그의 철학을 해석하는 것은 자연에 대한 정의가 항상 불확실하기 때문에 어려운 경우가 많습니다. 일부 학자들은 그를 위대하지만 파악하기 어려운 사상가로 간주합니다. 왜냐하면 그의 아이디어 사이의 도약에는 아이디어를 완전한 철학 체계로 연결하는 힘이 부족했기 때문입니다. 다른 사람들은 셸링이 항상 공통 주제, 특히 자유, 절대성, 인간과 자연의 관계에 관심을 가졌다고 믿습니다.
셸링의 생애
셸링은 1775년에 태어났다. 1790년에 그는 철학과 신학을 공부하기 위해 튀빙겐대학교 신학대학원에 입학했다. 동양문화 교수. 여기서 그는 헤겔, 홀더린과 동급생이자 친구가 되었습니다. 1792년에 그는 철학 학교를 졸업했습니다. 그런 다음 그는 젊었을 때 Schelling의 생각에 큰 영향을 미쳤던 Kant와 Fichte를 연구하기 시작했습니다. 1794년에 그는 "철학의 절대 형태의 가능성에 대하여"(?berdieM?glichkeiteinerFormderPhilosophie?berhaupt, OnthePossibilityofanAbsoluteFormofPhilosophy)라는 피히테의 생각을 설명하는 기사를 출판했습니다. 이 기사는 Fichte 자신의 승인을 받아 Schelling이 철학계에서 일정한 명성을 얻었습니다. 1795년에 셸링은 신학 논문을 완성했습니다. 졸업 후 그는 라이프치히에서 2년 동안 개인 교사로 일하면서 수학, 물리학, 의학을 공부하고 비코와 스피노자의 철학을 공부했습니다.
1798년, 고작 23세였던 셸링은 예나 대학의 비상근 교수로 채용되어 자연철학과 초월철학을 가르쳤다. 예나에 있는 동안 그는 낭만주의의 영향을 받았으며 그의 철학적 창작은 전성기를 맞이했으며 초기 작품 "초월적 이상주의 체계"를 썼습니다. 곧 그는 낭만주의 운동의 주요 인물이 되었고 피히테의 생각이 난해하다고 생각하여 반대하기 시작했습니다. 1803년에 Schelling은 그의 아내 Caroline과 결혼하고(이 사건으로 인해 낭만주의자와 단절하게 되었습니다) 예나를 떠났습니다.
1803년부터 1806년까지 셸링은 뷔르츠부르크 대학의 교수로 재직했습니다. 그의 "호전적" 성격으로 인해 그의 동료들과 정부 사이에는 많은 적들이 있었습니다. 동시에 그의 생각도 종교적 신비주의로 기울어지기 시작했고, 1804년에 『철학과 종교』라는 책을 썼습니다. 1806년에 그는 뮌헨으로 이주하여 미술 아카데미 원장을 비롯한 다양한 직책을 맡았습니다. 1809년에 그의 아내가 사망했고 같은 해에 그는 "인간 자유에 대한 조사"(인간 자유에 대한 조사)를 썼습니다. 이 글에서 그는 칸트 철학에서 이성과 실천의 구별을 자세히 설명합니다. 그는 자유를 선과 악을 이해하는 능력(선과 악에 대한 능력)으로 정의합니다. 셸링의 후기 사상의 정점인 이 작품은 헤겔에 의해 의도적으로 폄하되었으며 그에 합당한 지위를 얻지 못했습니다. 하이데거는 이 글을 주의 깊게 읽고 헤겔이 이 글을 비방하는 것에 대해 다음과 같이 높이 평가했습니다. 위대한 사상가는 똑같이 위대한 사상가를 근본적으로 이해할 수 없다는 것을 알 수 있습니다. ?그러나 이 글에 담긴 일부 범신론적 사상은 쇼펜하우어에 의해 비판되기도 했다.
1820년부터 1827년까지 그는 에를랑겐 대학교의 교수로 재직했으며, 1827년에는 뮌헨으로 돌아와 가르쳤고 국립과학원의 회장으로 선출되었습니다.
1841년까지 그는 프로이센 왕에 의해 베를린으로 소환되어 헤겔이 죽은 뒤 남긴 철학 의자를 이어받았다. 그는 대중적인 헤겔 철학의 조류를 저지하려 했으나 실패했고, 1854년 스위스로 가던 중 사망했습니다. 셸링은 이미 자신의 명성과 사상이 생애 동안 헤겔의 위협과 영향을 받을 것이라고 느꼈습니다. 그의 죽음 이후 100년 동안 그는 헤겔에 비해 친한 친구가 거의 없었습니다. 그러나 그는 헤겔이 아니라 그를 독일 이상주의의 정점이라 칭한 하이데거로부터 최고의 칭찬을 받았다.
셸링의 철학적 사상
셸링은 철학사에서 의심의 여지가 없는 중요한 인물이지만, 문체가 모호하고 체계적이지 못하다는 평가를 받기도 합니다. 셸링 자신의 견해로는 그의 철학을 세 시기로 나눌 수 있다:
피히테 철학에서 객관적인 자연, 즉 자연철학의 중요성을 강조하는 전환기
정신과 자연의 동일성과 비차이는 동일성의 철학으로 발전
부정적, 긍정적 철학에 대한 저항, 사상은 종교와 밀접한 계시철학으로 변모
셸링 입력 그는 피히테의 철학을 통해 철학의 세계를 접했지만, 곧 피히테 철학의 단점을 깨달았습니다. 피히테에게 자연은 일종의 비자아로서 오직 '절대적 자아'에 의해 설정될 뿐이며 인간을 위한 일종의 물질일 뿐이다. 그러므로 피히테의 철학은 주로 자아나 인간의 문제에 초점을 맞춘 반면, 자연과 객관적 세계에 대한 강조는 셸링의 초기 철학의 출발점이 되었다.
셸링은 자아에서 출발하는 인식론이 철학 전체를 구성할 수 없다는 점에 주목했다. 그는 현실이 인간의 정신과 마찬가지로 자기 결정 과정이라면 자연 자체를 대상으로 간주해서는 안 된다고 믿었다. 그 자체로 무생물인 장애물, 즉 자연은 고유한 합리성과 목적을 가지고 있어야 한다. 자연은 자아와 동일한 지위를 지닌 실재로서 피히테의 철학을 보완하는 자연철학이 필요하다. 자연과학이 국부적인 자연현상을 관찰한다면 자연철학은 자연이 자연이 되는 이유인 내부의 역동적 구조와 보편적 원리를 제공해야 한다. 셸링은 자연을 정체성과 차이의 모순 속에서 발전하여 마침내 정신을 생산하는 일종의 맹목적이고 무의식적인 이성으로 묘사합니다. 셸링의 견해에 따르면, 자연은 보이는 정신이고, 정신은 눈에 보이지 않는 자연인데, 자연의 표상 자체가 가장 근본적인 합리성의 일부를 구현하고 있는 것이 자연과학의 목적은 표상으로부터 나오는 합리성을 요약하여 궁극적으로 이러한 지성을 이루는 것이다. .
셸링의 자연철학은 증거와 사실이 부족하고 환상적인 은유와 화려한 단어를 사용하여 대담한 추측과 주장을 제시하는 경우가 많습니다. 이러한 사고는 낭만주의적 상상력을 촉진하여 시인이 세상에 생명과 정신을 불어넣을 수 있게 하였으며, 자연과학자와 낭만주의 시인의 영향을 받아 당시 기계론이 지배하던 학계에도 새로운 사조를 가져왔다. . 환영.
셸링은 스피노자의 범신론에서 영감을 얻었고, 자연과 정신은 본질적으로 더 높은 기원의 두 가지 측면이어야 한다는 것을 깨달았고, 거기서 자신의 정체성 철학을 발전시켰습니다. 피히테에 따르면 철학의 가장 높은 기원은 절대자아이다. 셸링의 견해에 따르면 이 주장은 객관적인 성격의 중요성을 무시한다. 자연과 정신의 동일성의 최고 기원은 절대성에 있으며, 이는 자연철학과 초월철학의 동일성을 요구한다. 셸링의 동일성 철학에서 절대란 이중적인 의미를 갖는다. 하나는 인식론적 차원(정신)에 있고 다른 하나는 존재론적 차원(자연)에 있다.
인식론적으로 보면 사물의 객관적 존재가 인간의 주관적 의식과 일치하는 것이 절대적으로 요구된다. 두 가지가 특정 조건에서 일치하는 경우에는 일종의 "상대적" 일관성이 조건에 영향을 받지 않는 경우에만 "절대적"이라고 할 수 있습니다. 따라서 셸링에게 '절대'란 주체와 객체, 정신과 자연, 사유와 존재 등 대립의 동일성을 의미한다.
존재론에서 절대 개념은 칸트가 설명한 사물 자체의 존재 상태입니다.
Schelling은 Kant의 인식론에 동의하지 않았습니다. Schelling의 철학에서 철학의 근본적인 임무는 절대적인 것에 대한 지적 직관을 요구합니다. 그는 또한 플라톤의 사상 이론에 동의하지 않았으며 단 하나의 사상, 즉 절대 동일성을 만물의 근원으로 인정했으며 모든 형태와 표현의 기초를 구성합니다. 지적 직관은 사람들이 이 정체성을 이해하는 자신만의 방식을 제안하므로 Schelling의 관점에서는 "존재는 힘"입니다. 이 절대성은 마침내 셸링의 신학의 시작이 되었습니다.
셸링의 절대 개념은 종교 철학에서 신과 동의어가 되었습니다. 신은 유일한 실존자이며 무한한 창조성을 갖고 있으며 궁극적으로 절대적인 동일성을 지닌 신에게 귀속됩니다. 인간은 신의 정체성에서 출발하여 고유한 자유를 가져야 한다는 점을 셸링은 인식했습니다. 자유에 대한 감각은 모든 사람의 마음에 직접적으로 각인되어 있습니다. 그런 다음 그는 이 자유로 인해 발생하는 악과 최고의 선, 즉 기독교의 하나님 자신을 조화시키려고 시도합니다. 셸링은 모든 존재가 신에 기초하고 있기 때문에 신의 존재 자체는 신 안에만 있을 수 있으므로 신은 신 자신과 신의 존재 기반인 신으로 나눌 수 있다. . 하나님 안에 있는 이러한 자연의 구분은 하나님 자신을 재정의합니다. 즉, 하나님 자신이 최고의 선이기는 하지만, 그는 아직 완전하지 않고 여전히 형성되는 과정에 있습니다. 하나님께서 자신의 최고선을 나타내시기 위해서는 하나님 자신만으로는 이룰 수 없기 때문에 하나님의 계시는 중간산물인 인간을 거쳐야 합니다. 인간의 존재가 없다면 신은 자신의 선함을 인식할 수 없고, 신이 없다면 인간의 존재도 근거가 없을 것이다. 이것이 셸링에게서 발견된 인간과 신의 연결점이다.
셸링의 관점에서 인간의 선과 악에 대한 자유는 하나님이 자신을 최고의 선으로 드러내는 수단일 뿐이며, 선과 마찬가지로 악도 자유의 산물이므로 악은 제거될 수 없다. 선과 악 자체는 본래의 상태에서는 대립하여 존재하지 않고, 서로 변할 수 있다. 셸링은 합리적 자기수양에 기초한 칸트의 도덕법칙에 동의하지 않았지만 인간의 본성은 하나님의 계시를 이해하는 데 있다고 믿었다. 하나님께서는 인간에게 악을 행할 자유를 주셔서 하나님 자신이 악이 되지 않도록 하실 것입니다. 오직 이 인간의 악을 행할 자유만이 하나님의 계시 행위에 영역을 줄 수 있습니다. 그러므로 이 세상에서 인간의 목표는 최고의 선을 향해 계획하고 개선하는 것이며, 이 목표를 달성하기 위해서는 선과 악이 동시에 존재할 수 있는 인간의 자유에만 의지할 수 있습니다. 이러한 인간 존재의 힘으로 인해 셸링은 신학에서 인간 존재로 복귀하게 되었고, 이로 인해 일부 사람들은 그를 실존주의의 선구자라고 부르기도 했습니다. 셸링의 후기 사상도 어느 정도 키에르케고르에게 영향을 미쳤습니다.