<국풍·조남.사과 따기> 전문에 대한 설명과 감상
'파이핑 사과'는 '시경·조남'에 실린 글이다. 진(秦)나라 때의 한시이다. 시는 3개의 장으로 구성되어 있으며, 각 장에는 4행이 있습니다. 이 시에는 여인들이 사과풀과 해조류를 따거나 조상에게 제사를 드리는 등의 행위를 묘사하고 있다. 당시 여성들의 시집 전 풍습을 그대로 기록한 시이다. 예술적인 매력은 주로 질의응답 구조에서 나온다. 시는 3개의 장으로 구성되어 있으며, 각 장에는 4행이 있습니다. 첫 번째 장의 두 가지 질문과 두 가지 대답은 사과와 조류가 수확되는 장소를 지적하고, 두 번째 장의 두 가지 질문과 두 가지 대답은 마지막 장에서 제물을 담고 요리하는 데 사용되는 도구를 지적합니다. 제사를 드린 장소와 주요 제사를 드린 사람들을 지적합니다. 시의 서사는 꾸밈이 없고, 리듬은 빠르고, 기세는 장엄하다. 시 전체에 사용된 형용사는 없으며, 다섯 개의 '유이'의 구체적인 의미는 완전히 동일하지 않은 것처럼 보인다. 계속되고 흔들리고 있다. 『시경』은 중국 문학사상 최초의 시집이다. 이는 미래 세대의 시 발전에 지대한 영향을 미칩니다.
사과 따기
원문
나는 난징 강변에서 사과를 따고 있습니다. 어디에서 조류를 수집하고 있습니까?
제자리에 고정하기 위해서는 바구니와 바구니를 잘 관리해야 합니다. Yixiang에서는 Wei Qi와 가마솥이 있습니다.
클랜 지붕 밑에서 기반을 마련하기 위해? Qi Ji의 딸은 누구의 시체입니까?
번역
사과를 따려면 어디로 가야 하나요? 남쪽 건수 해안에 있어요. 조류를 수집하려면 어디로 가야 합니까? 물이 고이는 얕은 습지에 있습니다.
무엇을 넣을 수 있나요? 둥근 바구니와 사각형 바구니가 있어요. 음식을 요리할 수 있는 것은 무엇입니까? 냄비와 가마솥이 있습니다.
제사를 지내는 곳은 어디입니까? 오늘의 주례자는 누구입니까? 그 소녀는 공손하고 경건합니다.
참고사항
① 사과는 네잎채소, 밭풀로도 알려진 사과나무과에 속하며 얕은 물에서 자라는 다년생 양치식물이다.
②해조류(Fibrophyllaceae)는 다년생 수생식물이다. 『의례서』에는 여성교육을 위한 제사에 “생선을 제물로 쓰고 뿌리는 해조류로 한다”고 되어 있다.
전기에는 "Xingluo, Liuluo"라고 나와 있습니다. 전기에 따르면 "Zuo Zhuan"은 "길의 물"이라고 합니다. '유로'라고 하는데, '행'을 '도'로 설명하면 물이 같이 흐르기 때문에 싱라(興樂)라 부르는데 꼭 길 옆에 있지 않아도 된다."
④바구니도 바구니도 모두 대나무로 만든 것인데, 둥근 것이 祥입니다.
⑤Xiang, Mao Zhuan: "Hengye." 누르고 요리하세요. 주전자와 가마솥 모두 요리에 사용됩니다. 주전자는 바닥에 다리가 없고, 주전자는 바닥에 다리가 3개 있습니다.
⑥종씨, 마오쩌둥: "다종의 사원." 대종은 대관들의 조상이다. 주(周)나라의 왕자와 관료의 계승 역시 장자상속제도를 바탕으로 이루어졌다. 적자 외에는 모두 다른 아들이다. 비에지가 처음에 대관이 되었을 때, 비에지의 적자를 계승하였고, 나중에 대관이 되었을 때에는 그를 모시기 위해 절을 짓고 이것이 씨족이 되었다. 차양 아래에서 Zheng Jian은 "차양실 앞"이라고 말했고 Qian Chengzhi는 "고대에는 사원이 남쪽을 향하고 방이 북쪽에 있었고 집이 동쪽에 있었고 차양이 서쪽에 있었습니다. 모두 남쪽을 향하고 있고 차양과 가까워서 '차양 아래'라 불렀다. 집에서는 여자가 어두워지면 야외에서 여러 차례 잔치를 벌인다. 외적 성취이므로 가르침 성취의 제사도 야외에서 거행됩니다. " ⑦ 마오전: " 시체. 치, 지, 소예 " 주부가 제사를 돕습니다. "Xiaoya Chuci"가 "신사의 아내는 모모이고 그녀는 Doukongshuo입니다"라고 말한 것입니다. '까이핑'은 제사를 지내야 하며, 그 책임자는 지누이며, 가문의 문 아래에 두는 것이 공식적인 제사에 적합하지 않다고 말합니다. .
명대사에 대한 감상
제사는 은나라와 주나라의 주요 행사였으며, 가부장 사회에서 정치적 의미가 너무 커서 여기서는 언급할 필요도 없다. . 제사 과정 전체를 보면
'조난·피핑'
엄숙하고 경건하지만, 제사를 지내는 동안 분위기는 더욱 화기애애하다. 귀신과 신, 조상과 조상은 인간처럼 단순하며 조상과 신은 실제로 여전히 인간인 척합니다. 제사의 주된 내용은 사람과 귀신, 신들 사이에서 음식과 음료를 교환하는 것이라고 할 수 있습니다. 그러나 일상에 비해 마시고 먹는 것은 더욱 심각하고 그 과정이 매우 길고 질서정연합니다. "소아·초자"에 대한 설명이 가장 자세하게 나와 있는데, 마지막 장에는 "술에 취해 배불리, 샤오다지수"라고 되어 있는데, "논어"에서는 "양을 사랑하고 또한 그의 양을 사랑하라." "에티켓을 사랑하라", 비록 이것은 약간 잘못된 표현이지만.
『사기: 공자 가문(孔子孫)』에는 “공자는 자주 콩을 깔고 자식들이 놀 수 있는 의식을 마련했다”고 적혀 있다. 이런 진지한 정치활동에는 원래 생명에 대한 생기발랄한 관심이 담겨 있음을 알 수 있다. 여성에게는 희생이 더 중요한 것 같습니다. 『다야·잔음』은 “여자가 공무가 없으면 누에 길쌈을 그만둬야 한다”고 말하고, 『샤오야·사천』은 딸이라면 “술과 밥 외에는 예절이 없다”고 말한다. '공무'는 희생을 가장 중요하게 생각하고, '술과 음식'은 확실히 희생을 가장 중요하게 생각합니다. 《의서·제사 제도》: "왕이 아내에게 '당신의 아름다운 처녀와 과부와 결혼하여 작은 마을을 이루고, 종묘와 나라를 섬기게 하라'고 말하게 했습니다." 종묘를 섬기는 것도 희생은 이것이 얼마나 큰 주제인지를 보여주는 것이므로 딸이 참여할 수 있는 가장 중요한 정치 활동은 희생입니다. 그러므로 결혼하기 전에 먼저 준비를 해야 하는데, 마오쩌둥은 이렇게 말했습니다. 그리고 조류."
'Piping Apples'의 서사는 인위적으로 변형되지 않았으며, 본문 전반에 걸쳐 설명적인 단어조차 사용하지 않지만, 단순하고 조화로운 방식으로 여성의 삶을 비추는 영혼의 빛을 묘사합니다. 방법. 야채를 따고 요리하고 제사를 지내는 등 '사물'의 평온함은 마음속에 행복과 그리움으로 가득 차 있습니다. "가족에게 적합하다"와 "가족에게 적합하다", "타오 야오"에 나오는 세 가지 한숨은 그 시대 여성에게 가장 낮거나 가장 높은 요구 사항이었습니다. "파이핑"을 읽으면 딸 자신이 아닐까 싶습니다. 아니면 실제로 그러기를 바랍니다. "기지의 딸은 누구의 시신인가?"라는 감탄사가 뒤따르는 것은 시의 몽상적인 획이다. 원래는 시작이었으나 부드럽고 능숙하게 완성되었으며, "서사"는 쉽게 변질되었다. 이때 "서사적"입니다.
'조남·비평'에 대한 총체적 감상
이 시의 주제에 대해서는 '좌전·음공삼년'이 '채봉', '흥위'에 비유하고 있다” 과 "悂悳"는 모두 "조중신"의 작품으로 간주되며, "조남재평"의 고대 학자들은 이 "시"의 영향을 받았습니다. 『의례서』에 따르면, 귀한 딸이 시집가기 전에 조상에게 제사를 지내러 가는 내용의 시라고 전해진다. 결혼하려면 먼저 씨족에게 경의를 표하고, 물고기를 제물로 바치고, 사과로 먹이를 주어야 합니다. 방유윤의 『시경』에는 “여자가 결혼을 하게 되면 먼저 남편에게 말해야 합니다. 그러나 명나라 허카이의 『시경』에서는 시에 나오는 소위 '기누'가 '좌전향공 20주년'과 동일하다고 믿는다. "는 동일인으로, 둘 다 주(周)나라 무왕(吳王)의 후궁 이강(宣江)을 가리킨다. 이 시는 이강을 칭송한 작품이다. 대부분의 현대 학자들은 이 시가 주인을 위해 희생물을 구매하는 노예 여성을 묘사한 시라고 보고 있는데, 이것이 시적 의미에 더 부합한다.
문헌에 따르면 고대 귀족의 딸들은 시집가기 전에 조상에게 제사를 지내기 위해 종묘에 들어가야 했고, 동시에 결혼 후에는 그에 따른 예절도 배워야 했다는 사실을 알 수 있다. . 이때 노예들은 주인을 위해 제물을 구입하고, 제사 도구를 정리하고, 제단을 쌓으며 하루 종일 분주하게 일하는 과정을 묘사하고 있습니다. 시는 3개의 장으로 구성되어 있으며, 각 장에는 4행이 있습니다. 첫 번째 장에는 두 개의 질문과 두 개의 답이 있으며, 두 번째 장에는 제물을 담고 요리하는 데 사용되는 도구를 지적하는 두 개의 질문과 답이 있습니다. 질문과 두 가지 답변으로 희생의 장소와 주례자를 지적합니다.
"신에게 음식을 공양하면 마음이 부처님을 알게 된다"는 말이 있듯이, 이러한 평범한 제사와 복잡한 예절에는 사람들의 생계와 희망이 담겨 있으므로 제사를 둘러싼 모든 활동은 모두 지극히 경건하고 거룩하며 장엄하니 『좌전·음공삼년』이 말한 대로 “신앙이 뚜렷하면 시냇물털, 늪털, 사과와 잡초, 광주리, 가마솥의 도구, 벽의 더러운 선 지저분한 물은 유령과 신에게 권할 수 있지만 왕자에게는 부끄러워 할 수 있습니다.”그래서 시인은 장소와 사람에 대한 희생, 희생, 희생을 묘사하는 데 수고했습니다. 힘들고 지루한 노동과정을 생생하게 묘사했다.
이 시의 예술적 매력은 주로 질문과 답변 구조에서 비롯되며, 그 주요 구성 요소는 Wu Kaisheng이 "Poetic"의 오래된 평론에서 인용한 것처럼 다섯 개의 "Yu Yi"를 사용하는 것입니다. 해석: ""유의"라는 다섯 글자는 "모든 산과 계곡이 형문으로 몰려든다"는 잠재력을 가지고 있습니다. 전체 시의 리듬은 빠르고 자유로우며 기세는 장엄합니다. 다섯 명의 '유이'는 완전히 동일하지 않고 계속해서 흔들리고 있다. 기사 마지막에는 '그의 시체는 치지누'로 급작스레 마무리되는데, 이는 독특하고 파격적이며 아름다운 모습을 보여준다. 달을 떠받치고 있는 구름처럼 독자들에게 지누의 모습을 전합니다.
'조난·피핑'-해석
이 역시 소녀의 사랑에 대한 그리움을 표현한 민요이다. 제후와 귀족을 위해 일하면서 그녀는 마음 속으로 애인을 생각하고 그에게 사과 풀을 어디에서 모을 것인가? 해조류를 모을 곳은 어디입니까? 거기 물. 서빙에는 무엇을 사용해야 합니까? 정사각형 바구니와 둥근 스킵팬만 사용해야 합니까? 요리에는 다리가 있거나 없는 냄비만 사용해야 합니까? 민요의 마지막 부분에서 소녀의 절망과 무력함이 드러난다. 죽은 자를 대신해 산 사람들의 희생을 감수해야 하기 때문에 집에 갈 수도 없고 그리워하는 사람들을 만날 수도 없기 때문이다.
이 민요는 자오난(趙南) 지역의 풍속을 다시 한 번 표현한 것으로, 이는 사람들의 자유로운 사랑이며, 부모가 정한 결혼 풍습이나 납치 결혼, 강제 결혼, 상업적 결혼이 아니다.
"자오난·사과 따기" - 텍스트 연구
Yu Yi는 사과를 땄습니다. "전기": "핑, 빅 핑" "지주안": "강동 사람들은 그것을 야생 쌀이라고 부릅니다." "핑, 핑,
" " Zhaonan · Picking Ping"
"큰 것은 Ping"이며 그들의 이론은 일관됩니다. Zhu의 "Zhuan"은 Xiaoping을 Dapeng으로 잘못 간주하여 다른 의견이 있습니다. Luo Yuan은 네 잎 채소를 Ping이라고 불렀고 Li Shizhen은 사과라고도 불렀습니다. 핑은 물 위에서 자라며 네잎채소는 물 밑바닥에 뿌리를 내리는데 이는 핑속이 아니다. Chen Zangqi는 "사과 잎은 둥글고 너비가 약 1인치 정도이며, 잎 아래에 물거품 같은 것이 조금 있어서 상추라고 부른다"고 말했습니다. Fengcai, 이 요리법은 물거북이라고도 불립니다.
나원은 사과가 네잎 채소라고 했는데, 바로 천자차오(Tian Zicao)이다. Yu Yi는 "Zhaonan Picking Pings"에서 사과를 따고 있습니다. 핑, 고사리 수생식물 루'슈': "오늘 물 위에 떠 있는 개구리밥입니다. 굵은 것은 핑, 작은 것은 핑이라고 합니다.
루오위안의 '에리아 날개'. " 6권: "핑, 개구리밥. 큰 사과는 네모난 잎이 있고 가운데가 십자 모양으로 접혀 있고 뿌리가 물 속에 있고 잎이 물 위에 있는 것은 작은 개구리밥과 같지 않습니다. 뿌리 없이 떠다닌다." 나원이 언급한 사과는 네잎 채소이다. 즉, 오카원풍은 천지차오(Tianzicao)라고 생각하는데, 이는 잘못된 것이라고 생각한다. 오카 위안펑(Oka Yuanfeng)은 네잎나무에는 뿌리가 있고, 사과는 물 위에 떠 있으며 뿌리가 없다고 믿습니다. 그래서 비교를 위해 네잎채소 그림을 그려봤습니다.
송나라 출신인 나원은 『이랴 날개』의 저자이다. 명나라 이시진(Li Shizhen)은 『약초강요』의 저자입니다. 당나라 출신 진장기는 『약재보충』의 저자이다.
'자오난·사과 따기'-우아한 분석
원옌: 중국인은 땅바닥을 파는 걸 좋아한다. 사실 운이 좋든 없든 상관없다. 네잎클로버를 찾았는지, 당신만의 행운의 마음이 있나요?
시경·조남·채평'을 읽으면서 사실 음란물이 떠올랐다. 『아가서』도 사실 음란물이다.
아름다운 소녀를 보고 생각하지 않으면 그들을 품에 안지 마십시오. 공자와 『시경』이 안타깝습니다. 중국 문화는 4개만 사용합니다 "신사는 좋은 사람이다"라는 말을 한 단어로 요약하는 것이 적절합니다.
사과를 따는 것은 성적 암시이자 인간 생식에 대한 욕망이다.
가끔 풀 한 마리를 생각하면 어린 시절에 아주 가까웠다는 생각이 들 때가 있다. 신맛을 생각하면 마치 풀이 우거진 강변에 서서 노을이 질 때 고추잠자리를 잡기 위해 가시를 흔들고 있는 듯한 느낌이 듭니다. 그러나 나는 아직도 그녀의 신맛을 잊어 버렸습니다. 그녀는 파처럼 파랗고 신맛이 내 몸 구석구석까지 퍼질 수 있었습니다.
며칠 전 마당으로 향하는 문을 열고 가니 푸른 잔디를 밟을 뻔한 세 장의 하트 모양의 나뭇잎이 가늘고 솜털이 아주 부드러웠어요. "본명약서"를 확인해 보니 "당명본"에는 밤색과 삼엽충이라고 되어 있는 것으로 나와 있습니다. 몇 년 동안 찾아 헤매던 것이 사실은 내 곁에 있다는 생각에 신맛이 아닐까 의심했지만, 먹어보니 별로 신맛이 나지 않았다. 조금 실망하긴 했지만, 곧 생활 공간과 공원에서 넓은 면적의 밤색을 발견했고, 그 통통하고 웅장한 모습에 여전히 감동을 받았습니다.
그런 행운의 풀을 밤색 클로버라고도 부르죠. 꽃잎 세 장으로 구성된 하트 모양의 잎사귀로, 한 장의 꽃잎은 우정, 대개 가족애, 다른 한 장에는 사랑을 나타냅니다. 네 개의 꽃잎이 달린 것을 찾으면 행운의 여신의 총애를 받는다는 민간 전설이 있습니다. 이는 잎사귀도 하트 모양이지만 꽃잎이 4개이고 씹으면 약간 달콤한 맛이 나는 사과를 연상시킨다. 네잎 클로버를 찾을 수 없으니 대신 이 녹색 사과를 사용해 보는 것은 어떨까요? 그러나 당신은 당신 자신의 행운을 가지고 있는지 여부.
저는 습지에서 핑을 처음 알게 됐어요. 네 마음이 뭉쳐서 어떤 생각을 하고 있는지 모르겠어요. 어쩌면 물가의 번영과 아름다움이 너무 아름다워서인지 『시경·조남·피리』를 읽으면서 사실 음란물이 떠올랐다.
공자는 '시경'이 무제에 관한 것이라고 했다. 문왕의 아들 이가오가 여전히 대계의 잠자는 천막에서 주정의 소리를 들었다고 볼 수 있는데, 그는 무석을 생각한 것으로 볼 수 있다. 이 압도적인 아름다움의 품에 안겨서, 그때 "영혼은 수천 마일을 여행했고, 영혼은 9일을 여행했다"고 책에 나와 있는데, 근육과 뼈가 이렇게 부드러워지는 이유가 아닐까 싶습니다. 엑스터시 경험도 포함됩니다. 『시경』은 순수함을 생각하는 것 외에도 사실 에로틱하기도 합니다. 공자는 사무시에 대해 이야기했지만 책의 시작 부분에 "관용"을 넣었습니다. '미인은 선군이다'라는 말이 있듯이 아름다운 소녀를 보고도 생각하지 않고 품에 안기지 않으면 공자와 『경』을 불쌍히 여기게 된다. 노래". '관용' 반대편에는 아름다운 남자를 만난 뒤 밤새 잠을 이루지 못한 여자의 이야기를 그린 '저페이'가 있다. 남자는 그녀를 쫓아갈 수 있지만, 여자는 이불 아래 알몸으로 숨어서 아무런 해를 입지 않아야 할 것이다. 사실 생각해보면 중국 문화는 "신사는 신사가 되는 것을 좋아한다"라는 네 단어로 요약될 수 있다. "당신 여우"는 우리에게 벌거벗은 모습을 묘사하고 있는데, 이 남자는 벨트도 없고 옷도 없는 것으로 기록된 역사상 최초의 공연 예술일 것입니다. 그렇죠? 다음에 무슨 일이 일어날지 모른다고 상상해 보세요. '야생자'에서의 불륜은 더욱 노골적이다. 참을성 없는 남자 주인공은 여자의 옷을 찢고 옥 같은 피부를 드러낸다. 하지만 여자는 요염하게 말했다. "천천히 서두르지 마세요! 내 스카프를 찢지 마세요! 들개들이 짖게 하지 마세요!"
"자오난 · 사과 따기" < /p >
"사과는 어디에서 따나요? 난지안 해변에서요." 아가서 시대에 시집 갈 여인은 맑은 물가로 가서 제물로 바칠 푸른 사과를 조심스럽게 찾아 꽃과 초를 들고 혼인실에서 첫날밤을 즐길 준비를 했습니다. 제 생각에는 사과 따는 것은 성적 암시이고, 물가의 푸릇푸릇한 녹색 사과는 왕성한 번식의 상징이 아닐까요? 네, 다행스럽게도 조설근 씨가 "풍요로움"이라는 단어를 말한 적이 있습니다. 고대인들은 새 집을 신부실이라고 불렀는데, 이는 일종의 "감정"이기도 합니다.
시경은 산, 물, 꽃, 풀, 나무, 바위, 남자와 여자가 어우러진 중국화와 같다. 여백은 청사과 끝에서 솟아오르는 바람이다. 광활한 백평주에서 야생 사슴 떼가 풀을 뜯고 아름다운 여인들이 따고 있는데 그들의 감동적인 노래 소리가 들리다가 노래와 함께 점차 사라져가고 점차 멍해지는 모습을 상상했습니다.
"자오난·파이핑"-Tianzicao
다년생 수생 풀. 식물의 키는 5~25cm이고 둥글고 얇은 뿌리줄기와 두 갈래로 갈라진 가지가 있으며 진흙이나 진흙 표면을 가로질러 이동합니다. 줄기마디는 멀리 떨어져 있고 1~여개의 잎이 위로 자라며 잎자루는 길고 소엽은 4개로서 역삼각형이며 초본성이고 털이 없으며 맥은 선형으로 갈라지고 그물 모양이며 마디가 길고 좁다. 섬유질 뿌리는 아래쪽으로 뻗어 있고, 섬유질 뿌리에는 털이 있는 옆뿌리가 있습니다. 포자 열매는 잎자루 밑에 붙어 있고 줄기가 짧으며 장타원형이고 콩팥 모양이며 어릴 때는 녹색이고 털이 있으나 성숙하면 갈색이 되고 털이 없다. 거대포자낭과 미세포자낭은 하나의 포자낭에서 함께 자라는데, 거대포자낭에는 단 하나의 거대포자가 있고 미세포자낭에는 여러 개의 미세포자가 있습니다. 잎은 겨울에 죽고 뿌리줄기는 이듬해 봄에 4월 중순에 발아하여 잎을 냅니다. 뿌리줄기는 계속해서 퍼져서 포자를 생성합니다. 스트레스를 받으면 수명이 20년 이상에 달할 수 있습니다. 전국에 분포합니다. 얕은 물, 늪지, 저지대의 습한 곳에서 자라는 것을 좋아합니다. 잎은 뿌리줄기 마디에서 자라며 4개의 잎이 서로 마주보며 들판 모양으로 배열되어 있어 홑잎이 부채꼴 모양을 이룬다. 나무 밤색에는 잎이 세 개만 있는데, 이는 둘 사이에서 가장 쉽게 식별할 수 있는 차이점입니다. 고사리 식물이고 꽃이 피지 않습니다.
『국풍·조남.사과 따기』 전문 설명 및 감상