목학·청나라의 독학·묵가에 대한 논평
묵가·청나라 묵가·묵가에 대한 논평
강희(康熙)시대의 유명 학자 한숙(汉談)이 불교를 반박할 목적으로 『양모』라는 글을 썼으나, 양모의 이론 상승. 그는 “불교 초기에는 몸을 사랑하여 모든 중생을 도우지 않으면 거의 양립할 수 없다”며 “양모의 입장에서는 왕도 없고 아버지도 없다는 뜻이 아니다”고 지적했다. 맹자(孟子)는 재앙이 영원히 끝나지 않을 것을 걱정하여 불교를 배운 후 감히 말을 하여 대륜을 혼란에 빠뜨렸다." "유회당 사본") 한술은 불교와 관련된 묵가를 처음으로 배웠습니다.
건륭(乾隆) 시대의 유명한 학자인 벽원(磨源)은 묵가(Mozim) 전체의 첫 번째 주석가이자 묵가(Mozi)의 첫 국익 옹호자였습니다. 청나라 사람들. 묵자는 유교가 아닌 종교적 장례를 이유로 세상의 조롱을 받았다. 묵자는 명절 장례를 하법으로 여겼기 때문에 주제도가 아니었고 유교인들은 이를 사용할 수 없었다. 그렇다면 모의 제자들은 자이의 말이 아닌 공자를 금기시하고 비방하는 말을 한 스승의 잘못을 존중했기 때문이다. 다른 장에서도 그를 공자와 중니라고 불렀다. 유교와 묵가 사이의 사상은 후기 학문에서 탄생했으며 두 스승의 원래 방식이 아닙니다. 묵자는 "나라에 들어갈 때마다 일을 선택하고 그것에 종사해야 한다"고 말했습니다. "는 "모두 고대 군사 전략가들이 말했지만 실제로는 유용합니다". 또한 "묵자"의 책 중 일부는 묵자이가 직접 썼으며 대부분은 "제자들에 의해 녹음되고 들렸다"고 믿어집니다. 이러한 의견은 모두 비교적 공정합니다.
Bi Yuan의 친구인 Sun Xingyan은 "묵자 주석"에 추신을 써서 묵가가 하의례, 검소한 장례, 검소한 사용, 귀신에 대한 이해, 보편적인 사랑에 기반을 두고 있음을 더욱 입증했습니다. , 모두 우대왕에게서 물려받은 것입니다. "공자는 주(周)나라에 태어났기 때문에 주(周)의 예를 존중하고 여름 제도를 사용하지 않았다. 맹자(孟子)도 주(周) 사람이고 공자를 따랐기 때문에 묵비와 같지 않으므로 추세는 같다." 이렇게 말하는 의도는 묵가의 위상을 높이기 위함이다.
청나라 시대에 묵가를 가장 높이 평가한 사람은 왕종이었다. 왕의 '묵자의 특징'은 사라졌지만 오늘날에도 긴 서사가 존재한다. "모의 장례는 기쁨이 아니므로 쇠퇴하는 세상의 불이익을 구하는 것입니다. 그 의미(그리고 순자의 의미)는 반대이지만 서로 보완적입니다. 남편이 둘 다 사랑한다면 그것은 모의 극단 중 하나입니다. 그러나 소위 "둘 다"는 국가에서 신중하게 사용해야합니다. 봉건 경비원은 이웃의 사람들과 가축을 학대하지 않습니다. 비록 이전 왕들이 왕자들과 좋은 관계를 유지하기 위해 조공과 애도의 선물을 사용했지만. , 차이가 있습니까? 그는 또한 보편적 인 사랑을 가진 사람의 아들이되도록 세상을 가르쳤습니다. 친척들에게 효도했기 때문에 아버지가 없다고 말하는 것은 헛된 일입니다 ... 세상은 공자를 비난하지 않을 것입니다. 그 날부터 공자는 노나라의 대관이었고 묵자는 송나라의 대관이었고, 나이도 비슷하고 실력도 달랐다. .그들은 승리하기 위해 자신들의 사명을 세웠다. 비록 내가 그것을 냉정하게 검증하고 싶지만 그것은 얻을 수 있다. ? 그러므로 공자에 대한 묵자의 비난은 맹자가 그의 책을 읽었을 때와 똑같다고 생각한다. 수년의 애도는 남자와 여자의 패배이며 도에 어긋나고, 진인이는 침략과 폭력을 금하고, 성행위를 금지하고, 왕의 무위를 느끼고, 백년 동안 백성의 노고를 애도합니다. 9대 사상 가운데 유교만이 이에 맞설 수 있고, 다른 학자들 중 그 어느 누구도 그와 맞설 수 없다.” 그것과 비교할 수 있다." ('Shu Xue' 참조)
Wang. 이 발언은 세계를 충격에 빠뜨렸고 도교를 옹호하는 사람들 사이에 큰 분노를 불러일으켰습니다. 동시에 Weng Fang Gang은 "Shu Mozi"를 썼고 Wang Zhong을 비난했습니다. "맹자가 고아를 사랑한다고 감히 말하는 것은 묵자에 대한 거짓 비난이며 이것은 유명한 종교의 죄인입니다." Weng은 실제로 Wang Zhong의 "학생으로서의 대학"을 제거하고 그를 "Wang Zhong the Mohist"("Collected Works of Fuchutang")라고 부르는 것을 옹호했습니다. Weng Fanggang 자신도 묵자를 연구하고 Bi Yuan의 "Mozi 주석"편집 작업에 참여했습니다. Bi Yuan도 Mozi에 대해 낮은 의견을 가지고 있었기 때문에 Weng Fanggang은 감히 불쾌감을 줄 수 없었습니다. 가난한 학자 왕중에게 화를 내기 위해.
동시에 장회연은 묵자의 연구자이기도 했고, 그 역시 많은 묵자를 갖고 있었다. 나중에 그의 책 『묵자경해설』에서는 “묵자의 말은 이성에 어긋나고 사람의 마음에 어긋나는 것, 즉 무희(無樂), 무명(無命), 장사(節葬) 등이니라”고 했습니다. 맹자보다 열등한 이철은 먹의 근본이 아니며, 먹의 근본은 자족하고 깨지지 않는 이유이다.
보편적인 사랑의 말씀은: 남을 사랑하는 자는 또한 남을 사랑하고, 남을 이롭게 하는 자는 또한 남을 이롭게 할 것이며, 인자한 왕은 세상의 눈과 귀를 똑똑하게 하여 서로가 그의 다리와 팔을 보고 듣게 될 것이라고 말합니다. 이것이 세상을 다스리는 성자와 어떻게 비교될 수 있겠는가? 그러므로 모 가문이 요와 우를 의지한 이유는 서로를 사랑했기 때문이다. 하늘과 명, 귀신을 공경하고 여전히 같은 구역을 사용하는 사람이 그 지류이다. 묻혀진다는 것은 운명도 아니고 기쁨도 아니며, 설렘은 있지만 그럴 수밖에 없는 사람이기도 하다. 보편적 사랑론은 전 세계 사람들을 혼란에 빠뜨리고 있기 때문에 비록 이성에 어긋나고 마음이 불안하더라도 모두가 그것을 받아들이고 의심하지 않습니다. 맹자는 자신의 흐름을 공격한 것이 아니라 자신의 뿌리를 공격한 것입니다. 그는 자신의 가르침이 아니라 자신의 마음을 공격했습니다. 그는 확실히 아버지가 없다는 비난을 받았으며 그의 가르침은 자립할 수 없었습니다. "("명계문") 그는 "맹자"의 위대함을 이해하기 위해 "묵자"에 주석을 달았다고 말했습니다.
가경도광 시대에도 논쟁은 계속되었습니다. 유정제는 맹자를 믿었습니다." 둘 다 사랑이라고 부르는 것은 아버지가 없다는 뜻으로 위험한 의미입니다. 먹을 싫어하는 선비들은 줄을 이용해 몸을 곧게 펴는데, 이는 자신들의 이기적인 욕망에 불편을 주고, 그것을 피하기 위한 탈출어로 사용된다. 성자들 사이에는 차이가 있다고 하는데, 하늘과 왕을 모두 사랑하는 사람은 어떻게 하늘과 왕의 정치에 차이가 있을 수 있겠습니까? 그렇게 함으로써 보편적인 사랑의 의미를 강조하고 친족관계와 거리감의 차이를 알지 못하는 것입니다. 이것은 묵자가 말하는 보편적인 사랑이 아닙니다. "("귀사춘국" 제12권의 "묵자보편사랑") 우 또한 묵가교가 송나라의 군주와 대신들이 가르쳤고 하우에서 유래했다고 믿었습니다. 그는 또한 "장자천하"에서 말한 내용을 칭찬했습니다. "묵자는 정말 세상에서 가장 좋은 사람이고 재능이 있는 사람이다... 사람은 너무 많지만 자신은 너무 적다고 생각한다." 이를 '지식'이라고 한다. 설륜')
동시에 임황사삼은 계속해서 먹물을 소개했다. 『한서·의문지』에는 묵가가 고상하고 검소하며, 사랑과 우성, 정귀, 우월함이 결합된 것이 그들의 장점이라고 기술하고 있다. 당나라의 『묵자를 읽는』에서는 『상통』, 『건애』, 『상선』, 『명계』의 개념을 받아들여 공자와 모가 화합해야 한다고 말했다. 송나라 미명이 쓴 장나라의 『광원도』에는 주나라가 쇠퇴하고 보편적 사랑의 도가 약했지만 나의 도가 승리했다고 적혀 있다. 보편적 사랑에 관한 장은 전임자들에 의해 채택되었습니다. 왕용부는 필의 책을 편집한 사람이었기 때문에 맹자가 묵자를 비난하고 사랑하는 것은 부적절하다고 말했습니다. 푸모 선생은 부모의 장례를 보살피는 것이 시급하고 단기적인 배려라고 생각하여 사람들을 구별하지 않고 친절하게 대해주었지만, 두 번째로 뽀뽀하는 방식은 관대하지 않았다. 특히 약하고 구별 없는 사랑은 묵가 이론의 오류입니다. " ('제주지' 2권 '나에 대한 사랑론')
동치와 광서 시대에 중국 학자들은 서양의 자연 과학, 논리학, 정치 이론을 접하기 시작했습니다. , 그리고 나서 "Mozi"의 가치에 대해 더 깊은 이해를 갖기 시작했습니다. 몇 가지 새로운 이해가 있습니다.
현대 학자 Luan Tiaofu는 다음과 같이 지적한 적이 있습니다. 동양, 소리, 빛, 전기가 모두 시사가 되었습니다. 학자들은 고대인들을 정복하지만, 고전은 경멸을 받으며 전승됩니다. 묵지의 책은 대부분 서양 학문과 경쟁할 만큼 가볍고 가벼운 기하학의 원리를 논하고 있다. ... Guangxuan과 Xuan의 우정, 자선 교육, 논리 연구는 세계에서 인기를 얻었습니다. 그러나 유교는 연설의 주제이며 논증의 기술을 이해하지 못합니다. Meng Ke의 극적인 발언에는 또한 약하고 깨지기 힘든 주장이 많이 포함되어 있습니다. 극기와 신중한 수양이라는 유교의 가르침 외에, 세상을 구하기 위해 목숨을 바치는 것과 같은 것은 없습니다. 그러나 보편적으로 사랑하는 묵자는 세상을 이롭게 하기 위해 자살하고, 세 가지 모델을 확립하기 위해 논쟁적으로 말하고 말하고, 세상에 버금가는 큰 일을 행한다. "(루안 티아오푸의 '20년 모 연구' 참조) 이것은 매우 예리한 분석이다.
우리나라에서 '묵자'를 설명하기 위해 서양 자연과학을 처음으로 사용한 사람은 유명한 현대 과학자 조우보치(Zou Boqi)였다. (1819-1869)의 "Xue Ji Yi De"(1845년 작성)에는 다음과 같이 말했습니다. "서양인의 천학은... 묵자의 범위를 벗어나지 않습니다. 『묵자경』에는 '원은 중심이 하나이고 길이가 같다'고 하는데, 이는 기하학적인 측면에서 원은 중심이 하나만 있고 원과 중심 사이의 거리가 같다는 뜻입니다. ...역시 '해는 남쪽에 있다'고 하고, 경전에는 '풍경이 해를 맞이한다'고 하고, '풍경의 크기는 땅에 따라 정한다'고 하였느니라 , 이는 테이블 측정을 기반으로 풍경을 측정하는 이론입니다. 이 "모지" 역시 서양수학의 결합이다. 서양인들은 도구를 만드는 데 능숙하며, 그들이 갖고 있는 것은 수학 외에도 학습과 시각적 학습을 중요시합니다. Zhong 학자, ...주된 아이디어는 "Mozi Jing Shuo 2"에서도 찾을 수 있으며 "모집 평균대"섹션은 무게를 들어 올리는 방법이고 "두 바퀴 높이"섹션은 회전하는 방법입니다. 무게. 학자들에 따르면... 비결도 '모자·징샤오' '거울 앞에 서기', '작은 것은 바꾸기 쉽고 큰 것은 옳다', 여러 단어와 '징슈오'의 '징슈오'도 있다. "Jingguang"은 "먼 곳과 가까운 곳이 Zhengjian을 향하고 있습니다"라는 두 번째 단락으로 요약하면 충분합니다. 태희는 신을 숭배하고 부처는 원인과 결과를 이해하므로 천귀의 뜻을 존중하고 근원이 같고 흐름이 다른 사람들의 말을 듣습니다. "묵자경"은 "이 책은 옳고 그름이다"라고 말합니다. ’ 그 옆에는 서왕국의 모든 책이 적혀 있고, 그것도 조상들의 유산이다.
그러므로 서양학은 묵자에서 유래했다고 한다.
1870년대에는 이 분야의 작품이 잇달아 출판되었다. 예를 들어 진리의 『동서·주자서』(1871년 저술), 인가쥔의 『게서부록』( 그 후 왕런쥔(王仁君)의 『계지고위』(1896년 저작), 풍한추의 『광서모』 등이 있었는데, 이 작품들은 묵가학에 대한 연구를 신선하게 만들었고 곧 대중화되었다.
이런 상황에서 청나라 후기의 유명 학자인 우(玉)에 대한 전반적인 평가는 크게 바뀌었다. 월(玄)은 “묵자는 천인의 이치를 이해하고 사물의 정서를 잘 알고 변화를 깊이 관찰했다”고 말했다. 100년이 넘는 춘추전국시대의 상황 속에서, 과거를 회복하기 위해 결점을 바로잡고 편차를 바로잡고자 했습니다. 그는 엄숙하게 자신의 뜻을 표현하고 세상의 주님께서 그의 말을 들어 주시기를 바라며 자신의 말을 반복했습니다. 비록 진리에서 조금 벗어난 사람이 있을지라도 그들은 시대를 초월하여 여전히 진실한 마음을 가진 사람들입니다. 그는 "당나라 이후 한창리 외에는 묵자를 아는 사람이 없었다"고 믿었다. 그는 또한 "현대 서양 학문에서 광학에 대한 강조는 묵자 때문일 것 같지만 그가 사다리를 준비하고 돌출부를 준비한 것"이라고 지적했다. , 경혈 준비 등 법은 서양 기계의 권위인가? 오늘날 대전쟁에서는 맹자의 원어 반전이 주된 것이고, 묵자의 책은 그것을 보충하기에 충분하다. 그리고 외부와 싸우느냐?”(<묵자> <주석서문>, 1895년 저술) 이는 '공자와 묵가의 상호이용'에 관한 새로운 이론이라고 할 수 있다.
에서 같은 시기에 손이랑은 1893년에 쓴 『묵자 주석』(자세한 내용은 나중에)을 썼다. 서문에는 묵자가 “전국시대 초기에 살았고 험난한 상황에 실망했다”고 말하면서 묵자를 옹호하는 내용이 많다. 그러므로 그의 말은 진실하고 심오하며 과거를 일깨워 현재를 알리는 역할을 하였고 도가의 시와 책을 칭송하는 것을 좋아하였으니 공자는 춘추시대를 닦지 아니하였다. 왕국. 그러나 의례에 관해서는 Xia와 Zuo Zhou가 옳습니다. 텍스트를 바꾸고 싶다면 그 반대가 될 것이며 음악은 확실히 유교 4 예술과 6에 부합하지 않습니다. 기예. 세상에 오면 화목하고 화목하게 살아야 하지만, 너무 고집하면 극단적이 될 수 있고, 특히 유교인이 아니면 더욱 그렇습니다. 그러나 주나라의 도교는 분열되었고, 여러 제자들은 서로 대립하였다. Xunqing은 Qi와 Lu의 스승이었지만 그의 책은 12제자에 대한 장(章)이 아니었습니다. 그는 You, Xia, Mencius와 같은 위대한 성인들과 밀접한 관련이 있습니다. 유교는 이미 시족을 처벌함으로써 이를 행했습니다. 묵가와 유교는 처방이 다르며, 수천 마일에 걸쳐 무술을 수행해 왔으며 어떻게 서로 다를 수 있습니까? 열여섯인가 열일곱인가. 그의 성실함과 성실함, 세상을 고양시키고 사람들을 구하려는 그의 용기는 한과 루의 제자들과 거의 비교할 수 없습니다. 책에 첨부된 '묵자 전기 짧은 서문'에도 다음과 같이 적혀 있습니다. 묵자는 "세상을 부흥시키기 위해 열심히 일했고 열심히 일했습니다." 권력 전략은 위험에 대응하기에 충분하지만 부와 부의 상실은 마음에 부담을주지 않습니다. 특히 당신이 배우는 것은 다양한 도교 공연이어야 하며, 이미지 수의 미묘함을 탐구해야 합니다. 전국시대 선비 중에서는 오계(吳球), 상군(商君)과 같은 재능을 갖고 있으면서도 선량하고 선량하며, 도덕적 성실성은 여련과 비슷하지만 실천은 더욱 뛰어나다." 묵자의 성격.
19 세기 말에 일부 학자들은 유럽, 미국, 일본으로 선교 여행을 떠난 후 다른 관점으로 묵자에 관한 글을 썼습니다. 여러 차례 외교관을 역임한 그는 “오늘날 유럽과 서방 국가에는 예수교 천주교가 널리 퍼져 있으며, 그들은 하늘을 존경하고 귀신을 이해한다”고 말했다. Mozi와 그 나라는 수십만 년 동안 무패였습니다. 이로써 우리는 천지의 도가 너무 커서 한 명의 유학자도 이룰 수 없음을 알 수 있습니다. 창리의 한우가 공자(孔子)도 먹(吹)도 유익하니 공자는 먹을 써야 하고 먹은 구멍을 써야 한다고 하였으니 어찌 헛된 말을 하겠는가!" 이는 유교만을 존중하는 사람들의 시각보다 훨씬 더 넓은 것이다.
왕서화는 “맹자가 양모를 배척했기 때문에 그의 가르침은 중국에서는 실행될 수 없었고 멀리, 심지어는 나라까지 퍼졌다”고 말했다. Haixi에서 그들의 가르침은 매우 번영했습니다. 그의 스타일은 양의 스타일에 가깝고, 그의 스타일은 모의 스타일에 가깝고, 악기를 만드는 기술은 특히 묵자에 가깝고, 그는 자신의 이익을 극대화하기 위해 다양한 방법만을 사용합니다. 맹자는 아버지 없는 왕은 짐승과 같다고 말했습니다. 오늘날 아버지와 왕 없이 나라를 다스리는 사람들이 많습니다. 그러므로 나는 그 유동성과 견고함이 아직 멈추지 않았다고 말합니다. 와! 세상에는 많은 변화가 있습니다. 양모의 방식이 결국 성도들과 함께 확립될 것인지, 아니면 변하고 다시 성도들에게 돌아올 것인지는 감히 확신할 수 없습니다. "("도록백장" 제1권 "후기 <묵자>") '무왕'으로 나라를 다스리는 것은 민주적 통치와 제도를 시행하는 것입니다.
이 시기에는 보수적인 세력도 일부 있었습니다. 어떤 사람들은 여전히 멍자를 홍보하는 맹자의 입장을 고수하며 한우와 묵자를 비판합니다. 예를 들어 Jiang Tong의 "Danling Wenchao"1 권 "Shu Mozi Hou"와 "Reshu Mozi Hou"가 대표적입니다.
후세징의 『토일로전』 제1권 『묵자를 읽다』에서는 상통을 구체적으로 비판하면서 “맹자는 보편적인 사랑을 제안했지만 상통까지 가지 않았거나, 어쩌면 그의 말이 천하통일의 취지에 부합했지만 어쩌면 그의 저서는 발견되지 않았습니다. Fei Yue, Jie Burial, Ming Gui, Fei Ming 등은 간결한 단어가 많아 대중을 혼동시키기에 충분하지 않습니다. 나는 미래 세대가 자신의 말을 사용하여 자신을 설명하고 자신의 전복으로 인해 세상을 독살하고 싶어 할 것이라고 생각합니다. 『상통』의 선거제도와 민사계약론.
1898년 개혁 운동이 실패한 후 부르주아 민주주의 혁명가들은 정치 무대에 나섰고 묵자를 보다 새로운 관점에서 보았습니다.
Jue Fo는 "Mozi의 이론"이라는 기사에서 Mozi는 "우리나라 최고의 사회 학자"라고 말했습니다. "Mozi의 교리는 인간사에 초점을 맞추고 있으며 하늘의 도를 존중하지 않습니다. 번영 백성의 지혜의 계몽과 정치의 개선에 달려 있다. 백성과 도적에 의한 나라의 멸망은 하늘이 초래한 것이 아니라 인간의 악행에 의한 것이 아닌가. 진보를 이루느냐?" 덕론과 사법론이 나라를 다스리는 두뇌인가?" "천장론, 위선풍조를 없애는 데 효과가 있는가?" "그의 말과 사랑을 보면 사회학자다. 그의 정치글을 보면, 종교학자이자 교육자의 위대한 능력은 정말 상상할 수 없을 정도이다. , 그의 지식과 행동은 왕양명의 것과 같고 그의 자비는 석가모니와 그리스도와 같다. "거의 예측할 수 없는 변화의 정신이 있다." (<쥐민> 7호, 1904년 출판) 기사는 묵자를 본받아 일할 것을 요구했다. 실천하기 어렵고, 정치를 개혁하는 것입니다.
1910년 우유는 『맹자의 양모론론』을 출간하여 맹자가 양모에 대해 반박한 것을 '종파의 사견'에서 비판하고, "사실 그는 양모의 주장을 이해하지 못했다. 이론." 저자는 "모지의 보편적인 사랑은 예수의 형제애와 평등이다. 모지의 귀신에 대한 이해는 소크라테스의 귀신과 신에 대한 믿음이다. 묵지의 절제는 키디니우스의 정욕을 없애는 것이며, 수양은 지혜와 미덕의 통일이다"라고 믿는다. 모의 "대기"와 "소기"는 미륵의 유명한 가르침이다. 모의 "공격하지 않음"은 러시아 황제가 군대를 죽이려는 목적이다.”(Shu Bao, Issue 4). 전문의 주요 목적은 '군주의 폭정'과 '지도자의 폭정'을 공격하고 '언론과 사상의 자유 경향을 장려'하는 것입니다. 우(吳)는 5·4운동 당시 유명한 반공자 투사였다.