공직 윤리에 관해 엄선된 샘플 에세이
공직도덕에 관한 엄선된 샘플 에세이
'공법도덕'을 주제로 한 우리나라 최초의 '고대 및 현대 중국 공도덕 연구' 시리즈가 출판되었습니다. 다수의 고대 격언과 사례를 다루었으며, 사회 형태의 차이를 바탕으로 고대 공직 윤리와 현대 공직 윤리의 개념을 철저하게 설명했습니다. 또한 이 시리즈는 부패, 권력 남용, 잔인함 등 여러 범주로 분류됩니다. 이 시리즈는 부패 방지 및 청렴성 유지에 관한 교과서가 되었습니다.
물론 공직자들에게 공직윤리를 가르치는 것은 좋은 일이다. 그러나 문제는 현재의 반부패 상황이 낙관적이지 않은 상황에서 윤리와 도덕을 이야기하는 것이 과연 믿을 만한가 하는 점이다. 그들에게 그들은 단순히 윤리를 믿지 않습니다. 그렇지 않으면 부패의 길을 택하지 않을 것입니다. 더욱이 그들은 의무적인 법적 처벌조차 두려워하지 않는데 왜 하찮은 도덕적 설교를 두려워해야 하는가? 이런 점에서 다른 사람들 앞에서 공직윤리에 대해 이야기하려는 것은 희망사항에 해당합니다.
맹자(孟子)의 백성이 가장 귀중하다, 판중연의 백성을 배려하는 사상 등 중국 국가 전통에는 훌륭한 공직윤리 자료가 많이 있지만, 현재 공직윤리의 구축은 그럴 수 없다. 단순히 전통문화의 공직윤리를 직접적으로 사용하는 이유는 전통중국이 '사람은 다스리지만 법은 다스리지 않는' 중앙집권적 국가이기 때문이다. " 오늘날의 법치 및 기타 새로운 도덕적 요소. 그러므로 현재 우리의 공직윤리 구축은 권리에 기초하고 권리에 기초하여 진행되어야 한다.
정량화할 수 없는 연성적 제약으로서의 도덕성은 필수불가결하지만 현대 사회경영에서 전제조건이 되어서는 안 된다고 볼 수 있다. 실제로 현재 공직윤리가 부족한 이면에는 권력 견제와 균형 메커니즘이 심각하게 부족하기 때문에 권력 감독이 효과적이지 않으면 공직윤리를 구축할 방법이 없다. 권력에 대한 감독이 제대로 이루어지지 않으면 권력을 잡은 자도 인간의 기본적인 자질을 잃게 됩니다. 최근 중앙 편역국 간부인 이준칭은 기자들 앞에서 자신의 삶에 대해 고백했다. ..." 이준경의 부실한 감독으로 권력에 피해를 입었다고 할 수 있다. 권력은 사람을 신으로 만들고, 권력은 신을 유령으로 만든다. 권력 감독이 강했다면 이준경이 감히 베이징 시단에 시간제 호텔을 열어 여주인 장옌과 관계를 맺을 수 있었을까? 이를 통해 권력에 대한 취약한 감독이 관료들의 삶을 부패시키고 타락시키는 주요 원인임을 알 수 있다.
한 반부패 전문가는 “권력이 감독의 20%를 잃으면 조치를 취할 준비가 되어 있고, 권력이 감독의 40%를 잃으면 그들은 문밖으로 나갈 것이다. 권력이 감독의 60%를 잃으면 우리는 절박한 위험을 감수할 것입니다. 권력이 감독의 80%를 잃으면 우리는 감히 법을 짓밟을 것입니다. 권력이 감독의 100%를 잃으면 우리는 위험을 감수하는 것을 두려워하지 않을 것입니다.
부패 확산을 막기 위해서는 도덕적 건설에만 집중할 것이 아니라, 시스템 구축에도 집중해야 한다. 현대 사회에서 도덕과 시스템의 가장 큰 차이점은 도덕적 절제에 있다. 이는 개인의 의식에 의거하는 내재적 가치체계인 반면, 그 체계는 국가의 강압력을 지닌 외부적 요인의 제약이라고 볼 수 있는데, 이는 도덕성의 실효성을 위한 전제조건이며, 관료교육을 위한 전제조건은 바로 이것이다. 경제학자 하이에크는 "관리의 변형과 왜곡은 시스템에 의해 결정된다. 좋은 시스템은 부도덕한 관리가 경솔하게 행동하는 것을 막을 수 있지만, 나쁜 시스템은 천사가 악마로 변하는 것을 어렵게 만들 수 있다"고 말했다. , 인간 본성의 악을 무한히 퍼뜨리게 한다."
그러므로 관료들을 억제하고 감독하는 효과적인 제도가 없고, 권력을 우리에 가두지 않고서는 좋은 사회가 있을 수 없다. 환경. 공식 윤리 구축은 엄격한 시스템에 통합되어야만 효과적일 수 있습니다.