징희 장로와의 단독 인터뷰: 신앙은 삶 그 자체입니다
징희 장로는 불교계에서 큰 존경을 받고 있다. 그는 한 살 반 때 수녀원에 보내져 부모의 손에 맡겨졌고, 열네 살 때 우창 삼불사(吳佛寺)에서 스승 밑에서 공부했는데, 그의 경험은 놀라웠다. 그는 신중국 최초의 불교 대학원생 중 한 명으로 작품을 썼을 뿐만 아니라 작품을 번역하기도 했습니다. 최근 <징바오> 기자와의 전화 인터뷰에서 그가 계속 재치 있는 발언을 한 것은 바로 이러한 현실의 반야, 관상의 반야, 말의 반야(즉 지혜)의 축적 때문인지도 모른다.
인과(因果)는 연쇄이다.
인과(因果)는 '세 생명'에 연결되어 있기 때문에 때가 이르지 않았을 때 과보가 없다는 뜻은 아니다. ; 그것은 또한 현재 순간과 연결되며, 현재 생각은 즉각적인 결과를 가져올 것입니다.
기자: 쉬윤 노스님은 석가모니 여래의 가르침에는 '인과'라는 두 단어만 포함되어 있다고 말씀하셨습니다. 또한 '인과를 믿음의 기준으로 삼는다'고 말씀하셨습니다. 불교에서 말하는 인과(因果)와 과학이나 철학에서 말하는 인과(因果)가 다르다고 생각하는가?
징희 장로: 이에 비하면 불교의 인과(因果)는 세상에서 말하는 인과(因果)보다 더 넓고 깊습니다. 광대하다는 말은 시방세계와 세상의 모든 일이 원인과 결과로 생긴다는 뜻이고, 심오하다는 말은 불교의 원인과 결과가 현재의 사상에서 비롯될 뿐만 아니라 과거에도 이어진다는 뜻이다. 인생, 이번 생, 다음 생. 소위 "원인과 결과의 삼생".
기자 : 현재로 말하면 이해가됩니다. 화를 내면 즉시 보복을 받게됩니다. 선한 일을 하는 사람은 가난하고 수명이 짧다." , "악한 일을 하는 사람은 부와 장수를 누린다"?
징희 장로: 선한 사람과 선행은 보상받지 못한다고 헷갈리신다면 먼저 내려놓는 것이 상책입니다. 당신은 지금 겪고 있는 모든 불행에 대해 행복해야 합니다. 과거에 지은 악업을 갚았으니 앞으로도 좋은 과보를 받게 될 것입니다. 카르마는 삼생을 낳고, 과보도 삼생을 낳는다. 콩을 심고 콩나물을 즉시 싹틔우는 것만큼 인과의 원리도 간단하지 않고 여러 가지 조건에 의해 제한된다.
기자: 우리는 '전생'이나 '내세'를 경험하지 못했습니다. 일부 과학자들이 죽음에서 살아난 사람들을 조사했는데, 그들의 경험도 달랐다고 합니다.
징희 장로: 이 문제에는 모호함이 있어서는 안 되며, 원인과 결과를 굳게 믿어야 합니다. 우리는 석가모니 부처님의 인격을 믿어야 합니다. 그는 자신의 인격을 이론적 보증으로 사용합니다. 우리는 또한 과거의 뛰어난 승려와 선지자를 믿어야 합니다. 그들은 모두 불교에 대해 완벽하고 철저한 이해를 갖고 있으며, 원인의 원리에 따라 수행합니다. 그리고 효과. 1987년 95세의 량수명(梁八命)이 중국불교문화연구소 창립회의에 초청받았을 때 그는 “사람에게는 이생과 전생, 그리고 전생이 있다는 것을 모든 사람에게 진지하게 지적하고 싶다”고 말했다. 다음 생에는." Liang 씨는 진실을 말하는 것으로 유명합니다. 그 역시 거짓말을 하지 않을 것입니다.
믿음은 삶으로 실천해야 합니다.
믿음은 말로만 그치지 말고 매 순간 실천해야 합니다.
기자: 우리 주변에는 부를 추구하는 데 자비롭지 않은 이른바 자선가들이 있습니다. 우리는 그런 사람들을 어떻게 대해야 할까요?
징희 장로: 많은 불교도들은 종종 신앙과 삶을 분리합니다. 신앙은 신앙에 속하고 삶은 삶에 속합니다. 이런 사람들은 절에 가서 불당에 가서 경전을 외울 때만 신앙을 갖고 있는 것입니다. 이것은 신앙에 대한 큰 오해입니다. 믿음은 보여주기 위한 것이 아닙니다. 믿음은 매 순간 성취되어야 합니다.
기자: 그 사람의 인생을 보면 그 사람의 신념을 알 수 있나요?
징희 장로: 사람의 신앙은 숨길 수 없고 반드시 드러나게 마련입니다. 예를 들어 어떤 노인 신자들은 절에 올 때 공덕함에 5원이나 10원을 넣을 수 있지만, 거리에 야채를 사러 가면 얼굴이 붉어지는 경우가 있습니다. 이것은 불교에 대한 진정한 믿음이 아닙니다. 이것은 불교를 믿고 싶지만 아직 불교를 믿지 않는 것입니다.
기자: 불교를 믿는 것도 나부터 시작해야 합니다.
징희 장로: 이야기가 있어요. 부처님과 아난다는 함께 해변으로 걸어갔습니다. 부처님은 바다에서 한 방울의 물을 주워 손에 얹고 나서 아난다 존자에게 물었습니다. “이 한 방울의 물이 어떻게 마르지 않을 수 있습니까?” 부처님께서는 “이 물 한 방울을 바다에 던져라”라고 가르치셨습니다. 개인의 힘은 제한되어 있지만 대중의 힘은 무한합니다. 국가경제와 민생, 사회복지를 위해 두 문명을 건설하면 더 큰 성공을 이룰 것입니다.
모든 것을 식별하는 지혜
세상의 원인과 결과, 초월적인 세계에 대한 믿음과 통찰력, 이것이 지혜입니다. 지혜는 실천의 눈이다.
기자: 불교에서는 지혜를 뜻하는 '반야'를 말하고, 지혜는 합리성을 뜻하는 것이 불교가 지식인들을 가장 많이 끌어들이는 이유가 아닐까 합니다.
징희 장로: '반야'는 지혜입니다. 나는 "진정한 믿음의 눈으로 반야를 사용하는 것"을 강조합니다. 왜냐하면 반야가 없으면 사물을 분별할 수 있는 능력이 없기 때문입니다. 불교에는 계율, 집중, 지혜라는 세 가지 실천 원칙이 있습니다. 불교가 지혜신앙이라고 말하는 것은 미신이 아니다. 불교가 이성적인 종교라고 말하는 것은 지혜로 모든 것을 식별할 수 있다고 주장하기 때문이다. 불교가 단지 미신이라면 여러 세대의 지식인들을 끌어들일 수 없을 것입니다.
기자: 불교의 반야와 세상의 지혜에는 분명히 차이가 있습니다.
징희 장로: 불교에서 가장 근본이 되는 지혜는 세속적인 인과와 초월적인 인과를 믿거나 이해할 수 있는 것입니다. 왜냐하면 세상에 원인과 결과가 없으면 세상에 질서도 없고 모든 것이 혼란스러울 것이기 때문입니다. 그러므로 세상과 그 너머의 원인과 결과를 믿고 이해할 수 있는 것만이 지혜이다.
기자: 세상의 지혜를 이야기할 때 늘 이론과 실천, 계승과 발전을 강조하는 것이 불교에도 마찬가지인가요?
징희 장로: 불교 지혜에는 세 가지 유형이 있습니다. 하나는 현실 반야, 하나는 관상 반야, 다른 하나는 문자 반야라고 합니다. 세 가지 반야는 세 가지 지혜입니다. 현실 Prajna는 모든 것의 진정한 얼굴입니다. 반야에 대한 명상은 모든 것의 본질에 따라 생각하고, 이해하고, 실천하는 것입니다. 리터럴 반야(Literal Prajna)는 부처님의 가르침과 우리의 육체적, 정신적 수련에 도움이 되는 모든 단어와 언어를 말합니다. 반야(Prajna)라는 단어에서 반야를 관찰하기 시작하고, 반야를 묵상함으로써 반야의 형태를 확인합니다. 이것이 일반적인 수행 과정입니다. 이러한 영적 수행의 과정은 세상에서 지혜를 얻는 과정과 매우 유사합니다.
현재를 살아가면 정상적인 마음이 생긴다
안주하고 인생을 살아가기 위해서는 올바른 가치판단이 있어야 한다. 불교적 관점에서 올바른 가치판단은 다음과 같다. 믿음.
기자: 사람의 생각은 과거에도 있고 미래에도 있고, 현재에 머물기도 어렵습니다.
징희 장로: 현재를 살아가는 것은 많은 노력이 필요한 상태입니다. 현재에 살 수 있다면 마음의 평화를 얻을 수 있습니다. 지금 이 순간을 살아가려면 집중해야 합니다. 당신이 자신의 생각을 관찰할 때, 당신은 그것을 항상 파악할 수는 없으며, 종종 현재 순간에서 멀리 떨어져 있거나, 어제로 돌아가거나 내일로 돌아가고 있습니다. 이것을 "망상"이라고 합니다.
기자: 시에서 '한 가지 생각은 태어나지 않고 수천 가지 방식으로 나타난다'고 말씀하셨는데, 조심스러운 시작도 수련의 방법인가요?
징희 장로: 불교에는 망상을 버리라고 말하는 방법이 여러 가지가 있습니다. 아미타불을 염하는 것도 하나의 방법이고, 깊게 숨을 쉬는 것도 또 다른 방법이며, 자신의 생각의 일어남과 쇠퇴를 관찰하는 것도 하나의 방법입니다. 망상을 멈추는 또 하나의 방법이 있는데, 이를 '움직이지 않고 지키면 된다'는 것이다. 이 방법은 불교 초기부터 지금까지 사용되어 왔습니다.
기자: 지금 말씀하시는 것은 사실 가치판단, 가치관에 대한 문제입니다.
징희 장로: 모든 좋은 생각, 나쁜 생각, 옳고 그름은 모두 현재의 생각에서 시작됩니다. 소위 현재의 생각을 파악한다는 것은 현재의 생각이 삶의 현재 순간을 올바른 개념에 따라 정착시키려는 의도를 갖는 것을 의미합니다. 이 순간에는 가치 판단이 있습니다. 어떤 계급이나 집단이든지 그들은 모두 동일한 공리주의적 이익을 공유합니다. 불교의 관점에서 볼 때 가치판단은 신앙에서 나옵니다. 이 신념의 지도는 사람들의 친절, 선의, 친절한 생각을 키우기 위한 전제 조건입니다.
운명을 바꾸려면 자신을 바꿔야 한다
과거는 지나갔고 되돌릴 수 없지만 미래는 우리 손에 달려 있다. 과거를 버리고 현실에 기반을 두고 미래를 맞이하세요.
기자: 사람들은 항상 운명의 불확실함을 한탄하는데, 불교도 인생에서 가장 중요한 문제를 해결하려고 노력하고 있습니다.
징희 장로: 누구에게나 운명만큼 중요한 것은 없습니다.
인류 문명의 오랜 역사 속에서 수많은 현자와 철학자들이 운명에 대해 생각하고 운명에 관한 많은 이론을 만들어 왔습니다. 그중 가장 대표적인 세 가지가 있습니다. 하나는 운명이 신의 손에 달려 있으며 변화할 수 있는 유일한 방법이라는 것입니다. 운명은 신에게 의지하는 것이고, 두 번째 유형은 인간의 운명은 정해져 있고 바꿀 수 없으며, 인간은 운명의 자비에만 순종할 수 있다고 믿는 것입니다. 세 번째 유형은 인간의 운명은 인과의 법칙에 따른다고 믿습니다. .
기자: 말씀하신 것처럼 사람들이 불교를 믿을 때 자신의 운명은 바뀔 수 있다고 믿고 자신의 운명을 스스로 주도하려고 노력하는 것인가요?
징희 장로: 부처님은 최고의 깨달음을 지닌 존재이시며, 완전한 지혜를 갖고 계시며, 인간과 모든 중생의 운명의 법칙에 대한 통찰력을 갖고 계시며, 운명을 통제하고 변화시키는 방법을 갖고 계십니다. 불교에서는 인간의 운명이 원인과 결과의 법칙에 따른다고 믿습니다. 이 법칙은 흔히 “참외를 심으면 참외를 거두고, 콩을 심으면 콩을 거둔다”고 표현되기도 한다. “선한 원인을 심으면 좋은 결과를 얻고, 악한 원인을 심으면 나쁜 결과를 얻는다”는 말이 있습니다. 인생에는 전생, 현생, 미래생이 있으며, 이 세 가지 생에 원인과 결과의 법칙이 흐르고 있는데 이를 삼생인과라 합니다. 불경에는 “전생의 원인을 알고자 하면 이생을 받는 자요, 내생의 결과를 알고자 하면 이생의 주인이니라”고 했습니다. 불교에서는 자신의 운명을 바꾸려는 사람들의 행동을 말합니다.
기자: 당신이 제안한 많은 "Life Zen" 아이디어는 오늘날 우리가 옹호하는 아이디어와 매우 유사합니다. 이러한 서로 다른 경로가 동일한 목표로 이어지는 것입니까?
징희 장로: 불교는 다른 철학과 차이점과 유사점이 있습니다. 불교의 인과법에 따르면 우리는 자신의 운명을 주관할 수 있는 자신감과 용기를 얻습니다. 과거는 지나갔고 되돌릴 수 없지만 미래는 우리 손에 달려 있기 때문에 우리가 해야 할 일은 운명을 버리는 것뿐입니다. 과거, 현실에 기반을 두고 미래를 마주하세요. 이것은 또한 운명에 대해 우리가 갖는 유일한 긍정적인 태도이기도 합니다. 결국 우리의 운명은 우리 자신입니다. 운명을 바꾸려면 우리 자신과 생각과 행동이 바뀌어야 합니다.
징희 장로 소개
징희 대사는 현재 중국 불교협회 부회장이자 허베이 불교협회 회장이다. 1933년 후베이성 신저우에서 태어났다. 그는 한 살 반이 되었을 때 부모에 의해 수녀원으로 보내져 양육되었습니다. 14세에 무창(五昌) 삼불사(三佛寺)에서 스승에게 경전을 배웠고, 18세에 광동 운문사(雲文寺)에 가서 출가를 받아 중국 현대선사를 모시게 되었다. 허운(徐雲) 스님이 되어 허윤(徐雲) 스님의 제자가 되었습니다. 그들은 신중국 최초의 불교 대학원생 중 하나입니다. 1993년부터 매년 베를린 선사에서 '생명선 여름캠프'가 개최되어 '생명의 깨달음과 삶에 대한 헌신'을 목적으로 생명선을 제창하고 있으며, 이는 불교계와 세계에 폭넓은 영향을 미쳤다. 사회.