수술을 했는데도 겨드랑이 냄새가 나면 어떻게 해야 하나요?
그러나 일부 학자들은 냄새가 나는 부위와 무취 부위에 존재하는 기생균이 기본적으로 동일하기 때문에 냄새 발생과 피부 표면의 기생균 분해 사이에는 뚜렷한 관계가 없다고 생각하고 있다. 냄새나는 물질 자체가 분해됩니다. 아포크린 땀샘의 분포와 분비는 인종과 밀접한 관련이 있습니다. 흑인과 백인의 겨드랑이 아포크린 땀샘은 황인종에 비해 훨씬 더 발달되어 있습니다. 이것이 백인과 흑인의 체취 비율이 더 높은 이유입니다.
사실 바이아샤오로 겨드랑이 냄새를 치료하는 방법은 어렵지 않습니다.
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이것이 바로 우리가 이 부분에서 이야기하고 있는 윤리의 형이상학적 기초입니다. 글쎄, 형이상학에 관해서 우리는 또한 형이상학 자체의 내용이기도 한 소위 삶의 궁극적 배열에 대해서도 이야기합니다. 우리는 주로 유교에 관해 이야기합니다. 첫 번째 부분은 유교의 인(仁)과 육체(仁身)론이다. '인(仁)'이라는 단어의 가장 유명한 출처는 대성자(大成子)의 말입니다. 물론 이 의미는 공자와 맹자에게서도 유래합니다. 공자와 맹자에는 이보다 훨씬 더 기본적이고 독창적인 사상이 있지만 이에 대해서는 마지막 부분에 맡기겠습니다. 몸은 본체를 의미하며, 또한 본래의 상태를 의미하는데, 이는 인의 본체이자 인의 본래의 상태이다. 유교에서는 인(仁)의 몸이 곧 도(道)의 몸이라고 믿습니다. 소위 도체(道身)는 우주의 존재론으로서 플라톤이 언급한 사상과 동일하며, 우주의 존재론과 좋은 사상의 최고 수준이자 독창적인 의미이다. 이전 강의에서 말했듯이 유교가 우주의 존재론을 말할 때는 인(仁)과 무관한 것이 아니라 마음의 존재론이어야 하며, 유교는 존재론적 우주론이 아니다. 단순한 우주론이거나 단순한 우주에 대해서는 거의 이야기하지 않습니다. 예를 들어, 어떤 실체가 선험적으로 존재한다고 가정한다면, 우리는 모든 것이 거기에서 나오고 그것에 의해 생성되고 생성된다고 믿습니다. 이것은 우리 유교에서 말하는 것이 아니라, 유교에서 말하는 우주론은 먼저 존재론이어야 하고, 둘째, 존재론을 말하는 것은 인(仁)의 존재론, 정신과 자연의 존재론을 뜻하는 것이다. 아이디어. 유교에서는 우주의 존재론이 인(仁)의 존재론이고, 인의 존재론이 우주의 존재론이라고 믿는다. 그렇다면 질문은 어떻게 자비가 삶의 본질이 될 수 있느냐는 것입니다. 여기에는 유교적 삶의 개념인 인(仁)의 개념이 포함되므로 대성자는 인(仁)의 삶을 정식화한다. 성성(聖性) 자체가 인(仁)이고, 대청자는 이를 '성성(聖性)의 성품'이라고 불렀으며, 인(仁)은 성품이자 인(仁)이다. 깨달음과 인(仁)에 대한 자각을 통해 확장되는 것(목종산의 방식), 이것이 유교에서 이해하는 우주의 존재론이다. 우리는 자선 외에 본질은 없다고 믿습니다. 이것이 우리 유교적 개념이다. 유교에서는 만물의 근원이 인(仁)에 있다고 본다. 이를 존재론적 차원에서 파악하면 '인(仁)의 몸'이라 부른다. 유교는 인간 외부에 물리적 존재를 가정하지 않으며, 인(仁) 외에는 본질도 없다. 물론 인간의 몸도 실체라고 할 수 있지만 주체이기도 하다. 이것이 헤겔의 ' 실체는 주체이다'라는 개념이다. 이 절대적인 실체 자체가 주체이다. 아침에 설명했듯이 주관성이란 주도성이며, 존재론의 주도성은 유교에서 생명이라고 부르는 '창의성'에 반영된다. 이것이 바로 생명의 자비이다. 선한 마음과 선한 몸을 창조하는 것입니다. 우리 개인의 주관성 역시 창의성이라 할 수 있고, 개인의 행동 역시 일종의 의식적 창조물이다.