Xuan Zang의 삶
당승:
속명은 진(陳), 본명은 강류(江流), 법명은 현장(玄張)이다. 당승(唐僧)이라고 불렀다. 하남성 낙양(洛陽) 연사(燕師) 출신으로 낙양(河陽) 이양(洛陽) 화과산(华郡山)에서 몇 킬로미터 떨어진 곳에서 불경을 얻기 위해 서쪽으로 여행하던 중 팔리어(史藝)로 삼장경(菩藏)이라는 이름을 얻었다. ti^ 당나라 태종 리 시민) n!i 핏!aka^ni. 산스크리트어 핏!aka는 용기, 헛간, 새장 등을 의미합니다. (1) 인도의 불교 경전을 말합니다. 대승경 제4장에 따르면, '사진'의 의미는 알아야 할 모든 것을 포착하는 것입니다. 즉, 문수리 푸차오삼매경(Manjusri Puchao Samadhi Sutra)에 따르면 이를 암송하는 방법은 스승에게서 제자에게로 전수됩니다. , "보물"의 의미는 알아야 할 법과 다른 종파의 모든 가르침을 받아들이는 것입니다. 대장경 외에 잡다한 보물(화신, 원인 및 조건 등)이 추가되고, 도자 부문이 추가됩니다. 만트라보(만트라, 다라니)를 합하여 사보(寶寶)와 금주문(禁瑞目), 종합수행이론(私寫論), 보살문(菩薩目), 육바라밀(六波群)과 반야바라밀다(十舌paramita)를 더하여 사보를 이룬다. 5개를 통칭하여 오보(五寶)라 하며, 또한 경문(密論)과 율장(諸文)을 모두 포함하거나, 성문(聖藏)과 보살(菩薩)을 통칭하여 이보(八寶)라 한다. 당스님은 18세에 출가하여 불교에 입문하였고, 밤에도 청등불 아래에서 독서를 하였으며, 불교 경전을 계속 공부하여 20대에 중국 불교에 대한 이해도가 매우 높았습니다. 당 태종 황제가 사랑한 곳. 그 후 그는 비밀리에 여래불의 선택을 받아 서천으로 가서 경전을 얻었고, 세 가지 보배, 즉 화의(壁衣), 구환 양철 지팡이, 금테 주를 받았습니다. 당승은 키가 크고, 품행이 단아하고, 성품이 친절하고, 불경에 조예가 깊었다. 소설 속에서 그는 서쪽으로 여행하는 동안 99가지와 81가지 어려움을 겪었지만 손오공, 주팔계, 사사, 백룡마의 도움으로 많은 어려움을 겪었고 마침내 그 집착을 바꾸지 않았습니다. 이 경전은 서양 뇌음사에서 35권의 불교경전을 인출하여 불교교육의 진흥에 큰 공헌을 하였고 지금도 사람들에게 회자되고 있으며 그들의 역사적 업적은 잊혀지지 않고 있습니다.
당나라의 유명한 대장경 선사 현장(602-644/664)은 중국 불교 역사상 가장 위대한 번역가였습니다. 그의 성은 진(陳)이고 본명은 예(休)이다. 그는 허난성 뤄양시 펑스현(현재 허난성 옌시시 남쪽)에서 태어났다. 저명한 승려이자 불교 학자이자 여행가인 그는 구마라집, 진티와 함께 중국 불교의 3대 번역자로 알려져 있으며, 의식종의 창시자 중 한 사람입니다.
현장은 어렸을 때 승려가 되었고, 그의 가족은 가난했고 그의 부모님은 일찍 돌아가셨다. 그는 13세에 승려가 되었습니다. 그 후 그는 유명한 불교 스승들을 방문하고 Huixiu, Daoshen, Daoyue, Fachang, Sengbian, Xuanhui 등의 "대승 이론", "Za Abhi Tanxin 이론" 및 "Chengshi 이론"을 공부했습니다. . ", "Kusashastra"및 "Mahaparinirvana Sutra"및 기타 경전에서 그의 성취는 점점 더 깊어지고 있습니다. 학파마다 이론이 달라 결론을 내리기가 어렵다고 느낀 그는 천주로 가서 불교를 공부하기로 결정했습니다. 정관 원년(627), 삼장법사는 진표(陳象)와 결혼하여 서쪽으로 가서 법을 구하는 것을 허락해 달라고 청하였다. 그러나 당태종은 이를 승인하지 않았다. 그러나 Xuanzang은 Chang'an Shenyi에서 시작하여 Wangshe New City에서 끝나는 50,000마일이 넘는 긴 여정인 "헌장을 용감하게 받아들이고 개인적으로 Tianzhu로 향했습니다"라고 결심했습니다.
정관 2년 정월 현장은 왕성 고창(지금의 신장 투르판현)에 도착해 고창왕 굴원대(曲文台)의 영접을 받았다. 이후 곡지(지금의 신장 쿠카), 링산(얌수어 능선), 가비시 주 수예 시, 지젠궈(현재 소련 타슈켄트), 사장 젠궈(오늘의 사마르칸트 시 동쪽, 철의 충링)를 통과했다. 문. 화뤄왕국의 고향(오늘날의 충링과 무호허난 지역의 서쪽)에 도착합니다. 남쪽으로 향하면 푸허국(현재 아프가니스탄 북부 발흐), 계지국(현 아프가니스탄 가지), 설산, 바냐나왕국(현 아프가니스탄 바미얀), 감솽뤄왕국(현 아프가니스탄 바미얀)을 지나게 된다. 파키스탄 페샤와르와 인접한 아프가니스탄 동부), 우보나 왕국(파키스탄의 스와트 지역), 카시밀라 왕국에 이른다. 여기서 나는 상청(또는 상성)에게서 '쿠사샤스트라', '순정론'과 깨달음의 원인과 진술을 배웠고, 비슈다 셍가(순수한 스승의 아들)와 상수감미타라(여래), 바수미트라(세계친구)와 이야기를 나누었습니다. , Suryadeva (Ritian), Chennarata (Supreme Savior) 등은 전후 2 년 동안 불교에 관한 편지를 썼습니다.
그 후 그는 도지아 왕국(오늘날 파키스탄 펀자브)으로 가서 옛 브라만에게서 경전과 광바이사나를 배웠고, 나푸티 왕국(오늘날 인도 북부의 피로즈푸르)으로 가서 비미타불(조부광)을 배웠다. 법론'과 '경론'을 가지고 잠란달라왕국(지금의 인도 북부 잘란다르)으로 가서 찬달라 바만(악주)으로부터 '만물분리'를 받았다. '바사'는 술루체나국(지금의 북인도)으로 갔다. 인도 북부 Rohtak에서) Janata에게 "Sutra Vipassa"를 배우기 위해 Marodipura (현재 인도 북부 Mendavor 북쪽)로 가서 Mitho Xina에게 "Bian Zhen Lun"과 "Suifa Zhi Lun"을 받았습니다. Qunu City (현재 인도 갠지스 강 서쪽 기슭의 Leke)로 가서 Lehang Yashina 모래에서 "Buddha's Messenger Viposha"와 "Rizhou Vipo"를 배웁니다. 정관 5년, 마가다국 날란다사에 도착하여 걸선에게 사사하였다.
삼장법사는 날란다사에 5년 동안 머물렀고, 큰 환대를 받았으며, 대장경을 아는 10대 덕목 중 하나로 선정됐다. Jie Xian의 "요기론", "순정론", "성법해설", "달마론", "지주안론", "중론", "백론" 강의와 해설을 들었습니다. 동시에 그는 다양한 브라만 서적도 연구했습니다.
다섯 봉인을 통과하는 여행 정관 10년 현장은 날란다 사원을 떠나 일람보 왕국(지금의 인도 북부 멩기르), 살로 왕국, 안달로 왕국, 투아나지디카 왕국을 차례로 방문했다. 왕국(현재 인도 동부 해안의 크리슈나 강 하구), 드라비다 왕국(현재 인도 마드라스 남쪽), 랑가라 왕국(현재 인도 강 서쪽 마크란 동부), 바바도 왕국 (현재 카슈미르 잠무에 대해) 선생님을 방문하여 공부했습니다. 그는 Bovaduo 왕국에 2 년 동안 머물면서 "Abhidharma Abhidhamma", "Shengli Dharma", "Shengshi"등을주의 깊게 연구 한 후 Nalanda Temple로 돌아 왔습니다. 얼마 지나지 않아 그는 로와사카 사원(Lowasaka Temple)으로 가서 반야바드라(Prajnabhadra)와 세 티베트 티베트인의 원인, 설명 등에 대해 논의했습니다. 또한 그는 잔린산(Zhanlin Mountain)으로 가서 승리한 군대를 방문하여 의식 전용 의사 결정, 의미 이론을 연구하고 성취했습니다. 두려움이 없고 몰입하지 않는 열반. 열두 가지 원인과 조건, 엄숙한 경전 및 기타 이론을 토론하고 질문한 후에도 그는 2년 후에도 여전히 날란다 사원으로 돌아왔습니다. 이때 Jiexian은 Xuanzang에게 Nalanda Temple의 승려들에게 사진과 의식 전용 의사 결정에 대한 강의를 해달라고 요청했습니다. 마침 중도(中道)와 백서(百論)를 강의하기 위해 중도(中道)와 백서(百論)를 강의하기 위해 바비까(Bhavika) 계열의 대스승인 석자광(Shi Ziguang)도 거기에 있었고, 법의 출현은 의식에만 있다는 이론에 반대했습니다. 그래서 Xuanzang은 Mahayana Madhyamaka와 Yoga의 두 학교를 화해시키기 위해 "Hui Zong Lun"(잃어버린)의 3천 구절을 썼습니다. 동시에 그는 삼자불교 학자인 반야타와 논쟁에 참여하여 『악통치관』(유실)에 대해 1,600수를 썼다. 또 동인도 카몰루파 왕국(현 인도 아삼)의 쿠마라집왕의 초청으로 강연과 설교를 했으며, 『삼체론』(유실)을 집필하기도 했다.
이어 하샤왕을 만나 아낌없는 예우를 받았다. 하사왕은 삼장법을 주요 논거로 삼기로 결정하고, 곡노성에서 불교토론회를 열었고, 오인왕 18명과 대승불교학자 3,000명, 이단자 2,000명이 참가했다. 당시 삼장법사는 강의를 하고 있었는데 질문하는 사람도 없고 대답하는 사람도 없었다. 당시 그는 오인(五印) 중에서 유명하여 대승에서는 '대승천', 소승에서는 '해방천'으로 숭상되었다. 하샤왕은 또한 5년마다 열리는 75일간의 무검열 회의에 삼장법사를 초대할 것을 주장했습니다. 회의를 마치고 집으로 돌아옵니다.
경전을 번역하기 위해 중국으로 돌아옴 현장은 정관 19년 정월 25일 장안으로 돌아왔다. 역사에는 당시 “도교와 풍속이 쇄도하여 이를 환영하였고, 도시 전체가 파업에 돌입하였다”고 기록되어 있다. 곧 당 태종(唐宗)이 그를 만나 세속으로 돌아가 관직에 설 것을 권유하고 정중히 거절하였다. 그 후 그는 장안의 홍복사에 머물면서 경전을 번역했고, 조정에서 필요한 물자를 제공했고, 각지에서 20명 이상의 유명한 승려를 모집해 번역을 돕게 했습니다. , Zhengzi, Zhengfan 등이 완전한 번역 분야를 형성합니다. 같은 해 5월에는 대보살경 20권이 번역되어 9월에 완성되었다.
정관 20년 정월에 삼장법사는 오주의 『선양성교륜』 20권을 번역하고 『당서역기』도 구두로 완성했다. Bian Ji와 Bian Shou의 작품입니다. 같은 해에 그는 또한 중국에서 은명의 발전을 촉진한 "심밀경 해석"과 "음명의 깨달음론"을 번역하도록 명령받았습니다. 대승신앙의 깨달음'을 산스크리트어로 번역하여 인도에 전파하였다. 22년 5월, 『요기지론』 100권이 번역되었고 태종은 서문을 쓰도록 요청받았다. 10월에는 『금강반야바라밀타경』이 번역되었습니다. 대자은사가 완공된 직후 현장은 명령을 받아 성주가 되어 불경 번역에 전념했다. 용희 3년(652년)에 불상을 모실 탑을 건립하자는 청원이 있어 고시의 허락을 받아 대자은사 서쪽 뜰에 기러기탑을 건립하였다. Xuanzang은 "작업이 완료되기 시작한 처음과 마지막 2주(년) 동안 대나무 바구니를 직접 운반하고 벽돌과 돌을 운반했습니다."
현경 3년(658년)에 서명사(西命寺)로 이사하여 사소한 일로 자주 불안해져서 옥화사(玉화寺)로 옮겨 경전 번역에 전념하였다. Xianqing의 통치 5년에 그는 Mahaprajna Sutra를 번역하기 시작했습니다. 이 경전의 산스크리트어본은 200,000개의 구절을 포함하고 있으며 그의 제자들이 삭제를 요청할 때마다 현장은 매우 조심스러워서 한 단어도 삭제하지 않았습니다.
용석 3년(663년)에 600권에 달하는 이 걸작이 마침내 번역되었습니다. 그 후 현장은 몸과 마음이 쇠약해지는 것을 깊이 느꼈고, 린덕 원년(664)에 『오주』 한 권을 번역하여 완성하였다. 같은 해 2월에 사망했다. 기록에 따르면 삼장법사는 75개의 경전과 논문을 번역하여 총 1,335권을 번역했습니다. 번역된 경전은 후세에 의해 새로운 번역본으로 불립니다.
주요이론 ①오대론. 이는 모든 중생을 성문(Sravaka) 카스트, Pratyekabuddha 카스트, 여래 카스트, 무기한 카스트, 비카스트(non-caste)로 나누는 인도 현인의 오카스트 이론을 더욱 발전시킵니다. 영적 수행의 결과는 개인의 타고난 자질에 따라 결정될 수 있다고 믿어집니다. 여기서 삼장법사는 인도의 여러 학파의 이론을 요약하고 오계(五賦) 이론을 체계적으로 설명하고 있다. ②의식만 이론. Xuanzang과 그의 사상 학파는 세상의 모든 것(인간 자아를 포함)은 독립적으로 존재하지 않고 사람의 의식에 의해 나타난다고 믿습니다. 즉 세상의 모든 것은 "의식에 의해서만 변한다"고 믿습니다. 가장 근본적인 의식은 '알라야 의식'이라 불리는데, 이는 세상의 모든 사물과 현상의 '씨앗'이자 우주의 근원이다. ③밍 때문에. Yinming은 인도 요가 부서에서 매우 발전했습니다. Vasubandhu 이후 Chenna와 Dharma Protector의 개발을 통해 Viṣṇa와 의식 전용 교리가 밀접하게 통합되었습니다. Xuanzang은 이를 바탕으로 새로운 발전을 이루었습니다. 그는 인도에서 "진정한 지식만"을 제안했습니다. 중국으로 돌아온 후 그는 음명의 주요 작품을 번역하는 것 외에도 음명의 논쟁과 주장의 성격을 자세히 설명하고 음명의 수량 설정 방법을 심화했으며 음명의 획기적인 이론에 대한 상세한 분석을 수행했습니다.
불교를 위해 일생을 바친 Xuan Zang의 업적은 대부분 『당대자은사대장경』과 『명대사지전』에서 찾아볼 수 있다. 스님·현장'. 삼장의 사상학을 연구하는 중요한 작품으로는 『의식론-위』 외에 『의식3대부』, 즉 구지, 혜녀의 『의식론-위』가 있다. Zhizhou의 "의식만의 이론의 비밀"인 "의식론-위"와 "의식론".
삼장법사가 집필한 『당서부기』는 인도, 네팔, 파키스탄, 방글라데시, 중앙아시아의 고대 역사와 지리를 연구하는 데 중요한 자료이다. 그의 이야기는 원나라 오장령(吳長陵)의 희곡 《당삼장(唐唐藏) 서불경경》, 오승근(吳承源)의 소설 《서유기》 등 역대 왕조 사람들 사이에서 널리 유포되었다. 명나라의 모든 것은 그의 업적에서 비롯된 것이다.
1. 당승: 사람의 장황함을 묘사하는 말. 출처는 유명한 영화 "서유기"입니다. 그 안에 나오는 당승의 이미지는 사람들의 마음 속에 깊이 뿌리내려 있어 십대들이 남들이 잔소리한다고 하면 항상 "유당승"이라고 말합니다.
서유기의 당승과 그의 실제 삶의 비교
법명 : 서유기의 당삼장(唐三藏)은 법명이지만 실제 법명은 삼장(玄張), 중국불교의 4대 명호 중 하나인 번역서의 제목 중 하나가 '대장경'으로 추앙받는다는 것이다.
출생 : 서유기에서 그는 버려진 고아였습니다. 실제로 그는 당시 Luozhou Fengshi County Youxian Township Fenghuang Valley Chen Village의 관리 가족에서 태어났습니다. 허난성 옌시현 진허촌(河河村). 원래 이름은 이(節)이며, 그의 조상은 여러 대에 걸쳐 조정의 관리를 맡았다. 그의 아버지 진회(陳惠)는 수(隋)나라 강령현(江陵縣)의 행정관을 지냈으나 나중에 해임되어 현장으로 돌아갔다. 그가 열 살이었을 때 그의 아버지는 병으로 사망했습니다. 형제가 4명이 있는데, 둘째 형인 진소(陳蘇)는 어려서 승려가 되었으며, 불교 경전에도 능통하다. 아버지가 돌아가신 이듬해 삼장법사는 둘째 형과 함께 정토사(淨土寺)에 갔다. Xuanzang은 어렸을 때 절에 들어간 후 둘째 형의 지도 아래 불경을 공부했으며, 11세에 경마경과 법화경을 외울 수 있었습니다. 그리고 그는 헌신을 유지하는 방법을 알고 있었습니다.
당시 동부의 수도인 낙양에서는 불교가 보급되어 많은 스승들이 이곳에 와서 불경을 읽었다. Xuanzang은 모든 강의를 들어야합니다. 양제의 위대한 생애가 끝나자 연이어 기근이 닥쳤고, 양제의 오만함과 사치가 더해져 각지에서 반란이 계속되었고, 낙양은 혼란의 중심이 되었습니다. 그래서 Xuanzang과 그의 둘째 형은 Luoyang을 떠나 서쪽으로 향했습니다. 장안에 도착했을 때 북경의 도사 도사가 심오하고 심오하다는 말을 듣고 그에게 귀의하여 장안 장암사에 살면서 그에게 불교를 배웠다.
나중에 두 형제는 만리장성에서 촉이 비교적 평화롭고 그곳에 저명한 승려들이 많이 모였다는 소식을 듣고 제갈량이 건설한 강판길을 따라 청두에 도착했다. 청두는 수나라를 당나라에 의해 멸망시켰다.
오덕 5년(당고려연) 현장은 청두에서 출가하여 21세에 정식으로 승려가 되었다.
그러자 삼장법사는 바슈를 떠나 여러 곳에서 법을 배우기로 결심하고 모두와 작별하고 바슈를 나와 강과 협곡을 따라 길을 따라 형주와 양주를 거쳐 갔다. 북쪽으로 Yanzhao로 가서 Daoshen과 Huixiu를 방문했습니다. 다른 사람들이 법을 배우면 가는 곳마다 그들의 명성이 퍼질 것입니다.
나중에 그는 도악법장(道越輝長)과 승려들과 함께 불교를 공부하기 위해 수도로 갔습니다. 이 기간 동안 현장은 그에게 한 번에 열 가지 질문을 했는데, 모두 현장에서 불교 경전의 신비한 의미에 부딪혔습니다. .
경전을 구하는 이유 : 서유기의 이유는 용왕이 당 태종에게 간청한 대로 비를 내리지 않았기 때문에 용왕을 참수하려고 했기 때문이다. 위정은 잠결에 용의 목을 베었고, 당왕은 용왕이 목숨을 요구하는 꿈을 꾸어 밤에 잠을 이루지 못했다. 형들을 죽인 그는 몹시 괴로워서 당승을 보내 죽은 자의 영혼을 구하기 위해 불경을 구하게 했습니다.
진짜 이유는 달마를 홍보하기 위함이다. 당시 도성에 푸세(위진, 남북조, 송대 상수관)가 있었는데, 그는 현장의 재능을 매우 높이 평가하여 황제에게 현장을 장암사에 살게 해 달라고 요청했습니다. 삼장법사가 그에게 말했다: "나는 오(吳)나라와 촉(船)나라를 두루 돌아다니며 전국을 두루 다녔습니다. 염(燕)과 조(趙)는 불교를 배우기 위해 주(周)나라와 진(秦)나라의 여러 곳을 다녔습니다. 그러나 우리 나라 스승들의 가르침에는 종종 게다가 불교 경전의 번역도 완전하지 않아서 직접 읽어보고 중국에 돌아가서 전하고 싶습니다. 이렇게 하면 법이 다시 활성화될 수 있기 때문에 나는 목숨을 버리고 법을 구하기로 맹세했습니다."
그래서 현장은 법을 구하러 서쪽으로 갈 준비를 시작했습니다. 먼저 수도를 돌며 티베트 각지의 사람들에게 언어를 배우고, 조오에게 서쪽으로 여행할 것을 요청했지만 승인받지 못했지만 낙심하지 않고 앉아서 명상에 빠져 기회를 기다렸다.
정관 3년(당 태종 3년)에 서리 재해가 닥쳤는데, 태종 황제는 이를 기회로 삼아 백성들이 생계를 꾸려 나가도록 했다. 달마를 찾기 위해 서쪽으로 여행을 시작합니다.
학습 과정: Journey to the West에서 Monk Tang에게는 자신을 위해 악마를 죽이고 제거하는 세 명의 견습생이 있습니다. 실제로 현장은 둔황에 도착해 서쪽으로 가려고 할 때 눈앞에 광활한 모래바다가 보이는 것을 보고 우회하여 고창(현재의 신장 투르판)으로 갔다. Gaochang에서 서쪽으로 갈 계획이었습니다.
그날 밤, 고창은 이미 모두가 횃불을 들고 궁궐 앞에서 조용히 삼장의 도착을 기다리고 있었고, 상인들과 여행자들은 이미 삼장의 명성을 서부 지역에 퍼뜨렸다. 한밤중에 삼장법사는 고창시에 들어섰고, 삼장법사는 누더기 옷을 입고 초췌한 표정으로 본당을 향해 걸어가는 것을 모두가 보았습니다. 이때 삼장법사의 옷은 이미 땀에 젖어 먼지로 뒤덮여 있었지만 그의 표정은 밝았습니다. 그리고 그의 눈은 밝았다. Xuanzang이 Gaochang 왕에게 서쪽 여행의 목적을 설명한 후 Gaochang 왕은 Xuanzang이 서쪽 여행을 준비하기 위해 Gaochang에 잠시 머물기를 희망했기 때문에 Xuanzang은 동의했습니다. Xuanzang은 Gaochang에서 강의를 열었습니다.
황제의 대형: 서유기에서 당승은 당태종의 대형으로 실제로는 현장왕을 대자로 여겼던 고창왕의 어머니이다. .
강의를 듣는 동안 모두들 그의 강의가 명쾌하고 체계적으로 진행되었으며, 불교 경전의 미묘한 의미를 드러낼 수 있다는 말을 들었다. 현장이 고창에 머물면서 법을 전할 수 있다며 고창에게 감사를 표했다. 왕이 말했다. "나는 올바른 법을 구하려고 고향을 떠났습니다. 여기에 머무르면 법을 구하려는 마음이 사라지게 됩니다." 서쪽으로 갈 수 없다면 차라리 여기서 죽는 것이 낫겠다." 그래서 그는 자신의 결심을 보여주기 위해 3일 동안 아무것도 먹지 않았습니다. 그래서 고창왕은 현장의 요청을 받아들여 서쪽으로 여행을 계속했습니다.
서유기 중 여러 나라의 검문소 : 서유기에서 당태종은 당스님에게 여권 같은 책을 주었다(무엇인지는 모르겠다). 그는 어떤 나라를 방문할 때 왕에게 그 나라에 도장을 찍고 통과를 요청하도록 요청했습니다. 실제: 고창왕에게 보낸 24통의 편지에는 각 편지마다 큰 비단 한 장이 붙어 있었는데, 이 비단은 그가 통과할 24개국의 왕들에게 주어 현장의 서방 여행에 편의를 제공했습니다. 고창왕도 현장의 서쪽 여행에 동행할 60명의 사람들을 준비시켰다.
삼장일행은 고창에서 천문까지 16개국을 거쳐, 천문에서 인도까지 13개국을 거쳐 인도에 이르렀다.
당승의 고기를 먹는 문제: 서유기의 많은 몬스터들은 영원히 살 수 있고 마력이 증가한다고 말하면서 당승의 고기를 먹고 싶어합니다. 실제 현장에서 현장이 서쪽으로 가던 중 강을 따라 걷고 있는데 갑자기 반대편에서 한 무리의 사람들이 나타나 현장을 에워싸고 있었습니다. 하늘에는 눈이 있다. 나 여기 있다." 하늘에 제사드릴 공물은 못 찾았는데 너희 대머리 당나귀들아, 어서 묶어라." 그래서 현장과 다른 사람들은 묶여 있었다. 이 무리는 집과 집을 도적질하는 도적들이었는데, 그들은 사람을 죽여 하늘에 제사하려 하였으며, 그 중에 삼장을 택하여 하늘에 바치는 제물로 삼았습니다. 그래서 배에 제단을 쌓고 삼장법을 그 안에 올려 놓고 삼장법의 일부를 먼저 먹고 남은 부분은 밥솥으로 삶아 먹고자 했습니다. 현재로서는 누구도 삼장법사를 구할 수 없습니다.
현장은 자비로운 미륵불과 여래를 마음에 담아 조용히 눈을 감았습니다. “내 인생이 끝나지 않는다면 나를 구해주십시오.
내 삶이 더 이상 법을 전파하는 데 쓸모가 없다면 나는 후회 없이 죽을 것입니다.
이때 모두가 눈물을 터트렸다. 갑자기 강한 바람이 강둑을 휩쓸고 모래와 돌이 도둑의 배를 향해 날아갔습니다. 순간 도둑의 배가 뒤집히고, 현장에서 온 사람들은 겁에 질렸습니다. 도둑에게: " 이 스승님은 단지 법을 구하고 변방 사람들을 이롭게 하기 위해 쉬지 않고 일하고 고생하셨습니다. 당신이 그를 죽이면 당신은 극악무도한 죄를 짓고 신의 벌을 받을 것입니다. 우리는 기꺼이 그를 위해 죽어라."
이후 도둑들은 무기를 버리고 서로를 예의 바르게 대했으며 현장에게 자신들의 죄를 고백하고 현장과 다른 사람들을 풀어주었다.
그래서 모두가 서쪽으로 계속해서 인도 중부 마가다국에 이르렀는데, 그 나라에 세계적으로 유명한 산이라 불리는 '가야산'이 있었습니다. 예로부터 왕들이 다니던 곳. 여래 부처님께서 떠나신 곳. 세속이 도가 되는 곳.
목적지는 인도 수십 개국을 거쳐 드디어 이번 서부 여행의 목적지에 도착했다---------나란다 사원. 이 사원은 인도에서 가장 큰 불교 사원으로 당나라 사람들은 오왕의 자금으로 건립한 것으로, 공양물이 풍부하지만 음식과 의복이 부족하여 "우옌"이라고 불립니다. Nalanduo Temple은 5개의 안뜰과 1개의 큰 문이 있으며 4개의 내부 문과 3개의 외부 벽으로 둘러싸여 있습니다. 사원에는 국가의 지원을 받아 10,000명 이상의 승려가 살고 있습니다. 사원에는 수많은 불상과 다양한 불교 유물이 있습니다.
당시 난란도사(南島寺) 주지스님의 호칭은 106세였으며 그의 도교는 매우 깊었다. 정파장(Zhengfa Zang)이라고 불린다. Xuanzang은 도착한 후 이 기간 동안 5년 동안 요가를 공부했습니다. 이 기간 동안 고대 인도를 통치했던 하르샤(Harsha)왕은 현장(Xuanzang)을 의장으로 하는 '무검열 집회'를 열었습니다. 무수정 회의는 Xuanzang이 인도 전역에서 뛰어난 학식과 특별한 기술을 가진 모든 사람들의 도전을 받아들인다는 것을 의미합니다. 이 회의는 누군가가 제시한 주장 중 하나에 대해 질문을 제기하는 한 이 기간 동안 지속됩니다. 만약 그가 그것을 반박한다면 그 비평가는 그 자리에서 혀를 자르고 모든 사람에게 사과할 것입니다. 물론 현장의 최고의 지혜가 결국 승리를 거두었습니다. 당시 대승불교 승려들은 삼장법사에게 "대승천국"이라는 칭호를 주었고, 소나야불교에서는 그를 "해방천국"이라고 불렀습니다.
회의가 끝난 후 Xuanzang은 동쪽으로 돌아가기를 요청했고 Harsha 왕은 그에게 수만 금은과 많은 녹색 코끼리를주었습니다. 이런 종류의 코끼리는 둥글고 크며 높이가 약 3 피트 이상입니다. 길이는 2피트입니다. 8명이 앉을 수 있고 물건을 올려 놓을 수 있습니다.
현장은 금은 기증을 포기하고 녹색 코끼리를 남겼습니다. 녹색 코끼리는 당시 국가에 매우 귀중했기 때문에 하샤 왕은 현장에 대한 최고의 존경심을 표현하기 위해 그것을 그에게주었습니다. 녹색 코끼리는 몸집이 커서 매일 40개가 넘는 마초 케이크와 3줌 이상의 사료를 먹어야 합니다. 일본 왕은 또한 자신이 지휘하는 모든 국가에 언제든지 마초를 제공하라고 명령했습니다.
그래서 Xuanzang은 Beili, Yuhuo, Moxitie, Shangmi, Wudui, Yudun 및 기타 국가를 거쳐 Congling을 건너 당나라에 편지를 보내기 위해 다시 동쪽으로 여행을 시작했습니다.
진관 19년 음력 1월 24일, 수도의 서쪽 교외는 경전을 공부하고 돌아온 현장을 환영하기 위해 이곳에 모인 수십만 명의 사람들로 붐볐습니다. 서쪽. Xuanzang은 다음날 Hongfu Temple에 경전과 불상을 가져 왔습니다. 하늘 주위에는 형형색색의 구름이 나타났고, 불상에서는 붉은색과 흰색의 빛의 바퀴가 뿜어져 나왔습니다. Xuanzang이 수도로 돌아왔기 때문에 베이징의 사람들은 5일 동안 문을 닫았습니다. Xuanzang에 대한 성대한 환영은 역사상 드물었습니다.
경전 번역에 대해
당시 당 태종이 낙양에 있었기 때문에 현장은 당 태종을 만나기 위해 교토에서 낙양으로 갔다. 당태종은 수도에 머물던 양공 방현령(梁玄靈)에게 칙령을 보내 삼장법사를 보호하기 위해 사람을 보내어 달라고 요청했다. 현장은 태종(Taizong)에 가서 불경 번역을 요청하고 그와 함께 번역할 수 있는 유능한 사람들을 선발했습니다. 도성으로 돌아온 뒤 지금은 혜명(惠命), 영윤(靈萬) 등의 승려들이 증인으로 출석했고, 수행자 성유(興后), 현주(玄珠) 등이 수지(寫師)로, 지정(習談), 변기(結治) 등의 수행자가 녹음으로, 현모(玄篆) 등의 수행자가 산스크리트의 역사를 증인으로 삼았다. 중국 불교의 시작 전례 없는 규모의 불교 경전 번역 사업을 시작하여 대승경 20권 이상을 번역한 후, 『성교해설』 20권, 『대승법해설』 15권, 『대승법해설』 12권을 번역했습니다. "서부 전기"권은 나중에 "불국토 여섯 문"으로 번역되었습니다.
이전 세대부터 경전을 번역할 때 항상 산스크리트어 고전을 먼저 논의한 후 자신의 이해를 바탕으로 중국어로 번역해 왔다. Xuanzang은 이제 Sanskrit에서 직접 번역되었으며 그 의미는 원래 경전과 일치합니다.
당 태종이 도성으로 돌아온 후 현장은 태종에게 번역된 경전의 서문을 써달라고 부탁했고, 이에 태종은 명궁에서 명궁에서 유명한 『당대장경서』를 썼다. 중국불교. 그 이후로 불교는 이전과는 전혀 다른 방식으로 장려되었습니다.
당태종도 수도의 북동쪽에 홍원정을 짓고, 문덕황후를 위해 곡지에 자은사를 짓고, 삼장법사를 주지로 삼아 300명을 모시고, 경전번역원을 세웠다. 자은사 서북쪽에는 15명의 새로운 승려가 있습니다.
현장은 동방으로 돌아온 후 불경 번역과 불교 보급에 적극적으로 헌신해 평생에 걸쳐 불경 73권, 1,330권을 번역해 역대 4대 번역가 중 한 사람이 됐다. 중국불교는 황제의 권력으로 인해 이전과는 전혀 다른 방식으로 불교가 전파되었습니다.
세상을 떠났다
고종 원년에 현장은 자신과 함께 통역하던 승려와 제자들에게 "유령이나 육체 같은 환영은 없앨 수 있다"고 말했다. 한 걸음만 지나면 오래 가지 못할 것입니다. 나는 65세가 되면 반드시 죽을 것입니다. 지금 궁금한 것이 있으면 와서 물어보십시오.” 음력 1월 9일 현장이 승려들에게 말했습니다. 절: "저는 죽을 것입니다. 죽은 후에는 관사 근처의 조용한 곳에 제 몸을 묻어 주십시오." 현장은 자신이 승천할 것을 알고 승려들에게 자신이 번역한 불경의 명칭을 읽어 달라고 부탁하고, 보리상을 걸어두고 경례한 뒤 다시 승려들에게 작별 인사를 하고 황제에게 쪽지를 남겼습니다. 그런 다음 그는 조용히 미륵을 외우고 주변의 모든 사람들에게 외우도록 요청합니다. "나모 미륵 여래는 깨어나고 바라고 외우십시오. 미륵 여래가 사는 집에는 사람이 없다는 것을 알고 내 목숨을 바치고 싶습니다. 거기서 태어나라." 두 번째 달 4일 삼장법사는 오른손으로 머리를 눕히고 옆으로 누워 꼼짝도 하지 않았다. 닷새째 되는 날 한밤중에 한 제자가 "스님이 미륵을 낳을 수 있다는 것이 확실합니까?"라고 묻자 현장장은 "나는 분명히 할 수 있습니다"라고 대답하고 죽었습니다. Xuanzang이 죽은 지 이틀 후, 그의 몸은 그대로 유지되었습니다.
현장이 죽은 후 황제는 그를 일곱 번째 장소에 묻으라는 칙령을 내리고, 수도의 승려들에게 천개를 만들어 그를 배웅해 달라고 요청했습니다. Xuanzang은 Bailuyuan에 묻혔고, Xuanzang의 몸은 땅에서 들어 올려졌고, 그의 얼굴은 정상으로 남아 있었고 모두가 놀랐습니다.
이 단락 편집
큰 기러기탑은 산시성 시안시 남쪽 교외의 자은사에 위치해 있습니다. 국가이며 고대 수도 시안의 상징으로 간주됩니다. 전설에 따르면 현장대사가 인도(고대 천주)에서 돌아온 후 경전을 전문적으로 번역하고 보관하는 곳이었다고 합니다. 인도의 기러기탑 스타일로 지어졌다고 해서 기러기탑이라고 불립니다. 나중에 장안의 건부사(建富寺)에 더 작은 기러기탑이 세워졌기 때문에 사람들은 구별을 위해 자은사탑을 대안탑, 건복사탑을 소기러기탑이라고 불렀습니다. 오늘날까지 전해졌습니다. 큰 기러기 탑은 계획상 정사각형 모양이며 약 45m 정사각형, 5m 높이의 기단 위에 지어졌습니다. 타워는 7층으로 구성되어 있으며, 바닥에서 측면 길이가 25m, 지상에서 타워 꼭대기까지 높이가 64m입니다. 탑 본체는 벽돌로 만들어졌으며, 연마된 벽돌 사이의 접합부는 매우 견고합니다. 타워 내부에는 나선형으로 올라갈 수 있는 계단이 있습니다. 각 층의 양쪽에는 아치형 문이 열려 있으며 난간에 기대어 멀리서도 볼 수 있습니다. 장안의 전경을 볼 수 있습니다. 탑의 바닥 바닥에는 사방에 돌문이 있고, 문 돛대에는 당나라의 위대한 화가 안려본의 작품으로 전해지는 정교한 선조각 불상이 있습니다. 탑 남문 양쪽의 벽돌 벽감에는 두 개의 돌판이 박혀 있는데, 이는 당대대장경서와 당대대장경서문이다. 당나라 초기 4대 서예가 중 한 사람인 초수량(朱隆良). 당나라 말기 이후 거듭된 전란과 화재로 사찰은 불타고, 대안탑만이 위풍당당하게 서 있다.
또 다른 설로는 대안탑이 당 고종 영희 3년에 건립됐다는 설도 있다. 사원 탑. 자은사는 당진관 22년(648년) 이지왕이 어머니 문덕왕후를 기리기 위해 지은 사당입니다.
대기러기탑은 처음 지어졌을 때 5층으로 되어 있었고 표면은 벽돌이고 코어는 흙으로 되어 있었습니다. 나중에 무너져 오측천 시대에 10층으로 재건되었습니다. 당나라(701-704) 시대에 파빌리온 스타일의 파란색 벽돌 탑으로 변형되었으며, 평면상 7층, 정사각형으로 탑 기초와 탑 본체의 두 부분으로 구성되어 있습니다. 타워 베이스는 측면 길이 48m, 높이 4.2m이며, 타워 본체는 측면 길이 25m, 높이 59.9m입니다. 타워 베이스와 타워 본체의 총 높이는 64.1m입니다. 탑의 각 층 벽은 평평한 벽돌 기둥과 난간으로 이루어져 있으며, 기둥 윗부분에는 큰 양동이가 있고, 각 층의 네 면 중앙에는 벽돌 문이 열려 있습니다. 타워 내부의 평면도 정사각형이며 각 층에 바닥이 있고 타워 꼭대기까지 나선형으로 올라갈 수 있는 에스컬레이터가 있습니다. 명나라 시대에는 탑 외부에 벽돌을 두껍게 쌓고 이음새에 맞게 벽돌을 연마하여 매우 견고했습니다. 다얀탑은 처음 건립 당시에는 벽돌로 된 표면과 흙으로 만든 5층의 정사각형 탑이었지만 나중에는 7층의 정사각형 누각 스타일로 변형되었습니다. 탑의 높이는 현재 64m이고 각 층은 목조 모조 구조로 되어 있으며, 아래층의 상인방에는 정교한 선 조각 불상이 있고, 서쪽 문 상인방에는 아미타 부처님의 설법 그림이 그려져 있으며, 웅장한 홀이 조각되어 있습니다. 사진에.
탑 1층 남문 안쪽 벽돌 벽감에는 '당대장경서'와 '당대장경서'라는 두 개의 돌판이 박혀 있습니다. 『당나라』는 당나라의 유명한 서예가 추수량(朱隆良)이 쓴 글로, 우아하고 절제된 당나라의 유명한 기념물입니다. 서쪽 돌문 상인방에는 당나라 조각의 건축문양과 불상의 선조각이 그려져 있으며, 그림의 배치가 엄격하고 선이 강하고 매끄러우며, 안리번이 그린 것이라고 합니다. 그리고 당나라의 유명한 화가인 유치이생(Yuchi Yiseng)은 고대 중국 건축 연구에 중요한 자료입니다. 큰 기러기탑은 당나라 시대에 유명한 관광 명소였기 때문에 명청 시대에만 비석에 200개 이상의 문인의 비문이 있습니다. 큰 기러기탑은 오늘날까지도 고대 도시 시안의 랜드마크 건물이자 국내외적으로 유명한 명승지입니다. 1961년 국무원은 이를 제1차 국가중점문물보호단위로 공포했다.