연나라와 황나라에는 어떤 전설과 이야기가 있나요?

고대 중국 역사에는 전설적인 인물이 많이 있는데, 그 중 가장 유명한 사람이 황제(黃帝)와 연제(延帝)이다. 오랫동안 사람들은 자신을 황제의 후손으로 여기거나, 연제와 황제를 모두 자신의 조상으로 여기며 연제와 황제의 후손이라고 여겼습니다. 이러한 혈통적 정체성에 대한 생각은 항상 역사에서 큰 결속력을 발휘해 왔습니다. 세계 어디에서 중국인을 만나더라도, 비록 낯선 사람이라 할지라도, 자신이 연황의 후손이라고 생각하는 한, 즉시 친밀감을 느낄 것입니다. 사람들은 역사상 과연 연황제와 황제라는 두 사람이 있었는지 궁금해합니다. 그들은 어떻게 중국 민족의 조상으로 전설이 되었습니까? 중국의 전통문화인 염황문화는 어떻게 형성되고 발전하였는가? 이러한 질문은 오랫동안 내 마음 속에 남아 있었고, 아직도 명쾌한 답을 얻기는 어렵다. 이제 저는 매우 피상적인 의견만 이야기하고 모든 사람에게 조언을 구할 수 있습니다.

선진(前秦) 고서에는 연제(燕帝)와 황제(皇帝)가 함께 언급되는 경우가 많다. 그 중 가장 눈에 띄는 것은 『국어·진우』에서 진나라 관직 사공계자가 인용한 구절이다. /p>

"Xi Shao Dian은 Youxi 가족과 결혼하여 Huangdi와 Yandi를 낳았습니다. Huangdi는 Ji water에서 태어났고 Yandi는 Jiangshui에서 태어났습니다. 그들은 덕이 다르기 때문에 Huangdi는 Ji이고 Yandi는 Jiang입니다. .두 황제는 스승을 이용해 서로를 도왔다.”

소전, 차오저우의 『고사』에는 곰왕이 있다고 했고, 황복미의 『황제세기』에는 “황제에게는 곰이 있었고, 허난성 신정(Xinzheng)에서도 마찬가지입니다." 살 곳을 찾을 희망이 없습니다. 이보다 더 중요한 내용은 두 사람이 자란 곳 때문에 지(吉)와 장(江)이라는 이름이 붙었다는 점이다. 그래서 두 사람은 군대에서 서로 협력했다는 것이다. 둘 다 Shaodian과 Youyu인지 판단하기는 어렵습니다.

두 황제의 관계를 설명하는 고대 문헌 중 '의주서·창매계'에 나오는 한 구절도 매우 중요하다.

"과거의 시작에는 두 번째 여왕이 태어나자 적제에게 명하여 두 신하를 나누어 신하로 삼고, 치유우와 소호에게 사방을 관장하고 끝나지 않은 천제를 주관하게 하여 좌록을 위해 싸우고 있었다. 강(혹은 좌아), 홍제(紅帝)가 너무 겁을 먹어 기우(治伯)를 데리고 중기(忠治)에서 그를 죽였다."

이 구절의 적제는 전임자들이 이미 그랬듯이 염제여야 한다. 단호한. 두 황후가 누구인지에 대해 어떤 사람들은 붉은 황제와 기유라고 말하고, 어떤 사람들은 염제와 황제라고 말합니다. 나중에 말하면, 두 황제가 스승을 이용해 서로를 도왔다는 『진우』의 속담을 반영할 수 있다. 이 항의 가장 중요한 내용은 연황제와 황황제를 하늘이 정한 지도자이자 법령을 제정한 주체로 간주해야 한다는 것입니다.

'좌전'에는 조공 17년 탄자와의 대화도 있는데, 이 역시 매우 중요하다.

"과거 황제 가문은 구름을 기반으로 했고, 그래서 그는 윤시(雲師)라는 이름을 얻었습니다. 옌디 씨는 불을 기반으로 하기 때문에 불의 주인이므로 불의 이름을 따서 *** 공 씨는 물의 기반을 가지고 있기 때문에 이름을 물의 주인이라고 합니다. 태호씨는 용을 모태로 하여 용주(龍主)라 하고 호지를 세웠을 때 봉황이 제때에 왔으므로 새의 이름을 따서 새주(龍主)라 불렀다.

탄자는 동이 출신이라 황, 옌과 함께 동이의 먼 조상을 언급했지만, 결국 여전히 황과 옌이 1순위다.

위 전설에 따르면 연황제와 황제는 비슷한 지위를 갖고 구별할 수 없으며, 군사적으로 서로를 지원하는 긴밀한 관계를 가져야 한다. 그러나 반천(桃泉) 황무지에서 황제와 연제(燕帝)가 싸웠다는 전설도 있는데, 오랜 전쟁 끝에 황제가 승리하고 기우(智伯)를 물리쳤기 때문에 왕자들은 모두 황제 헌원(黃帝皇)을 황제로 존경했다. 황제의 지위가 갑자기 안제(燕帝)의 지위를 뛰어넘어 『의례서:오제덕』과 『사기오제기』에는 연제의 지위가 정리되지 않았다. 는 일찍이 고대 역사 체계를 편찬한 것으로, 연 황제의 행적을 이야기할 때 우연히 언급되었을 뿐이다.

'오제기'는 반천에서의 황제와 연제의 전투, 좌로에서의 황제와 치우의 전투를 이야기하는데, 이는 문학적으로나 과학적으로나 그다지 순조롭지 않은 이야기이다. 관점. 또한, 옛날에는 치유가 연제(燕帝)였다는 말이 있어서 오늘날 사람들은 그것이 원래 같은 것인지 의심한다. 그러나 황디의 명성은 갑자기 옌디의 명성을 넘어섰고, 이는 분명히 이 전쟁의 이야기와 많은 관련이 있습니다.

'오제기'에서는 안제가 신농씨족의 마지막 지도자인 것으로 보여 '헌원 때 신농씨족이 쇠퇴했다'고 한다. 황제가 안제와 치유를 물리친 후, 왕자들은 그를 천자(天子)로 존경했고, 그 후 그는 "신농 가문을 대신하여 황제로 임명되었습니다." 여기 신농 씨족은 왕조인 것 같고 연 황제는 사람인 것 같다. 그러나 『풍찬서』에는 “신농이 태산(泰山)의 칭호를 부여하였을 때에는 선(禪) 등을 부여하였고, 염제가 태산(泰山)의 칭호를 부여하였을 때에는 신농과 황제의 이름을 부여하였다”고 되어 있다. Yan은 두 사람인 것처럼 보였습니다. 이는 Tai Shigong이 이 문제에 대해 많이 알지 못했음을 보여줍니다.

Liu Xin이 "세계의 책"을 편집 한 후 Yan 황제와 Shennong은 한 사람으로 합쳐졌고 Lieshan 또는 Lishan과 함께 한 사람으로 합쳐졌습니다. 고대 서적에는 농업의 발명과 같은 Shennong에 대한 많은 업적이 있습니다. , 수백 가지 약초를 맛보고 약을 사용하여 사람들을 돕는 것, 질병을 치료하기 위해 밧줄을 묶는 것 등이 모두 Yan 황제의 아름다움과 관련이 있었고 Yan 황제의 명성은 다시 두각을 나타 냈습니다. 『세기황제』에도 연 황제가 8대 왕위를 계승하고 황 황제가 즉위했다고 나와 있다. 그러므로 연 황제에 대해서는 이야기하지 않고 황제에 대해서만 이야기한 조상까지 추적하는 것은 분명히 적절하지 않습니다. 이것이 아마도 Yanhuang Yizhou라는 용어가 탄생한 방식일 것입니다.

연과 황의 이야기는 서로 다르고 연관되어 있으며, 원래 행위와의 차이와 연관성을 바탕으로 전개되어야 합니다.

연 황제가 어디서 왔는지에 대해서는 의견이 분분하다. "진위"는 "연 황제는 생강수로 만들어졌으니... 그래서 연 황제는 생강으로 만들어졌다"고만 말한다. 연제(燕帝)는 강수이에서 자랐기 때문에 성(姓)을 지었다고 한다. '천황제세기'는 그의 인생 경험을 더 자세히 설명한다:

"신농의 성은 강(江)이고, 어머니의 이름은 임시(仁施)이며, 가문의 딸이 있고, 그녀는 소전의 첩이며, 그녀는 화양(Huayang)으로 여행하는데, 그녀는 신성한 용의 머리를 가지고 있고, 그녀는 옌디(Yandi)로 태어났고, 그는 황소의 몸을 가지고 있었고 강수이(Jiangshui)에서 자랐기 때문에 옌디(Yandi)라고 불렸습니다. >

이것은 아마도 다양한 출처의 이야기와 신화를 결합하여 쓰여졌을 것입니다. Jiangshui는 Wei River의 지류 여야합니다. "Shui Jing Zhu · Weishui"기사에는 "Qishui는 Jiang의 도시 남쪽으로 동쪽으로 흐르고 있으며 Jiangshui입니다. "Shiben"에 따르면 Yan 황제의 성은 Jiang입니다. 황제"는 다음과 같이 말합니다. Yan 황제의 Shennong 가족, Jiang 성의 어머니와 딸은 Huayang으로 여행하여 신의 영감을 받아 Jiangshui에서 Yan 황제를 낳았습니다. 이곳은 Huayang이 Huashan의 태양이기도 한 곳입니다. "Yu Gong"의 "Huayang과 Heishui는 Liangzhou"입니다. 두 곳 모두 현재 산시성(陝西省) 중심부의 웨이수이강(Weishui River)과 친링산맥(Qinling Mountains) 지역에 위치해 있다. Xu Xusheng 씨는 민속 자료를 통해 Yan 황제가 Weishui River의 지류인 Qishui ②인 Jiangshui에서 유래했다고 더 주장했습니다.

연제가 도읍을 진(陳)으로 옮기고 노(魯)로 옮겼다고 하는데, 어떤 근거에 근거한 것인지는 모르겠다. Chen은 오늘날의 Huaiyang에 있고 Lu는 오늘날의 Qufu에 있습니다. 이 이론은 연 황제가 치유라는 진술과 관련이 있을 수 있습니다. Chi You는 한때 "Yue Shaohao"와 Shaohao의 폐허가 취푸에 있었기 때문입니다. Chendang은 산시 성 Baoji 근처의 Chencang을 의미하고 Ludang은 Henan의 Lushan을 의미한다고합니다. 결정적인 근거는 없지만 땅이 강수이에 가깝다는 점에서 의미가 있는 것으로 보인다.

리산씨, 롄산씨, 리산씨는 모두 이름이 같고, 리산씨, 리안씨, 리씨씨는 모두 같은 소리를 갖고 있습니다. 『의례·제사』: “그래서 여산 가문에 천하가 있고 그 아들을 농(農)이라 하여 수백 개의 계곡을 거느릴 수 있다.” 정(鄭)의 주석: “리산 가문, 안제(燕帝)는 여산에서 유래하였다. 『한·지리·남양현·수현』에는 “고향은 여향이므로 나라이기도 하다”고, 『후한서』에는 『경주기』에 기록되어 있다. "수이현(Sui County)"이라는 마을이 있고, 산속에 동굴이 있는데, 전설에 따르면 이곳이 신농(Shen Nong)이 태어난 동굴이라는 뜻이다. 성(省)을 세우고 그곳에 리왕국을 세웠다.

'산해경·해내경'에는 연 황제와 주롱, 공산당을 연결하는 전설이 있다.

"연 황제의 아들, 연 황제의 아내. 적수, 정교는 안주를 낳고, 안주를 합치면 놀이도구가 생기고, 주용이 강으로 내려오면 놀이도구가 생기고, 공은 후투를 낳는다. , 후투는 조명을 낳았고, 조명은 열 살에 태어났다."

이 혈통은 '천황제'에서 언급된 혈통과는 매우 다르다. 『대대제례서: 천황의 계보』와 『사기: 초씨』 모두 주롱이 전서제의 후손이라고 말하고 있으며, 경공에 대한 전설도 대부분 북쪽에 있지만 여기서는 주롱이 징공은 강과 연결되어 있으며 모두 연 황제의 후손입니다. 초족은 주롱을 자신들의 조상으로 여겼기 때문에 이 전설은 어느 정도 진실이 없다고 말할 수 없다.

위 전설에 따르면 연제는 산시성(陝西省)에서 유래해 동쪽으로 발전한 것으로 보인다. 한 가지는 허난(河南)에 도착한 후 북쪽으로 가서 치우(治伯), 황제(皇帝)와 충돌하고, 한 가지는 남쪽으로 호북(湖北)으로 갔다. 염제의 업적은 주로 농업의 발전과 관련이 있는 것으로 보이므로 후세들은 항상 그를 농업을 발명한 신농, 리산 등과 연관시킨다.

전설에 따르면 연 황제의 후손이 모두 강 성을 가지고 있지는 않지만 강 성을 가진 많은 국가는 연 황제의 여왕으로 간주됩니다. 동양에서 Jiang 성의 주요 창시자는 Shen, Lu, Qi 및 Xu입니다. Shen과 Lu는 둘 다 오늘날의 허난성 남서부에 있었고 Xu는 허난 중부의 Xuchang 현에 있었고 Qi는 오늘날의 산둥성 북동부에 있었습니다. 그 밖에도 지(Ji), 시앙(Xiang), 주(Zhou) 등이 있다. 『좌전』은 은년에 오랑캐의 침입을 기록하고 있다. 『천하의 계보』에 따르면, “강후(姜侯)는 장후(康侯) 4년에 멸망하였다”고 되어 있다. Xiang Zaipei, "한서 · 지리 · 배군"은 Xiangxian Tiao Bangu에 주석을 달았습니다. "So Jiang의 성은 Guo이며 그는 Yan 황제의 황후입니다." "Zuo Zhuan : 환공 5 년" "국공은 조조(曹)와 같다"는 "십번(十本)"에서 인용한 대로 "주(周)나라의 성(姓)은 강(江)이다.

"위에서 언급한 장 성을 가진 나라들은 대부분 허난(河南)과 산둥(山둥)에 있는데, 이는 앞서 언급한 연제(燕帝)의 동쪽 전개 범위와 대략적으로 일치하는 것으로 보인다.

어디가 어디인지에 대해서는 의견이 분분하다. 『오제기』에는 그가 “소전의 아들, 성은 공손, 이름은 헌원”이라고 나와 있다. Qiaozhou는 Shaodian에 Xiong이라는 왕이 있다고 말했습니다. Xu Guang을 발췌했습니다. 황제의 별명은 "곰"이었습니다. "Yu Di Zhi"는 "Zhuolu의 실제 이름은 Pengcheng입니다. 그리고 그곳은 황제의 첫 번째 수도였습니다. 거기에는 곰이 있었습니다. "그래서 장수제는 단순히 '황제야, 흉왕이 있다'고 했고, 일반적으로 시옹은 허난성 신정에 있다고 믿어진다. 이것은 설이다.

황제의 첫 번째 시신이라고 한다. 수도는 Zhuolu였으며 아마도 Chi You 이후 왕자는 그를 황제로 존경했습니다. Zhuolu는 일반적으로 현재 허베이 성의 Zhuolu 카운티로 간주됩니다. 세 번째 설은 황복미(黃富美)의 말을 인용한 것이다. 그의 성은 Xuanyuan Hill에 살았으므로 그의 이름과 직함을 따 왔습니다. " "역사 기록"에 따르면 "Shouqiu는 현재 Yanzhou Qufu County에서 북동쪽으로 6 마일 떨어진 Lu의 동문 북쪽에 위치하고 있습니다." 이것이 네 번째 설이다.

'금위'는 황제가 기수에게서 태어났다고 말할 뿐만 아니라, 나중에는 모두가 황제가 기수라는 것을 인정하게 되었다. 기씨는 산시(陝西) 위수(魏河) 유역 출신일 가능성이 매우 높은 것으로 보이며, 황제 사후에는 현재의 황령현(黃陵縣)에 묻혔다. (옛 중앙현), 위수(魏河)와 멀지 않은데, 이것이 다섯 번째 설이다. 이 모든 이론 중에서는 오랜 역사와 다른 전설로 인해 신정설(新鄭論)과 위수유역설(魏河河界論)이 더 낫다. Shouqiu가 Lu에 있다는 점을 제외하면 아마도 Henan, Hebei, Shaanxi 및 기타 지역, 즉 역사상 중원 지역이 아닐 것입니다.

『오제기』에 따르면, 그는 우선 무사(將師)였으며 큰 군사적 공적을 이뤘다. 예술을 베풀어 모든 백성을 위로하고 사방을 제패”하며 전쟁을 위한 만반의 준비를 갖추었다. 그는 또한 “곰, 돼지, 비, 수, 호, 호랑이를 가르쳤다”(<오제덕>은 말한다). : "황제가 곰, 罴, 貔, 표범, 호랑이를 가르쳤습니다"; "Liezi"가 말했습니다. "황제와 연 황제가 Banquan의 황야에서 싸웠고 잘 생긴 곰, 罴, 貔, 표범, 호랑이는 선봉이었다. "초, 하비, 독수리, 연은 깃발이다.") 이 이상한 이름은 "역사 기록"에서 "현대의 사제들이 적을 위협하기 위해 사용한 짐승의 이름"이라고 믿는다. 사람들은 그것이 씨족의 토템이라고 생각합니다.(따라서 씨족의 이름이기도 합니다.) 그는 치유와 싸울 때 "왕자들을 정복"했으며, 이는 그가 실제로 다른 씨족의 많은 군인을 이끌었다는 것을 증명했습니다. 그는 한 번의 전투에서 연제를 물리치고 또 다른 전투에서 치유를 물리쳤고, 왕자들은 모두 그를 천자로서 존경하게 되었습니다. 황제'는 그를 오제(五帝)의 우두머리로 여긴다. 뿐만 아니라 '오제(五帝)'도 "세상에 불순종이 있으면 황제가 그것을 이기리라"고 말한다. 산길을 통과하고 결코 평화롭게 살지 마십시오. 동쪽은 바다, 만산(萬山), 대종(大宗), 서쪽은 공통(吉堂), 남쪽은 장강(江江), 북쪽은 웅샹(甲糗)을 좇아 부산과 맞닿아 있다. Zhuolu에서. 사단 병사들을 캠프 경비병으로 활용하여 비영구적인 장소를 오가는 이주. "그의 경력은 주로 전쟁에서 보내졌음을 알 수 있는데, 전쟁의 성공은 그를 확실한 지도자이자 국가의 건국의 아버지로 만들었습니다.

황제는 최초로 정치체제를 확립한 인물입니다. 권력은 구름의 이름을 따서 명명되었습니다. "좌우 감독을 배치하여 모든 국가를 감독합니다", "Liu Fenghou, Li Mu, Chang Xian 및 Dahong이 인민을 통치합니다" 이것은 세계를 창조 한 중대한 사건이었습니다. 그리고 아마도 황제도 5대 황제 중에 두었을 것입니다. 그 이유는 이 정권이 전설에 나오는 것처럼 질서정연하지 않을 수도 있고, 그 힘이 모든 나라를 견제할 만큼 충분하기 때문일 것입니다. 혈연을 바탕으로 맺어진 씨족, 부족, 심지어 부족 동맹과는 매우 다릅니다. 중국은 아마도 황제 때부터 시작되었을 것으로 추정되는 5,000년의 문명의 역사를 가지고 있다고 흔히 말합니다.

황제는 경제와 문화를 발전시키기 위해 많은 일을 했다. 각 책에 인용된 『십번』에는 『황제(黃帝)가 왕관을 만들었다』, 『황제신(黃帝臣)』, 『용복이 유봉과 절구를 만들었다』, 『용고가 북을 만들고 화디가 배를 만들었다』도 포함되어 있다. , "주송과 창계가 책을 만들었다", "오붕이 의사를 만들었다", "대나오가 가자를 만들었다", "영륜이 법을 만들었다" 등의 전설에 나오는 "역사기: 풍찬서"에는 "황제가 황제를 만들었다"고 한다. 수산에서 구리를 모아 경산 기슭에 가마솥을 던졌다'고 하는데, 많은 고서에는 황제의 아내인 서릉 가문의 뇌조가 최초로 누에를 재배했다고 기록되어 있습니다. 전설 중 일부는 다음과 같습니다. 후세의 애착이 되어야 하고, 다른 사람들은 진정한 역사의 일부를 반영해야 합니다.

황제에게는 아들이 25명 있었다고 한다. “그 중 14명의 성은 기(旗), 유(吉), 기(秦), 등(至), 진(禪), 인(仁), 순(舜), 희(秦), 장(張)이시(宣夫)이다. 네. 하지만 청양과 창림은 황제와 성이 같으니 둘 다 지(吉)라는 성이 있습니다." 이 구절은 『국유·진우』에서 나온 것이다. 둘 다 황제의 아들인데 왜 그 중 2명만 아버지의 성을 갖고 있고, 나머지 12명은 다른 성을 갖고 있고, 나머지 11명은 전혀 성이 없습니까? Qingyang과 Yigu는 각각 Fang Lei와 Tongyu의 조카인데 왜 각자의 성을 가지고 있습니까? 25명은 네 어머니의 아들인데 왜 성은 네 개가 아닌가? 당시에는 아버지의 성도 어머니의 성도 아니었던 것 같습니다. 그들 중 일부는 지명에서 성을 얻었고 일부는 어떻게 성을 얻었는지 정확히 알 수 없습니다. 그렇기 때문에 지성을 지닌 나라를 모두 황제의 후손으로 볼 수는 없고, 물론 황제와 관련이 없다고도 할 수는 없다.

황제의 아내 뇌조가 두 아들을 낳았다는 전설이 있습니다. 하나는 강에서 살았던 Xuanxiao입니다. Zhuanxu의 수도는 Diqiu였으며 현재 Puyang County의 영토입니다. 『사기』에는 『국제지』와 『한서지리』를 인용하여 고대 강국이 허난성 안양에 있었기 때문에 푸양과 매우 가까웠으며 그곳에 현효가 살았을 것으로 추정된다.

'궈위·로위'는 잔진의 한 구절을 인용한다:

'우씨는 전서의 조상이고, 초요는 순의 조상이며, 하후씨는 황제(黃帝)의 조상은 우(宇)의 조상이요, 순(順)의 조상은 주(周)나라 사람이요, 그리고 문왕의 조상은 무왕의 조상이었다."

이것은 고대의 제사 제도에 관한 것이다. 『의례서』와 『대전』에서는 “예절은 왕의 것도 아니고 왕의 것도 아니며, 왕의 것은 조상이 왔고 조상과 합한 것”이라고 말한다. 이에 따르면 우(禹)와 하(夏) 둘 다 조상이 황제(黃帝) 출신임을 인정하였으므로 『오제본기(五帝師師)』에서는 “우(禹)는 황제(黃帝)의 증손자요, 장서(莊皆)의 손자이다. 『오제본기』에는 순이 황제의 아들인 창이의 7대 손자라고 말하고 있고 『은의본기』에는 그 증서가 고제의 둘째 후궁 지안에게서 태어났다고 되어 있다. Di. "Zhou Book"에는 Zhou 사람들의 조상 Hou Ji가 Ku Yuan 황제의 첩 Jiang Yuan에게서 태어났다고 명시되어 있습니다. Jian Di는 목욕 중 검은 새 알을 삼킨 후 Qi와 사랑에 빠졌고 Jiang Yuan은 야생 거인의 흔적을 걷고 나서 Ji와 사랑에 빠졌다고 하지만 Qi와 Ji는 그들의 피 속에 Ku 황제가 없을 수도 있습니다. '법률'에 따르면 그들은 모두 구제의 아들, 즉 황제의 후손임을 인정해야 하므로 '순과 조상의 행위'와 '오구와 자오지'를 뜻한다. . 이로써 고대 중국의 주요 거주자였던 중국의 모든 민족은 황제의 후예가 되었다.

그뿐만 아니라 황제의 위신 때문에 중국인이 아닌 일부 사람들도 그와 혈연관계를 맺고 있었다. 태사공이 말하기를, "서로는 공동에 이르고, 북쪽에는 쭤로에 이르고, 동쪽에는 바다에 이르고, 남쪽에는 강과 회하가 흐르느니라. 어른들도 흔히 이곳을 황제(黃帝), 요순(堯順), 관습이 많이 달라요." 아마도 그는 자신의 말이 길들여져 채택하지 않았다고 생각했을지 모르지만, 그 내용은 『산해경』과 같은 책에 보존되어 있다. 예를 들어 『대광야동경』에는 “동해에는 사람의 얼굴에 새의 몸을 가진 신이 있다. 얼에는 황뱀 두 마리가 있고 지안에는 황뱀 두 마리가 있는데 이름은 우(禹)이다. . 황제는 우 ◆를 낳았고 우 는 우경을 낳았습니다. 우 ◆는 동중국 해에 위치하고 있으며 "대광야 북경"이라고 말합니다. 대광야에는 룽푸산(龍富山)이라는 산이 있는데, 어떤 사람들은 강물에 흘러들어가면 그것을 관롱(泉龍)이라 부르기도 한다.” 룽우(龍宇)는 이해하기 위해 태어나고 흰 개가 태어난다. 흰 개는 수컷이고 암컷이다. 『대광야서경』에서는 “북제국이 있다. 황제의 손자를 시준이라 하고, 시준이 베이디를 낳는다”고 했다. 실제 역사에는 결국 어느 정도 진실이 담겨 있습니다. 즉, 친족관계를 말하는 것처럼 보이지만 실제로는 문화적 정체성에 대한 생각을 반영하고 있는 것이다. 문화적 정체성에 대한 이러한 생각은 중국의 수천년 역사 발전에서 항상 매우 중요한 역할을 해왔습니다.

위는 염황전설에 관한 대략적인 상황이다. 대부분은 진나라 이전의 여러 작품에 흩어져 있는데, 『예서』의 『오제덕』과 『오제실기』에 체계화되어 있다. 역사기록(史記)'이라는 내용을 담고 있으며, 동한 이후 일부 학자들에 의해 보완, 해석되었다. 문서에 기록된 시기는 이야기가 형성된 시기와는 거리가 멀기 때문에 입소문으로만 전해질 수 밖에 없기 때문에 일부 루머는 물론 허위 루머까지 나올 수밖에 없다. 사마천은 『역사기』를 쓸 때 매우 조심스러웠다. 당시 수백 가지 학파에서 황제에 대해 이야기했지만 그는 그의 음란한 말을 받아들이지 않았다. 나중에 사람들은 그것이 만족스럽지 않다고 생각하여 다른 출처를 인용하고 많은 신화와 이상한 이론을 혼합했습니다. 다양한 출처에서 나온 정보에는 필연적으로 많은 모순이 있기 때문에 우리는 이를 파헤쳐야 하며 항상 정보를 더욱 완전하게 만들기 위해 노력해야 합니다. 서양 학문이 동양으로 전파된 것은 금세기 초가 되어서야 일부 학자들은 새로운 방법을 사용하여 국가 유산을 분류하고 전설적인 자료를 대규모로 정리하기를 원했습니다.

전설적인 자료는 모순과 설명할 수 없는 부분으로 가득 차 있기 때문에 일부 학자들의 의심을 불러일으켰습니다. 과거 거의 역사적 인물로 여겨졌던 요(堯), 순(舜), 우(禹)의 행적은 물론 인성까지 흔들리고 있으며, 그보다 앞서 정보가 부족한 연제(燕帝)와 황제(黃帝)는 말할 것도 없다. 결국 이번 정리를 통해 대량의 자료에 대한 진위와 신뢰성이 더욱 명확해졌고, 전설적인 사료를 선별하는 방법론에 대한 연구가 촉발됐다. 맹문통(孟文保)은 『고대역사진위』에서 전설시대의 여러 민족을 하라족, 강한족, 해대족으로 나눈 적이 있다. 중국고대사』는 전설시대의 민족을 분류한 것이다. 각 민족을 각각 화하족, 동이족, 묘만족이라 부른다. 이전 연구에 비해 논의가 더 자세하고 방법도 정교하다. . 그러나 이전의 연구는 전설에 관한 것뿐이었다. 전설 자료를 뒤져 어떤 것이 이전에 출판되었고 어떤 것이 추론되었는지 알아보는 것뿐이었다. 원작 전설에 오류나 모순이 있으면 이를 바로잡을 방법도 없고, 누가 옳고 그른지를 판단할 방법도 없다.

1920년대부터 우리나라의 선사고고학은 점차 발전해 왔다. 일부 학자들은 양소문화가 하문화라거나, 용산문화가 하문화라거나, 염황·요·순·우 왕조가 하문화와 관련이 있다는 등 역사적 전설과 고고학적 자료를 결합시키려고 노력해왔다. 신석기시대 초기, 중기, 후기를 각각 첨부한 것과 비교. 당시 선사고고학은 시작된 지 얼마 되지 않아 발굴된 자료가 제한적이었고 아직 대략적인 계보도 확립되지 않은 상태였다. 이를 바탕으로 전설적인 데이터와 결합하면 필연적으로 불균형이 발생하고 올바른 결론을 내리기가 어려워집니다.

1980년대에 이르러 이러한 상황은 근본적으로 바뀌었습니다. 현재 전국에서 서로 다른 시대와 문화 체계에 속하는 선사시대 유적지가 8~9천 개 발견되었습니다. 고고학자들은 중국의 선사시대를 구석기시대와 신석기시대의 두 단계로 나눈다. 구석기시대는 약 200만년 전부터 기원전 12,000년경까지 지속되다가 점차 신석기 시대로 이행된다.

신석기시대는 농업이 발명된 시대였다. 중국 북부는 상대적으로 춥고 내몽골 등은 상대적으로 건조하며, 서부는 춥고 건조하며 전형적인 대륙성 기후를 가지고 있습니다. 농업이 발달하여 여전히 우리나라의 주요 생산지이다. 현재 우링 남부는 농업이 발달한 지역이지만, 선사시대에는 덥고 비가 많이 내리고 말라리아에 걸리기 쉬웠으며 문화가 특별히 발달하지 않았습니다. 그리고 풍부한 천연 식량 자원으로 인해 오랫동안 농업이 발전하지 못했습니다. 이처럼 중국에서 농업이 처음으로 발명된 곳은 두 곳에 집중되었는데, 하나는 황하 중하류의 화북지역이고, 다른 하나는 중하류의 중국 중부지역이었다. 양쯔강의.

지금은 중국 북부의 츠산페이리강 문화와 노관타이 문화가 둘 다 기장과 기장을 재배한 것으로 알려져 있는데, 그 연대는 기원전 6500년부터 기원전 5000년까지 거슬러 올라갑니다. 학계에서는 중국 북부가 기장 농업의 발상지라는 점을 거의 만장일치로 인정하고 있다.

최근 발견에 따르면 중국 중부의 펑토우산 문화와 청베이시 문화 모두 대략 기원전 7000년에서 기원전 5000년 사이에 쌀을 재배했다는 것이 입증되었습니다. 후기 허무두(Hemudu) 문화는 이미 벼농사를 매우 발전시켰습니다. 이제 학계의 점점 더 많은 사람들이 중국 중부가 쌀 농업의 매우 중요한 근원지라는 사실을 깨달았습니다.

원시 농업의 발전으로 경제, 문화, 사회가 종합적으로 발전함에 따라 중국의 두 강 유역(양쯔강 중하류와 중하류)은 황하(黃河)는 세계에서 몇 안 되는 농업의 발상지 중 하나일 뿐만 아니라 세계에서 문명 사회에 진입한 최초의 장소 중 하나입니다.

최근 연구에 따르면 이 지역의 신석기 문화는 적어도 2개의 대시기와 5개의 소시기로 나눌 수 있다. 기원전 약 3500년을 경계로 전기는 전형적인 신석기 시대로 전기, 중기, 후기는 신석기 시대에서 청동기 시대로의 전환기이다. 고고학적으로는 금석시대라고 불리는 이 시기를 아침과 저녁으로 나눌 수 있습니다. 이 시대구분을 전설적인 자료와 비교해 보면, 처음에는 황제(黃帝)·전서(莊皇)·고제(孝皇) 시대가 전기석기 시대와 대략 동일하고, 요(周)·순(순)·우(우) 시대가 후기 금석 시대와 대략 동일하며, 하왕조는 청동기시대부터 시작되었다. ③.

동석의 결합 초기에는 일반적으로 후기 양소 문화, 후기 대원구 문화, 마자야오 문화, 후기 홍산 문화와 소합암 문화, 후기 따시 문화부터 취자링 문화까지 포함됩니다. , Fanchengdui 문화, Xuejiagang 문화 및 초기 Liangzhu 문화 등

황제를 이전이 아닌 이 시대의 시작에 설정하고, 이후가 되어서는 안 될 것으로 보이는 이유는 다음과 같은 측면을 고려한 것이다.

먼저, '월거서·검장' " Yingfeng Huzi는 다음과 같이 말했습니다. "Xuanyuan 시대, Shennong 및 Hexu는 돌을 군인으로 사용했습니다. Huangdi 시대에는 옥을 군인으로 사용했습니다. Yu 동굴 시대에는 구리를 군인으로 사용했습니다.... 이때 그들은 철병을 사용했습니다." 풍수염은 춘추시대 출신이다. 현대 고고학적 발견에 따르면 우리 나라의 철기시대는 일반적으로 춘추시대에 시작되었다. 청동기시대는 이리두문화와 함께 시작되었으며 일반적으로 이리두문화는 하문화로 여겨진다. 옥기의 사용은 아주 일찍부터 시작되었지만, 석회석 시대 초기부터 대규모 제조가 시작되었고, 옥도끼가 무기로 등장한 것도 이 시기보다 이르지 않았을 것이다. 그 이전에는 그야말로 전형적인 석기시대였습니다. 즉, 돌병사만 만들 수 있었습니다. 문헌과 고고학 자료를 비교하는 것이 옳습니다.

둘째, 앞서 언급한 바와 같이 연제의 주요 업적은 농업의 발전과 관련이 있는 반면, 황제는 농업을 발전시키는 것 외에도 옥병을 만드는 등 수공예품에서도 많은 창작물을 남겼다. , 배 만들기, 수레 만들기, 영감 누에 만들기, 왕관 만들기, 오리하르쿰 수집 등. 수공업의 발전은 전문적인 분업의 형성과 사회적 부의 증가를 의미하며, 이는 일부 사람들이 장기 전쟁에 참여할 수 있도록 지원하기도 하며 이러한 사람들이 약탈 전쟁에 참여하도록 자극할 수도 있습니다. 황제의 군대는 특히 전투에 능숙합니다. 황제와 염제는 동시대인이었지만, 한 사람은 고대 농업 부족을 대표하고 다른 한 사람은 신흥 농업 수공업 부족을 대표했다. 그러므로 염제의 실패는 한 시대의 종말, 즉 전설적인 신농 시대의 종말을 의미하는 반면, 황제의 승리는 신농 시대의 종말을 의미한다. 새로운 시대의 시작. 고고학적인 관점에서 볼 때, 그것은 구리와 돌의 시대의 시작이다.

셋째, 황제는 뛰어난 군사 지도자로서 동서양을 정복하고 많은 군사 공적을 세웠으며 무상한 곳에 거주하며 자신의 부대를 호위병으로 삼았습니다. 고고학적 유물로 볼 때 신석기시대 전쟁의 흔적은 뚜렷하지 않으며 일부 전쟁은 규모가 제한되어 있었을 것으로 추정된다. 첫째, 무기로서 돌도끼가 널리 발달하고 잘 만들어졌던 시대에는 그렇지 않았다. 설가강문화의 일부 돌도끼에는 주홍색으로 칠해진 꽃과 과일 모양의 장식 문양이 장식되어 있어 사람들이 특히 이 무기를 소중히 여겼음을 알 수 있습니다. 일부 대형 무덤에는 옥도끼가 함께 묻혀 있는 경우가 많으며, 그 무덤의 주인은 아마도 군사 지도자일 것이며, 옥도끼는 군대의 지휘를 상징하는 것입니다. 둘째, 이때 일부 대규모 중앙 취락이 나타났는데, 일부 중앙 취락에는 수백 평방미터에 달하는 대규모 공공 건물이 있었고, 일부는 큰 돌무덤이나 고귀한 무덤이 있었으며, 일부는 매우 우아한 제단을 가지고 있었습니다. 일반 정착지는 규모가 훨씬 작고 경제 발전 수준도 훨씬 낮습니다. 군사력이 없었다면 이런 상황이 자연히 일어나기는 어려웠을 것이다. 장쑤성 신이시에 있는 화딩묘지는 정복전쟁의 잔재를 보여주는 전형적인 예이다. 원래는 대원구문화의 분포지역이었으나, 묘지에서 발견된 일부 대형 무덤에는 거의 모두 양주문화의 도자기와 옥이 많이 포함되어 있었고, 대원구문화의 유물도 일부 포함되어 있었습니다. 아이들은 종종 무덤에 묻혔고, 희생된 돼지와 개들과 함께 묻혔습니다. 이것은 분명히 양주 문화 정복자의 무덤이므로 그가 원래 소유했던 유물 중 일부가 그와 함께 묻혔습니다. 그중에는 그의 부족의 특성을 가장 잘 나타내는 양주 문화의 신성한 상징이 새겨진 콩 모양의 옥이 포함됩니다. 동시에 그는 Dawenkou와 함께 트로피로 매장되었습니다. 특히 탈출할 시간이 없었던 Dawenkou 문화의 여성과 어린이들이 매장되었습니다. 이러한 약탈적 전쟁의 출현은 당시 경제 발전의 필연적 결과였으며, 우연히 황제 시대의 사회적 조건과도 일치하였다.

연 황제는 황 황제와 싸웠는데 둘 다 소전과 유우의 후손이라고 하니 동시대 인물임에 틀림없다. 그러므로 염황시대는 고고학에서 가장 초기의 청동기 시대와 동일해야 한다. 이 시기에는 황하 중하류와 양쯔강 중하류에 많은 고고문화가 분포하였다. 문화?

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