이주 지적재산권
긴 농업 사회에서 가정은 정치, 경제, 보호, 교육, 종교, 오락, 사랑, 출산 등의 기능을 갖춘 독립된 기체로, 모두 뿌리 깊은 가치 체계를 둘러싸고 있다. 이것은 어떤 가치 체계입니까? 집안의 부모와 지역 사회 지도자를 통해 전달해야 한다는 것을 아는 것 외에 또 어떤 이유가 있을까? 우리는 잘 파악하지 못한다. 2 1 세기 가정교육의 중요한 임무 중 하나는 이러한 가치관을 전달하는 현대 부모들이 나 자신을 분명히 인식하도록 돕는 것이다. 내가 무엇을 하고 있는가? 내가 어떤 가치를 전달했는가? 이러한 가치관들이 의미가 있습니까?
자유개방은 줄곧 인류가 추구하는 진보의 방향이지만, 실제로 정치경제환경의 민주번영과 함께 인류사회는 진정으로 응당한 발전을 이루었다. 하지만 정치 경제 환경의 민주주의와 번영으로 인해 많은 사회의 구조가 점차 변화하고 변화하면서 가족의 구성과 구조가 바뀌면서 가족 가치관에 큰 변화가 생겼습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 정치경제명언) 특히 중국 가정에 미치는 영향은 더욱 심각하다. 우리 가족은 전통적 가치 체계의 속박에 직면해야 할 뿐만 아니라 서구 문화의 개방에도 적응해야 한다. 또 최근 가정이 빠르게 핵심화되면서 가정은 더 이상 모든 가치 전승을 감당할 수 없게 됐다. 이것은 어쩔 수 없는 것인지 얼버무리는 것인지 알 수 없다. 그러나 가족이 결국 가족 이외의 기관이나 단체에 개입됐고, 이들 기관이나 단체가 가족의 원래 임무를 맡게 되면서 5 천 년 동안 가족 가치체계가 전례 없는 변화를 초래했다는 것은 확실하다. 특히 학교의 교육 기능이 점점 커지고 있으며, 가정과 학교 간의 협력과 경쟁이 오늘날 중요한 이슈가 되고 있다.
우리 집은 앞으로 어떻게 생겼을까요? 가족제가 사라질 것인가, 아니면 계속 존재할 것인가? 우리는 알 수 없지만, 가정 교육은 더 이상 가족 내부의 인간관계가 아니라 가정과 사회 간의 기능 균형 사건으로, 가정의 원래 가치와 기능은 거의 대부분 다른 기관으로 대체될 수 있다는 것은 확실하다. 이 현상은 우리에게 두 가지 사고 방향을 제공합니다.
1. 가족이 전달할 수 있는 또 다른 필수 가치는 무엇입니까? 약간의 변화가 있지만, 약간의 변화도 있다. 어떤 가족 가치가 변하지 않습니까? 어떤 변화가 있습니까? 변하지 않는 가족 가치를 어떻게 강화할 것인가? 바뀐 가족 가치관을 어떻게 조정할 것인가?
2. 대만성에서는 가정교육법이 곧 통과돼 가정문이 곧 열릴 예정이어서 가사가 점차' 누구나 통제할 수 있다' 는 것을 설명하고, 가정교육의 중점은 더 이상 육아나 부부만이 아니라, 교자도 더 이상 하고 싶은 대로 할 수 없다는 것을 설명한다. 그 이후로 가정 교육은 대만성의 공공 분야에 진입하려고 한다. 누가 교육의 책임을 져야 합니까? 입법은 어떻게 합니까? 목표는 무엇입니까? 수업은 어떻게 설계합니까? 어떻게 구현합니까? 현재 가정 교육자들이 엄청난 도전과 책임에 직면하고 있음을 보여주는 여러 가지 상황.
이 글은 가정 교육의 가치관과 그 본질을 이해하고, 가족 가치관이 어떻게 전달되는지, 어떤 이론이 가족 가치관의 전달을 지지하는지, 가치관에 대한 미신과 해명을 제시하려 한다. 마지막으로, 가정 교육자의 입장에서 2 1 세기 가족 가치 교육의 구체적인 실천을 구축하려고 합니다.
가정 교육의 가치 본질
20 세기 초 북미에서 가정교육이 발전하기 시작했을 때, 크호프의 말에 따르면 가정교육의 부상은 당시 사회변화에 대한 가족의 부적절한 반응으로 인해 가정교육의 초기 노력이 이런 불량한 상황을 바로잡으려는 시도였다 (Arcus & Daniels, 1993, 77 면 참조). 이 말에 따르면, 초기 가정 교육의 임무는 가정을 돕거나 사람들에게 올바른 일을 하도록 설득하고 가정과 가정이 적절한 반응을 보이도록 하는 것이었으며, 이' 올바른 일' 은 우리가 말하고자 하는 가족 가치였다. 그래서 20 세기 초에 가정 교육이 싹트기 시작했을 때, 가치관은 이미 이 분야의 일부였다. 오랫동안 가족 교육의 가치관 주제에 대한 논증과 논쟁이 널리 퍼져 왔으며, 정의, 범위 또는 교육적 논의도 종종 의견 차이로 가득 차 있다. 가정 교육에서 가치관의 속성과 중요성을 명확히 하기 위해서는 가치관의 본질과 기본 개념을 이해하는 것이 중요하다.
가치관이란 무엇입니까? 미국 사회심리학자 록키 (Rokeach) 는 가치관을 대대적으로 연구한 최초의 사람이다. 그는 가치관을 "하나의 가치관은 지속적인 신념이다. 특정 행동 방식이나 최종 존재 상태가 반대 행동 방식이나 최종 존재 상태보다 개인이나 사회가 선호하는 것으로 간주된다" (리, 2002) 이백영 (2002) 도 가치관이 개인과 사회를 대표하는 소망으로 간주된다고 지적했다. 가치와 수요의 가장 큰 차이점은 수요가 부정될 것인지의 여부는 개인과 사회의 세밀한 고찰을 통과할 수 있느냐에 달려 있다는 것이다. 가치관은 결코 부정된 적이 없다. 가치관의 내용은 개인과 사회가 인정하는 수요이기 때문에 개인이 인지에서 그의 수요를 다양한 가치로 바꿀 때, 사람들은 존엄하게 자신의 수요에 대해 공개적으로 이야기할 수 있다. 따라서 가치관은 개인의 행동의 방향이며, 어떤 목표에 대한 인류의 선호도이다. 가치관은 어떤 사건의 기준으로 사용되어 미래의 방향을 결정하고 과거의 행동을 합리화한다 (블레스터 & 스콧, 199 1). 그러나 이 (2002) 가 말했듯이' 가치관 연구의 성과는 통합하기 쉽지 않다' 며 각종 이론과 실증 연구에서 가치관의 원칙과 범주도 크게 다르다. 여기서 우리는 완전한 가치 설명을 제공할 수 없습니다. 우리는 가정 교육과 관련된 특수한 가치관에 초점을 맞추고, 개념의 구분, 가치관의 유형, 다양한 수준의 가치관 분석에서 가정 교육의 가치관의 본질을 이해하려고 노력할 뿐이다.
I. 가치
가치관은 개인의 행동을 지도하는 심리적 사고이며, 인류는 이에 따라 행동하기 때문에 일종의 신앙이다. 그것은 또한 이상적이다. 그에 근거하여 개인은 그가 중요하다고 생각하는 것을 생각할 수 있기 때문이다. 다니엘스 (1975) 는 가치관의 개념이' 심리-규범' 이라는 개념이라고 지적했다. 즉,' 인간의 어떤 심리적 자질이나 상태를 형성하고 인간의 표준화 태도 (세상을 평가하는 방법)' 를 지적하는 개념 (다니엘스, 1975, 2 1 페이지) 이다. 가치에는 평가와 경험의 두 가지 요소가 포함됩니다. 평가란 어떤 사건의 어떤 상태가 좋고, 할 가치가 있다는 것을 아는 것이다. (혹은 나쁘거나, 할 가치가 없다.) 경험은 사건을 경험하고 사물의 상태를 이해하는 것을 의미하며, 사람과 나의 차이를 구별하는 데 도움이 된다 (Arcus & Daniels, 1993). 예를 들어, 어떤 사람들은 가정 교육이 가정의 조화를 촉진하거나 가정 폭력을 피할 수 있기 때문에 유용하다고 말합니다. 전반부는 평가이고 후반부는 자신의 체험이다.
게다가, 가치관은 종종 다른 개념과 혼동되며, 결혼과 태도, 관점, 선호도의 혼동도 분명히 해야 한다. 다니엘스 (1975) 의 견해에 따르면 태도는 일종의' 총결산성' 평가이다. 예를 들어, "A 에 대한 나의 태도는 B" 는 사실 사람들에게 모든 사건을 한 번 생각해 보았고, 나는 종결성 평가를 했다. 가치관은 특정 각도 (예: 도덕, 법률 또는 실용성) 에서 비롯되며 전체 사고 (예: 도덕) 에서 이러한 각도 중 하나를 꺼내서 표현합니다. 그래서 그것은 특별한 관점을 가지고 있는데, 태도는 개인이 모든 관점을 총결하는 최종 평가이다.
충분한 증거가 필요하지 않다는 것을 알 수 있다. 어떤 사람이 어떤 일에 대해 의문이 있고 지지의 증거가 없을 때, 전형적인 대답은 보통 "네! 이것이 제 의견입니다. " 한 사람의 관점은 경험적이거나 가치가 있을 수 있다. 충분한 증거가 있다면, 이것이 실증임을 설명한다. 충분한 증거가 없다면, 그것은 가치가 있다는 것이다. 따라서 여기서 가치관은 충분한 증거와 경험이 부족하지만 개인과 사회에 의해 인정받는 것이다 (리, 2002).
선호는 누군가가 "이 계획을 좋아한다" 거나 "이 수행자를 좋아하지 않는다" 고 말하는 경우, 이 사람이 이미 이 계획을 거쳤기 때문에 계획이나 수행자와는 무관하다. 오히려 화자와 관련이 있다. 그가 직접 경험한 선언이기 때문이다. 또 다른 말:' 이 가정교육 계획은 성공적이다' 또는' 이 가정교육 집행자는 무효다' 는 말이 있다. 그러면 이 사람은 각각 계획과 집행자에 대한 가치관을 선언한다. 이 둘은 관련이 있지만, 늘 일치하지 않는 상황이 발생한다. 예를 들어, 한 사람은 커피를 마시는 것이 몸에 좋지 않다고 생각하지만 (커피를 마시는 부정적인 가치 제안), 그는 여전히 커피를 더 좋아한다.
Arcus 와 Daniels( 1993) 는 위의 개념 간의 차이를 다음과 같이 요약합니다.
1. 사물에 대한 긍정적이거나 부정적인 견해는' 가치' 의 선언이다.
2. 특별한 사건에 대한 한 사람의 일반적인 견해는' 태도' 이다.
3. 어떤 것을 좋아하는 사람을 나타내는 메시지는' 선호' 다.
Rokeach( 1973) 는 가치관이 우리로 하여금 생각하고 행동하도록 유도할 것이라고 생각하는데, 이는 개인에게 주도적이다. 어떤 가치관을 가지고 있는 것은 어떤 목표나 행동에 대한 약속을 나타낸다. 예를 들어, 우리가 정직하고 평등한 가치관을 가지고 있다면, 이는 우리의 생각과 행동이 이러한 가치관을 반영한다는 것을 의미합니다. 가치관은 우리의 삶을 형성할 뿐만 아니라 우리의 생각과 행동을 적극적으로 인도한다. 위의 분석에서 볼 때, 가치관은 태도와 취향을 훨씬 뛰어넘어 우리가 선택을 하고 판단을 내리는 데 도움이 될 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 가치관, 가치관, 가치관, 가치관, 가치관, 가치관, 가치관) 인간 의사결정층의 중요한 역할이 되어 개인과 가정생활에 더 큰 영향을 미친다.
둘째, 가치의 유형
가치관은 인류의 특정 심리적 특징이나 상태를 모델링하고 인간의 표준화 태도 (Arcus & Daniels, 1993) 를 지적하는 개념이다. 즉, 인류는 이에 따라 세상을 평가한다. 그래서 사람마다 관점과 입장이 다르고, 물론 건설된 가치관도 다르다. 우리가 여기서 관심을 갖는 가치관의 유형은 반드시 가정교육과 관련이 있으며 가정교육의 목적과 주체와 관련이 있을 것이다. 여기에는 도덕, 문화, 종교, 개인의 네 가지 가치가 있다.
도덕적 가치
도덕이란 한 상황에서 한 사람이 자신의 사리사욕을 뛰어넘어 주변의 모든 권익에 대해 공정한 고려를 할 수 있다는 것이다 (Arcus & Daniels, 1993). 그 주된 목적은 어떤 단체나 개인의 편애나 우대를 배제하는 것이다. 따라서 도덕적 가치는 행동이 타인의 권리나 안전에 영향을 미치는지 여부를 고려하는 데 있다. 자유개방을 표방해 온 미국 사회는 점점 더 거세지는 사회범죄와 캠퍼스 안전에 대한 우려가 커지면서 오랫동안 봉인된 도덕적 가치관 문제를 진지하게 검토하기 시작했다. (윌리엄 셰익스피어, 자유개방, 자유개방, 자유개방, 자유개방, 자유개방, 자유개방, 자유개방) 그들은 도덕지식을 대대적으로 홍보함으로써 자제, 동정, 책임, 용기, 성실, 충성, 자신감 등 도덕가치 (이진청, 1994) 를 불러일으키기를 희망한다.
중화민족은 원래 도덕적 가치를 중시하는 민족이었다. 예로부터 전해 내려오는 가정교육 경전, 민간서적' 수업노트' 등 수백 개의 정훈, 계훈, 가훈 등 가정도덕가치를 정리해 인류의 아름답고 선량한 행동 모델을 전달했다. 이러한 도덕적 가치는 미국이 세심하게 계획한 2 1 세기의 교육 목표 (이진청, 1994) 가 되고 있다. 따라서 오늘날 급변하는 사회 환경에서 가정 교육은 여성과 어린이에 대한 폭력, 사덕과 공덕의 충돌, 동성애자에 대한 배제, 원주민에 대한 대우 등 도덕적 위기에 대해 논의할 수 있는 많은 기회를 갖게 될 것으로 예견할 수 있습니다. 이러한 도덕적 가치 문제는 분명히 가족 교육과 관련이 있습니다.
문화적 가치
문화는 인간 활동이 남긴 것으로, 구체적이거나 사상철학 (덩지평, 1996) 일 수 있다. 우리가 여기서 논의하는 문화적 가치관은 후자에 속한다. 즉, 문화적 가치관은 개인의 현실 세계에 영향을 미치는 사고, 행동, 인지의 문화적 가설을 가리킨다. 그러나 현실 세계에서 문화적 가설은 일정한 패턴이 없고, 개인에게 의미가 있어야 개인의 문화적 가치가 된다.
Arcuss 와 Daniels( 1993) 는 가정 교육에는 두 가지 중요한 문화적 가치가 있다고 지적했다. 첫째, 모든 문화는 중대한 이상과 중대한 두려움과 관련이 있다. 일반적으로 특정 문화에서 도덕원칙의 의미와 목적은 중대한 이상 (예: 평등이나 가정의 지속) 을 실현하고 큰 두려움을 피하는 데 도움이 된다. 예를 들어, 둘째, 문화가 정체되지 않기 때문에 문화 내부에 이상과 공포의 충돌이 있을 수 있으며, 이러한 충돌의 일부는 가정교육의 핵심 문제가 될 수 있다. 오늘날 가정 교육자들은 문화적 차이뿐만 아니라 이러한 차이가 반영하는 다양한 문화의 특징과 가정 교육에 대한 의미를 예리하게 인식해야 한다.
문화적 가치관이 개인과 가정에 가장 큰 영향을 미치는 것은 인간관계에 있다. 문화적 가치관은 개인이 착용하는 독특한 안경처럼 주변의 모든 것을 바라보는 데 쓰인다. 이 안경들은 서로 다른 문화적 배경으로 만들어졌기 때문에 사람마다 사람과 사물을 보는 방식이 당연히 다르다. 개인이나 가정생활에서 문화적 가치관의 차이에 대한 인식이 부족할 경우 가장 중요한 문제는 인간관계다.
(3) 종교적 가치
존 네스비트는' 2000 년의 대세' 라는 책에서 종교 활동이 앞으로 몇 년 동안 세계의 이목을 계속 끌 것이라고 강조했다. 대만성에서 푸페영 (1993) 은 1993 통계에 따르면 대만성은 사원, 교회, 교회 등 17000 여 곳의 종교 장소를 공유하고 있다고 지적했다. 곡해원 (1985) 은 현재 비종교 신앙자와 무신론자가 세계 전체 인구의 21%에 불과하다고 지적했다. 대만성에서는 20 세 이상의 사람들이 어떤 종교도 믿지 않는 사람은 9% 에 불과하다. 즉, 종교가 있는 인구는 종교가 없는 인구보다 훨씬 많다.
전 세계에 다양한 종교가 있는데, 이러한 종교들은 확실히 가정에 깊은 영향을 미친다. 예를 들어, 유대인 가정에서는 하느님에 대한 숭배를 표현하기 위해 일주일에 한 번씩 특별한 식사와 촛불을 켜는 의식을 여전히 간직하고 있습니다. 인도 이민자들은 가족식 종교 활동으로 그들 가족의 종교에 대한 중시를 충분히 보여 주었다. 과거에는 종교 제도와 가치관이 가정생활에 큰 영향을 미쳤지만, 오늘날도 가족 구조와 관계에서 중요한 요인이다. 개렛 (1989) 은 심지어 종교와 가정이 기본적인 사회적 가치를 유지하고 강화하는 긍정적인 역할로 여겨져 왔으며, 그 분량도 똑같이 중요하다고 지적했다.
종교는 확실히 가정 교육에서 자리를 차지하고 있다. 예를 들면 서양의 기독교 가정과 동양의 불교 가정은 모두 완벽한 가족 관리 가치관을 가지고 있다. 그리스도인의 가족 숭배, 또는 불교 가정의 진퇴에 대한 반응은 친절, 인내, 정직, 근면, 검소, 만족과 같은 가정 교육의 핵심 목표를 잘 보여 줍니다. 물론, 모든 종교는 고유한 신앙을 가지고 있으며, 가정 교육자들은 이러한 서로 다른 종교적 가치관과 가정에 미치는 영향에 민감하게 반응해야 합니다.
개인의 가치관
개인의 가치관에는 당연히 이타심, 사랑, 선함, 자비, 사심, 도움 등과 같은 이른바 공공 가치관이 있다. 어린 내가 어린 나에게 하는 것처럼, 개인의 가치관은 사실 개인만을 토론하고, 강조하는 일은 나 개인에게 좋고 대중에게 좋지 않다. 그래서 전반적으로 개인 도덕은' 자신에 대한 존중' 이다.
하지만 전통적인 중국 윤리사회에서 우리 조상은 일단 소나와 소나와 충돌하면 소나를 우선적으로 고려해야 한다고 분명히 말했다. 이 소나는 중국 사회에서 가장 기본적인 메커니즘은 가족이다.
그러나 동서양의 관련 실증 연구에서 볼 수 있듯이, 일반인들은 개인의 가치관의 중요성 (황광국,1995) 을 점점 더 강조하고 있다. 로라,1995; Garner & Stein, 1998), 이것은 극도로 산업화된 후의 필연적인 현상이며 막을 수 없는 추세이다. 우리는 공공의 가치를 수호해야 한다고 해서 개인의 가치 상승을 막을 수는 없다. 대신, 우리는 공공 가치와 개인 가치의 발전 방향을 생각해야 한다.
현재 가정교육의 중점은 전통적인' 가정교육' 을 홍보하는 것이 아니라 가치관을 이해하는 것이다. 우리는 개인이 자신의 개인적 가치를 이해하도록 돕고, 타인의 가치를 존중하는 법을 배워 공공 가치와 개인적 가치의 차이와 개인과 가정에 미치는 영향을 구분해야 한다.
셋째, 가치 수준
앞서 언급했듯이, 구성된 가치관은 관점, 각도 또는 입장에 따라 다르다. 우리가 살고있는 전체 생태 환경에는 다양한 수준의 다양한 조직이나 기관이 있습니다. 이러한 조직이나 기관들은 현대화로 인해 역동적인 대형 시스템을 형성하는데, 그것들은 상호 영향의 특징을 가지고 있다.
Bronfenbrenner( 1979) 는 인간 본성의 발전에 영향을 미치는 요인에는 직접적인 접촉의 가족 상호 작용과 가정 환경뿐만 아니라 넓은 사회와 문화도 포함된다고 생각한다. 생태학적 관점에서 말하는' 환경' 은 가족 (사람), 친구, 이웃, 직업, 학교, 사회적 태도, 문화적 배경 등 개인을 제외한 모든 것을 가리킨다. 우리는 환경을 형성하고 환경도 우리를 형성합니다. 개인이 그들의 환경과 상호 작용하다. 상호 작용 과정에서 개인의 영향으로 환경이 변했고, 사람은 환경의 영향 아래 변화해 점차 균형을 잡을 수 있게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 루돌프 모스는 이 원칙을' 점진적인 추종자' 라고 부른다. (Garbarino & Abramowitz, 1992 에서 인용한 것으로, 우리가 사는 전체 생태계에서 가족 가치관을 제외한 모든 문화단체, 종교, 지역사회를 포함한다. 잠재적이든 현저하든, 물론 그 특정 가치도 있다.
분명히, 각 차원의 가치관 사이에는 반드시 충돌이 있을 것이다. 개인이 보유한 가치관과 가족, 교회 또는 사회기관이 보유한 가치관의 충돌, 가정교육 가치관과 일부 종교 가치관의 충돌, 조직 간의 충돌 등이 있을 수 있다. 이러한 차원의 가치 충돌에 직면하여 우리는 두 가지를 생각해야 한다. 첫째, 가정 교육을 통해 개인, 가족 또는 기타 조직이 이러한 충돌에 직면하고 개인, 가족 또는 기타 조직이 균형과 조정을 배우도록 촉구하는 것이다. 둘째, 어떻게 포용하고 총괄적으로 병행하는 상황에서 대중에게 유리한 가치관에 더 많은 배려와 노력을 기울일 수 있을까?
넷째, 가정 교육에서 가치의 역할
20 세기 초, 가정생활 교육은 북미에서 발전하기 시작했다. 당시 사회의 필요를 충족시키기 위해서였다. 사회 변화에 대한 가족의 반응이 부적절하여 가족 구성원, 특히 어린이와 청소년이 눈에 띄게 통제력을 잃었기 때문이다 (Arcus & Daniels, 1993). 당초 사람들의 생각은 매우 간단했다. 그들은 가정교육이 단순히 사람들에게' 올바른' 일을 하도록 설득하고 잘못된 일을 하지 않도록 설득한 다음 "가정문제가 줄어들고 이혼율이 낮아지고, 아이가 더 나은 보살핌을 받게 될 것" 이라고 생각했다. 가치관-올바른 것은 가정생활 교육부터 이 분야의 일부가 되었다.
하지만 미국 가정생활 교육의 역사를 살펴보면 가치관이 항상 논란의 여지가 있는 문제라는 것을 알 수 있다. 가정생활 교육자조차도 오랫동안 가치관이 가정교육에 속하는지 아닌지를 확인할 수 없었고, 무엇을 가르쳐야 하는지에 대한 질문도 명확히 할 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 언제 가르치나요? 어떻게 가르칠 것인가 (Arcus & Daniels, 1993)? 1968 국가가정생활교육위원회에 따르면 가정생활교육은 사회적 태도와 가치관의 건설을 보조해 청소년들이 자신의 관점을 명확히 하고 가치 구조 뒤에 숨겨진 사상을 넓히는 데 도움이 될 수 있어야 하며, 가치관이 가정교육에서 작용하는 역할은 결국 명확한 위치 (Arcus & Daniels,/KLOC) 를 갖게 된다 이후 미국 가족관계전국위원회 (NCFR) 가 1970 에서 실시한 한 연구에 따르면 가정교육은 개인의 주체성과 가족책임의 중요성을 강조해야 하며, 교과 과정의 설계는 이 분야의 기존 도덕적인 관점에 민감해야 한다고 지적했다. 1980-90 년대에 NCFR 은' 평생 가정교육 프레임워크' 를 제정하고 수정하며 윤리문제를 가정생활교육의 9 대 주제 중 하나로 삼았다 (Arcus,1987; 1992; 알쿠스, 슈야블트 모스,1993; 브래드 호프,1997; 200 1) 이로써 가치관은 마침내 가정교육에서 중요한 역할을 했다.
대만성, 황광국 (1995B; 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 1997) 대만성 대학생과 기업직원을 대상으로 환자를 다양한 가치관에 대한 자신과 아버지의 중요성을 각각 평가해 달라고 요청했다. 그 결과, 가족 관련 가치관에서, 현모양처, 노소 질서, 향불, 유용한 사람이 되는 것과 같은 일부 종목에서는 피실험자가 아버지보다 못하지만, 행복과 조화를 중시하는 것과 같은 다른 가족 가치관 (예: 가정의 행복, 화목, 결혼 행복, 화목, 예의 예절 포함) 대륙학자 쇼핑 (1999) 은 중국 본토의 가정관념과 가족관계의 변천에 대해 대규모 조사를 실시했다. 그는 90 년대의 사회변화가 확실히 전통적인 가정관념에 큰 영향을 미쳤다는 것을 발견했다. 결혼관념이 갈수록 심해지고 전통적 효도관념이 점차 약화되고 있지만, 연구에 따르면 대부분의 자녀들은 가정과 어른에 대한 기본 의무를 잊지 않고 차세대 젊은이들은 여전히 명확한 가정책임감을 유지하고 있다.
즉, 중국의 가족 가치관은 당대 문화 변천에서 여전히 변화와 불변이며, 이러한 변화와 불변은 가정교육을 통해 이해하고 교육의 수단으로 개입해야 한다는 것이다. 소평 (1999 사회적 가치 변화의 관점에서 볼 때, 구필드는 전통적 가치관과 현대적 가치관이 완전히 이원대립하는 것이 아니라고 생각한다 (진순문, 1999, 206 면 참조). 진순문 (1999) 은 산업화와 서구화 추세가 중국인의 생활세계에 많은 새로운 제도와 관념을 건설할 수 있지만 중국인의 일상생활에 사용되는 언어와 상호 작용 행동을 통해 전통적 가치관은 여전히 새로운 제도와 관념과 공존할 수 있다고 생각한다. 대만과 중국 본토 학자들이 종합하여 서술하다. 샤오핑,1999; 여리스,1992; 주,1998; 코우 또는, 2002; 진순문,1999; 시에 xiufen,1997; 모와 왕흥, 1996) 유가의' 가정교육' 이 여전히 가정교육에 존재하는 것 같다는 것을 알 수 있다. 가문의 운영을 통해 자연히 고유의 유교 사상을 계승해야 한다.
가치관은 동서양 가정 교육에서 서로 다른 역할을 할 수 있지만, 가정 교육의 교과 과정 목표가 명확하게 표시되어야 한다는 점을 유의해야 한다. 밝혀진 수업 뒤에는 보통 많은 잠재적 수업이 숨겨져 있다. 이러한 보이지 않는 잠재적 과정들이 구축하는 가치관은 쉽게 감지할 수 없지만, 그 영향력은 크다. (존 F. 케네디, 공부명언) 따라서 우리가 여기서 다양한 가족 가치관에 대해 토론할 때, 우리가 볼 수 없는 보이지 않는 숨겨진 가치관에 더욱 주의를 기울여야 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 가족명언)
가정은 어떻게 가치관을 전달합니까?
중국 전통사회에서는 가정이 개인의 성장과 사회관계를 배우는 출발점이고, 개인의 가족가치는 그의 미래와 다른 공동체와의 관계 (진순문, 1999) 에 영향을 미친다는 것을 알 수 있다. 가족 가치관이 개인과 사회국가에 미치는 영향은 심오하고 심오하다는 것을 알 수 있다. 현대 부모로서, 당신이 가족의 중심이기 때문에, 당신의 말과 행동은 물론 가족의 다른 구성원, 특히 가소성이 큰 아이들에게 영향을 미칠 수 있습니다. 부모와 자녀 사이의 일상적인 상호 작용에서 가족 가치는 점차 부모로부터 자녀에게 전달되었습니다. 당신의 가족이 당신의 가족 가치관을 어떻게 물려받았는지 아십니까? 당신은 어떻게 기존의 가족 가치관을 다음 세대에게 전달합니까? 왜 이전 세대의 가치관을 짊어져야 하는가? 왜 다음 세대에게 이런 가치관을 가르쳐야 하는가? 우리가 익숙한 각종 유형무형의 교육이 존재하는 이유는 무엇입니까? 아마도 이런 습관적인 가치관에는 많은 금기와 신화, 그들의 참조 기준이 숨겨져 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 가치관, 가치관, 가치관, 가치관, 가치관) 우리는 가족 교육이 가족의 핵심 가치에 더 가까워질 수 있도록 그것을 인식하고 이해해야 한다.
1. 우리는 또 어떤 가족 가치관을 물려받았습니까?
로러 (1995) 에 따르면 전통적인 가정은 혈통과 법률에 의해 정의되지만, 일반 미국인의 가족 가치관을 연구할 때 일반 대중은 가정이 85% 감정적 지원을 제공하고 8 1% 가 개인의 책임을 촉진하는 가치관을 가지고 있다고 판단했다 낮은 비율은 77% 는 연로하신 부모님을 돌보기 위한 것이고, 70% 는 다음 세대에게 더 나은 세상을 남기기 위한 것이고, 69% 는 하느님을 믿기 위한 것이다. Garner 와 Stein 은 1998 에서 가족 가치가 청소년 문제 행동에 미치는 영향에 대한 연구를 진행했다. 본 연구는 인자 분석을 통해 두 가지 주요 요인을 도출했다. 하나는 전통/성과이고, 다른 하나는 사람/평등이다. 그 결과 청소년들은 어머니보다 인간/평등 가치관에 더 많은 관심을 기울이고 있는 것으로 나타났다.
대만성에서 황광국 (1995) 은 젊은이들이 가정의 행복과 결혼 행복에 대한 중시가 이전 세대와 거의 같다고 지적했다. 그러나 효도와 예의의 가치는 이전 세대보다 중요하지 않다. 현모양처, 순결, 검소, 교양 질서 등 개인의 욕망을 억압하는 가치관에 대한 관심은 이전 세대보다 훨씬 못하다. 신세대는 여전히 가정의 가치를 중시하지만, 자신을 억압하고 가정에 굴복하는 권력 구조를 더 이상 강조하지 않는다는 것을 설명한다. 셰수펜의 연구 (1997) 에 따르면 가족의 결혼과 정서적 가치는 당대 대만성에서 여전히 대중의 높은 중시를 받고 있다. 여성은 아이의 가치와 생명의 지속을 매우 중시하며, 여전히 아이를 부부생활의 조제제로 보유하고 있으며, 가정의 목표의 전통적인 관념이지만, 육아 방령, 계승에 대한 관심도는 다소 낮아졌지만, 여전히 부모를 부양하는 것이 자신의 의무라고 생각한다. 처의현 (1999) 은 가족 가치관을 가족, 결혼, 가정 내 양성관계, 가정윤리의 네 가지 측면으로 나누어 고등학생의 가족 가치관을 탐구한다. 그 결과 고등학생들의 가정취향에 대한 견해는 점점 다양해지고 있지만 여전히 전통적 관념의 영향을 받고 있는 것으로 나타났다. (윌리엄 셰익스피어, 고등학생, 고등학생, 고등학생, 고등학생, 고등학생, 고등학생) 결혼 위주의 가족 가치관은 성적 관념에서 점차 개방되는 경향이 있고, 나머지는 여전히 전통적인 관점의 영향을 받는다. 가정의 성관계 방면에서 성역할에 대한 일부 관념은 전통적 가치관을 계승하고 있으며, 부부의 권리평등에 대한 관념은 점차 보편화되고 있다. 가정 윤리 방면에서 효도 관념은 과거와 달리 가족 관계는 민주적 소통에 점점 더 많은 관심을 기울이고 있다.
최근 미국과 대만성의 연구에 따르면 미국과 대만성의 가족들은 전통과 현대의 가치관을 전달하고 있는 것으로 나타났다. 진순문 (1999) 연구에 따르면 대만성의 현대가정은 여전히 개인적 차원에서 정서적 가치관을 전달하고, 집단 차원에서 규범 가치관을 전달하는 것을 볼 수 있다.
(a) 개인적인 정서적 가치
감정적 가치는 사람들이 가족 구성원 간의 감정을 중시하는 것을 의미하지만, 중국인이 모여 사는 사회에서는 개인의 수요가 억압되고 무시되어 왔다. 사회 변천과 서구 사상의 영향으로 가정의 기능이나 구조가 빠르게 변화하고 있다. 이 변화 과정에서 안정감 수요 증가로 가족에 대한 개인의 정서적 가치가 관련 연구에서 상승세를 보이고 있는 것 같다 (주,1998; 황광국,1995; 진순문,1999; 시에 xiufen, 1997). 그 내용은 가정의 좋은 감정, 아이를 잘 가르치는 것, 부모의 좋은 감정, 부모에게 양육하는 것, 가정이 개인의 성장에 도움이 되는 것, 부모가 그들의 생활을 편안하게 해주고, 결혼을 유지하기 위해 노력하며, 충분한 돈을 벌어 가족을 부양하는 것을 포함한다.