왕충의 일생
왕충의 조상은 원성왕 세력이 급속히 팽창하는 시기에 출현하기 시작했다. 그는 용맹하게 싸우고 나서 양집 양정으로 봉쇄되었다 (구체적인 위치와 관할 범위는 현재 고증할 수 없다. Huzhou 와 이우 에 관해서는, 그가 강소성 및 절강 지역 에 위치하고 있음을 확신 할 수 있습니다), 그래서 왕충의 조상은 조암에서 Xiushui 강남으로 이사했습니다.
강남으로 이주한 왕씨 가문은 곧 현지의 대가족이 되었다. 봉건적인 지지, 공훈의 작위, 그리고 조중의 흑막 인물이 있었기 때문이다. 애석하게도 좋은 경치는 길지 않다. 호문이 오랫동안 길러 온 습관이 이 가족의 운명을 바꾸었다. 왕충은 작위와 봉지를 잃고 농사를 짓는 뽕나무를 업으로 하는 일반 가정이 되어 가문이 쇠퇴하고 있다.
땅에서 줄곧 유행하고 있는 투기는 허베이 남천에서 이주한 왕씨 가문에서 지금까지도 이런 용맹한 기풍을 간직하고 있다. 그들의 군사적 성과는 그들을 더욱 거리낌 없이, 평일에는 횡포하고, 횡포하며, 마을 사람들은 감히 말을 하지 못하게 했다. 집이 망한 후 어떻게 수렴해야 할지 모르겠다. 나는 여전히 시골에서 횡행하고 있다. 기근의 해에, 나는 살인과 절도를 하는 활동을 한 적이 있다. 결국 원수가 많아지면서 집안의 인심이 흉흉해졌다. 왕충의 할아버지 왕훈이 되었을 때 서한말년에 천하대란이 일어나자 정부는 백성들의 무력으로 개인의 원한을 해결하는 것을 더 이상 간섭하지 않았다. 적의 추적을 피하기 위해, 그는 거의 모든 조상업을 포기하고, 온 가족을 회지 양정에서 회지 전당현 (현재 저장항주) 으로 옮겨 장사를 하며 생계를 이어가고 있다. 왕충의 부모는 맏아들 왕몽, 둘째 아들 왕용, 즉 왕충의 아버지 두 명이다. 전당현으로 이사한 왕가 형제는 그들의 조상과 같은 잘못을 저질렀다. 그들은 심지어 그들의 조상보다 더 공격적이고 용감하다. 그들은 도처에서 남을 업신여기고 건달을 부린다. 나중에, 그들은 딩이라는 지방과 호강건하게 원한을 맺었다. 몇 차례의 싸움으로 나는 많은 고통을 겪었고, 그래서 가족을 데리고 도망쳐 상우 장첸 () 에 정착하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언)
왕충은 가세의 연원을 설명하기 위해' 논형 희자편' 에서 조상의 이런 불명예스러운 행위를 덧붙여 기록하며 자신의 출신빈한함을 부각시키고,' 조상 무상의 기초' 를 강조하며 성공은 전적으로 자신에게 달려 있다. 동시에, 그는 자신의' 병불실한' 인생 신조를 확인했지만, 결과는 많은 사람들에게 오해를 받았다. 역사학자 유지는 이것이 법칙에 어긋난다고 생각하고 왕충을' 삼천 죄인' 이라고 비난했다. 그는 어떻게 그의 더러운 옷을 씻을 수 있습니까? 후세 사람들의 비판도 많다. "코조부의 악을 비웃으니 효도라고 부르기 어렵다." 다른 사람들은 모두 기억할 수 있지만, 너의 왕총애는 할 수 없다는 뜻이다! 하지만 왕충이 해냈어! 그 효도가 그를 유명하게 할 수 있고 심지어 관직을 할 수 있었던 그 시대에 왕은 그 도리에 반하여 행했고, 조상을 위해서가 아니라 독보적으로 한 점을 볼 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)
왕가가 상우로 이주한 지 얼마 되지 않아 왕용은 장남 왕충의 출생을 맞았다. 이때 왕가는 매우 가난해서, "한 무 () 도 바람막이를 막을 수 없다", "두석 () 이 하나도 없다." 왕충이 열 살쯤 되었을 때, 아버지가 돌아가셔서 고아가 되었다. 집안의 대들보가 쓰러져 왕충의 가정이 더욱 산산조각이 났다. 왕충은 평생 유생으로 벼슬길이 울퉁불퉁하다. 그는 단지 몇 명의 군현 의원을 맡았을 뿐, 여러 차례 좌절을 당했다. 사적으로 볼 때, 그는 비장하고 관대한 여행도 없고, 천지를 놀라게 하는 사업도 없다. 따라서 자신의 장편 자서전이든 예반이 그를 위해 쓴 공식 전기든, 그의 사적은 매우 적다. 이것은 정말 매혹적이다.
왕총애는 자칭' 고독한 집' 에서 왔다고 주장하지만, 왕씨네는 여전히 예쁘다는 조짐을 보이고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 고독, 고독, 고독, 고독, 고독) 논형 희자 편 (이하 인용서, 문장 제목만 참고): 왕중철, 상우인, 일명 종인. 그의 이름은 위현 원성이고, 그의 성은 손의이다. 여러 세대의 서비스를 거쳐 그는 양정을 수여받았다. 한 살 때, 집안 사정으로 나는 시골에 도착했다. 농상을 업으로 삼다. 세조는 충분한 용기를 가지고 화를 냈지만, 그는 남을 용서하지 않았다. 나이, 흉악함, 길을 건너고, 사람을 죽이고, 많이 미워한다. 세상이 교란되었을 때, 나는 내가 적에게 포로가 될까 봐 두려웠다. 우리 할아버지는 장마철에 집을 돌보시고 당현에서 돈을 지키시고 상인을 업으로 삼으셨다.
원성 () 은 옛 현성 () 으로 허베이 () 성 대명현 동북부에 있다. 먼저' 손빈 일성' 이라고 말하는데, 상당히 혼란스럽고 해설자는 잘못이 있다고 의심한다. 문맥에 따르면 "왕" 이라는 단어는 "1" 단어 뒤에 빼야 한다. 왕은 그의 조상을 가리켜 "손씨, 성왕" 이 있었다. 같은 조상의 두 성은 반드시 한 성의 분화여야 한다. 왕충의 조상은 왕손 가문에 속하며, 선전의 어느 노동가문을 거쳐 나중에 왕과 손씨의 성으로 나뉘었다는 점은 상당히 의문이다. 이 점에서 왕충의 혈통은 한때 매우 고귀했다.
한나라, 왕충의 조상은 공덕으로 양정으로 봉쇄되었다. 후정은 한대의 군사 칭호 중의 하나이다. 한제, 전공은 군공의 크기에 따라 현, 향, 관에서 먹을 수 있다. 십리 일정, 십정 일향, 향 위는 현이다. 정자의 크기는 후대의 성이나 마을에 해당한다. 수준은 높지 않지만, 그는 그의 세금을 먹을 수 있다. 그는 중소 지주이다. 애석하게도 좋은 경치는 길지 않다. 어느 해 왕은 뜻밖의 사건에서 그의 작위와 직위를 잃었다. 작위가 없으면 귀국하기 어렵다. 왕충조상은 가까스로 정착하여 농사를 짓고 뽕나무를 경작하여 회계군인이 되었다.
작위를 잃은 왕충, 용무가 분노하여 많은 사람들이 원망했다. 자연재해를 당하자 왕충의 조상은 길을 막고 강탈하고, 사람을 죽이고 물건을 빼앗아서, 그들이 책임을 면할 수 없게 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 서한말년에 왕충의 할아버지 왕훈의 손에 천하가 대란이었다. 왕훈은 난국에서 적에게 납치될까 봐 짐을 싸서' 가족과 함께 무거운 짐을 짊어진다' 거나 차를 타고 양정을 떠나 회지 (오늘 저장사오싱) 를 전전하며 전당현에 남아서 되팔며 생계를 이어가고 있다. 왕충의 가문, 전손, 서한, 농가 삼갑까지, 정말 몰락했다. 세대는 세대보다 못하다.
왕충의 아버지는 왕몽과 왕용이라는 두 가지가 있다. 왕용은 왕충의 아버지이다. 왕충의 조상은 한때 용맹하고 오만하였으며, 왕몽과 왕용은 더욱 참담했다. 마지막으로, 그들은 전당 은 더 이상 머물 수 없습니다, 지역 영웅 땡 보 가족 과 깊은 원한 을 체결, 그래서 가족 은 shangyu 로 이동합니다.
이것은 정말 집안이 망한 것이다. 왕충이 태어났을 때, 그는 이미' 빈털터리 비바람',' 비천한 무두석',' 조상의 무덕' 이었다. 이것은 확실히' 외로운 사람' (희자) 의 가족이다. 이 가문에서 왕충을 맞이하는 것은 무산무익할 뿐만 아니라 조상 무덕무행의 무거운 짐이기도 하다. 왕충이 유명해진 후, 누군가 그를 조롱하기 위해 그것을 사용했다. 왕충은' 논형희자 편' 에서 이 가족 상황을 상세히 기록한 것은 상당히 진실이다. 이에 대해 유지는 "왕충의' 자율성' 도 그의 아버지와 조상이 부패하여 국가에 불치된다고 말했다" 며 "이름을 지어 가르쳐야 하는데, 뜻밖에도 3 천 명의 죄인이 있다" 고 말했다. ("스통서") 는 정말 이해력론이 아니다. 왕가는 비록 현지의 대가족은 아니지만, 솥을 열 수 없을 지경에 이르지는 않았다. Tian Changwu 의 "왕 충에 대한 논평" 은 "그의 집은 반복적으로 소외 된 가족이며 가난한 노동자들의 계급에 빠질 것" 이라고 말했다. 이 추정은 현실이다. 왕조상은 사회에서 건달이고 용감하고 다툼이 많았지만, 그는 여전히 왕충을 매우 좋아해서 그를 양성하는 데 매우 주의를 기울였다. "후한서" 는 "외톨이, 마을에서 효도라고 한다" 는 전설이 있다. 그는 어려서부터 아버지의 사랑을 잃거나 어머니의 선량함이 부족한 것 같다. 이것은 비현실적이다. 왕충의' 자율성' 은 "거인 (군자) 의 뜻이 있고, 그 아버지는 대답이 없고, 그 어머니는 잘못이 없고, 이암은 포기하지 않는다" 고 말했다. 양가 부모가 모두 현장에 있다는 것을 알 수 있어, 매우 사랑스러워서 만난 적이 없다. 왕은 어렸을 때 도박이나 욕설 같은 지루한 게임을 좋아하지 않았다. 또 다른 아이들은 새를 숨기고 매미를 잡고, 돈을 가지고 놀고, 나무에 오르는 것을 좋아한다. 왕충은 출연하지 않고 외롭고 단정하며 엄한 기질을 보였다. 이것은 왕용의 주의를 끌었고, 그는 여섯 살 때부터 그에게 읽기와 쓰기를 가르치기 시작했고, 여덟 살에 초등학교에 들어갔다. 도서관에 있는 100 여명의 학생들이 모두 직무를 소홀히 하고 나쁜 서예로 선생님께 벌을 받았다. 왕충의 서예만이 날로 완벽해지고, 잘못도 없고, 비난도 없다. 글을 쓰는 법을 배웠고, 왕충은 도서관에 작별을 고하고, 유교 경전을 배우고, 유교 도덕을 실천하기 시작했다.
"희자" 는 서예는 성취가 있고, 사직하고, "논어", "상서" 에 의해 풍자되었다고 말했다. 명덕 후 스승과 전문을 감사하여 필치로 놀라다.
왕충의 정규 교육은 여전히 유교 윤리이고, 그의 시스템 교과서는 여전히 유교 고전, 논어, 사서이며 일반인과 다르지 않다는 것을 알 수 있다. 왕충이 농촌에 내려가 공부한 후, 멀지 않은 곳에 교토 낙양에 와서 공부하였다. 낙양에서 왕은 국자감에 들어가 유학생을 두루 방문하고, 백서를 읽고, 관례를 하며, 시야를 크게 넓히고, 식견을 넓히며, 초보적으로 그의 넓고 현실적인 학술 풍격을 형성하였다. 동한 수도는 낙양에 있는데 당시 낙양은 전국의 정치 경제 문화 중심지였다. 유수, 동한 개국황제는 남양의 학자이다. 천하를 얻은 후, 그는 특히 야아, 특히 유가를 중시한다. 역사서에서는 그가 "가마를 내리기 전에 선유를 방문한다" 고 말하면서 고서를 수집하고 은둔자를 모집했다. \ "그래서 사방은 학사, 무덤을 묻으려는, 구름이 수도가 될 것이다. 클릭합니다 이 지식이 있는 사람들을 달래기 위해 광무제는 국자감을 설립하고, 박사를 설치하여 학생들을 가르치고 인재를 양성하였다. 국자감은 당시 중국의 최고 학부일 뿐만 아니라 중국에서 가장 권위 있는 학술 활동 센터이기도 하다. 그래서 사방의 각 현시는 모두 우수한 청년을 선발하여 경영대학원에 진학했고, 왕충도 성적이 우수하여 경영대학원에 보내졌다.
왕이 국자옥에 도착했을 때는 건무 20 년 (기원 44 년) 정도였다. 사승은 "후한서" 라고 말했다. "반고 6 만 5 천 438 +03 시, 왕충이 그것을 보고 어루만지며 반표 () 에게' 이 아들은 한사를 기억해야 한다' 고 말했다. 시에 () 가 책으로 쓴 이 문장 () 는 이미 실전되었는데, 예범의' 후한서 반고전' 과 이시안 () 의 주석에서 볼 수 있다. 반고는 건무 8 년생으로 왕충보다 5 살 어리고 반고 13 살입니다. 왕충이 경성에 도착했을 때는 18 살이었는데, 한광무 스무 살처럼. 한창 장년이니 지식을 배우고 견문을 넓힐 수 있는 좋은 기회이다. 그러나 당시 국자감은 경학의 영향을 받아 장문의 학문이 성행하였다. 고전은 가법의 전승을 중시하고, 군자는 전 스승의 유지를 적었다. 챕터는 챕터 목적이 있고, 문장에는 "챕터 문장" 이라고 불리는 문장이 있습니다. 제자가 반복해서 낭송하면, 그 맛은 왁스를 씹는 것과 같다. 선생님의 훈련을 지키며 선을 넘지 못한다. 그에 더해, 광무제는 수웨이의 점술에 빠져들었는데, 모든 것은 점술과 신학 미신에 의해 결정되어 학계로 가득 차 있었습니다. 국자감 교육은 방법이 경직될 뿐만 아니라 내용이 공허하다. 다행히 이 시점에서 왕충의 선배인 구린, 정충, 환담, 반표 등이 모두 수도에 있다. 그들은 모두 중국 고전의 학자로, 많은 책을 많이 읽으며 대학자로 불린다. 몇몇 유파 중에서 왕충은 환담과 반표 () 를 가장 추앙하며 그 영향을 많이 받았다.
사고 방식에서 왕충은' 환담' 덕분이다. 환담 (기원전 23-기원 50 년), 군산, 페국향 (현재 안후이 영계현) 사람. 그는 한초의 유명한 학자이다. 《새로운 이론》의 저자. 그의 치학의 특징도' 훈고를 의롭게 하고, 장구가 아니다' 로, 반 부자의 학풍과 똑같다. 사고 방식에서 그는 상당히 현실적이어서 중국 고전 명작을 좋아하며, 늘 리우웬 (),' 의혹 ()', 특히 당시 성행했던 점신성을 반대한다. 그는 광무제 앞에서 부추를 참수할 위험이 있다고 비판한 적이 있는데, 저속한 유학에 대한 저속한 견해는 더욱 혐오스러워서, 늘 풍자하며 "보는 것이 가치보다 많다" 고 말한다. 왕충은 특히 환담의 착실한 치학정신을 감상했다. 그는 \ "논형 \" 이라는 책에서 여러 차례 칭찬을 했다. "(환담) 또 새로운 이론을 하나 더 썼는데, 천하 대사를 논하고, 진위를 가려 거짓을 꾸미고, 남의 이목을 가리는 것은 모두 일정한 것이다." ("제초") "세상에는 많은 작가들이 있어 옳고 그름의 구분이 없다. 그러나 불확실하든 아니든 진실이라고 할 수 있다. 글은 사실을 근거로 하기 때문에 군산 한성인도 있다. " ("정헌")
왕충은 원래 한나라의 동중서, 사마천, 양웅 등에 대해 매우 감상했지만, 여러 유파 중에서 왕충은 환담을 가장 추앙하며, "(동) 중서의 문통달, 군산의 논은 쫓기 어렵다" ("사례" 영화 "자운 (양웅) 의 변론자" 라고 말했다 \ "(\" 조 치 \ ") 슈 zhongqi 의 문필이 이상하지만, 여전히 배울 수 있다고 생각한다. 환담의 호언장어는 멀리 닿을 수 없다. 변론에 능한 태사공과 양웅에 비하면 환담도 손꼽힌다. 그는 환담이 한나라학을 위해 옳고 그름을 정의했다고 말했다. 마치 정의의 법 집행자처럼. 한나라 전 재상은 벼슬에 들어가기 전에 제비가' 가을빛을 똑같이 나누었다' 는 것은 재상의 상징이다. 환담의 논점은 진평처럼 간단명료하며, 그도 재상의 재목이다. 불행히도 그는 점술을 파괴하지 않았기 때문에 길에서 죽었다. 왕충은 이날 재상에 탐닉하지 않은 타락자를 공자의' 재상 왕' 과 맞추기 위해' 재상' 이라고 불렀다. 환담의 신론과 공자의' 춘추' 를 비교했다.' 공자는 왕이 아니다. 사업은' 춘추' 에 있다. 그러나 Huan junshan 단계, 총리 스와 의 흔적은 "새로운 이론" 에 있습니다. 클릭합니다 ("정선") 도 "품질이 천하를 정하고, 천하를 의심하고, 환산을 오를 수 없다" 고 말했다. (사례본) 세계사무를 평가하고 세계문제를 논의하는 데 있어서 그와 비교할 수 있는 사람은 아무도 없다. 환담의 영향으로 왕충은 신학 미신과 저속한 오류에 대해서도 깊은 불만을 느꼈다. 나중에 그는' 논형' 을 썼는데, 주제는' 세속의혹 해석, 옳고 그름 구별' (두조) 으로 환담신론의 주제와 비슷하다.
당시 반고 외에 자본에는 가규, 푸이, 양충 등 청년 학자도 있었다. 그들은 모두 란대에서 벼슬을 하고, 왕충도 그들과 교제를 하고 있다. 란대는 동한 왕립도서관과 국가역사박물관입니다. 그곳에서 공부하고 글을 쓸 때 대중은 종이와 잉크를 제공했다. 란대 조건은 우월하고 대우가 후한 것은 청고하고 실속 있는 학술 기관이다. 그래서 사람들이 란대에 들어갈 때 봉래라고 부르는데, 세상은 이를 자랑스럽게 여긴다.
가규, 자경백, 평릉인, 동한 고문경학자. 그의 아버지 지아 후이 (Jia hui) 는 유신 (Liu Xin) 으로부터' 좌씨춘추' 를 배웠다. 황 daomang 법원 조정 을 받아 들인다; 《좌전》과 오경을 통과하다. 후한서' 원전은 "자신이 아이여서 대학에 자주 가서 세상 물정을 모른다" 고 말했다. 그는 운이 좋은 사람이고 가정 교육과 제국 이공 교육을 모두 가지고 있다. 그는 오경에 정통하여, 지금을 알고 있다. 그는 특히' 좌전',' 국어',' 이주' 에 능하며, 특히' 좌전' 의 번영에 기여했다. 동시에 그는 현대인의' 샤다 후상서' 와' 곡량전' 에 정통하다. 그도 한대 최초로 경학을 중시하는 대학자이다. 사서에는 "규가 쓴 경서에는 백만 자가 넘고 학자는 모두 배웠고 후세는 통유라고 불린다" 고 적혀 있다. 명나라 황제 에서, 랭 책임자 로 그를 경배 하고, 반 고체 란 타이 학교 에 있었다.
푸이, 단어 오충, 부풍모령인. 그는' 평릉' 장문의 공부가 중간 수준이어서 장문 연구의 조각화에 깊은 고민을 하고 있다. 그는 디지의 시를 썼기 때문에 은과 함향의 후손이라고 자칭하며 이렇게 말했다. "나의 조상은 학문이 있어서 이 일을 나에게 물어봐야 한다. 나에게 좋은 것을 가르치고, 나에게 박학을 가르쳐 주세요. " 그래서 인의문채를 서비스로 하는 것은 고명하다. 장 황제, 란타이 \ "이 역사 \" 를 주고, 반자와 함께 일했다.
양충, 자쯔선, 청두 촉군 사람. 13 년, 군현서리를 위해, 현은 자본학춘추를 배속했다. 나중에, 나는 군 관계자 와 함께 경성 에 가서, 세 집 모두 애옥전을 쓰지 못한 것을 보았다. 양은 결국 쓰촨 출신으로 중국 서남 지역의 민족 상황에 익숙하다. 오늘' 남만서남이전' 중의 애옥전은 양전의 개편본이다. 한명제의 재능은 사람을 놀라게 하고, 란대를 끌어들이고, 교서랑을 경배한다.
반 (구), 지아 (쿠이), 푸 (이순신), 양 (끝), 모두 학생 소년, 한창 장년, * * * 란대에서 시문을 감상하고 있다. 얼마나 장관인가! 명제 17 년, 오색새 떼가 모이고, 군리유자들은 한명제 법령 아래 각각' 신조송' 을 바쳤다. 수백 명의 관리들과 수많은 관리들이 잇달아 호응하여, 그 결과 그들 네 명과 허우 () 만이 풍자적으로 인정받았다. 왕충은 그의 이야기를 쓰면서 "영평에는 많은 새들이 있고 샤오밍은' 새푸' 를 썼다" 고 말했다. 백관의 짱, 문보다 석보다 낫다. 반고, 가규,, 양충, 후가 철금옥을 풍자하는 것뿐이다. " ("샤웬")
왕총애가 직접 보았기 때문에 나는 부러워하지 않는다! 연이어 칭찬하다: "역사상의 란대, 반고, 가규, 푸이, 양충은 모두 향미로 유명하다." ("별통") 만년에 가난한 골목에 살면서, 법원이 어느 날 그 란대 왕을 징발하기를 바라며, "반, 자" 를 본받고, 하나는 인생의 미달한 소망을 보상하고, 다른 하나는' 공덕실' ('허숭') 을 논하고, 론 왕자님에게 보답하기를 바란다. 낙양에서 왕충은 스승을 모시고 예예를 배우고, 친구를 사귀고, 많은 책을 읽고, 많은 책을 읽었다. 《후한서》는 왕충이 낙양에 있다고 말한다. \ "그의 집은 가난해서 책이 없다. 그는 늘 낙양 주위를 여행하며 그가 파는 책을 읽는다. 그가 그것들을 볼 때, 그는 그것들을 암송하고 그로부터 배울 수 있다. " 경사를 숙독하는 것 외에도 왕충은 백가를 섭렵하고, 박채중가의 장을 두루 섭렵했다. 보편적인 유가는 소박한 학문을 바탕으로 고전을 고수한다. 고전은 성인들이 지은 것으로, 진리이며, 인두가 가난하다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 일중은 남의 스승이 되는 이론에 힘쓰고, 잔존부족을 안고, 이기심을 배척한다. 유교 서적 이외의 백가쟁명은 말할 것도 없다. 그래서 그들은 시야가 짧고 저속하다. 왕충은 유교 전적과 백가쟁명에 대한 비교 연구를 통해 제자백가도가 경학만큼 중요하다고 생각하는데, 때로는' 자서' 가 경학보다 더 믿을 수 있는 경우도 있다. 그가 말하길 오경은 진 () 에 의해 금지되었고 매복자는 깊은 감명을 받았다. (윌리엄 셰익스피어, 오경, 오경, 오경, 오경, 오경, 오경) 한 싱, "잃어버린 후 모르는, 장 흩어져 아무것도. 클릭합니다 차오의 잘못된 제자는 매복에서 고전의 영향을 받아 유명한 유생이 되고,' 자신의 사의에 따라 인물을 분석하다',' 사제 전경' 은 이른바 가법과 사법을 형성했다. 경전 자체의 옳고 그름은 말할 것도 없고 유교 경전이 설명하는 옳고 그름은 말할 것도 없다. 반대로, "진은 길이 없지만 철인을 방송하지 않는다. 클릭합니다 이런 관점에서 볼 때, 고전은 유산이 있고, 철인은 글이 없다. 어느 것이 좋고 어느 것이 나쁜지는 말할 필요도 없다.
왕충은 "철학자들은 모두 그 글을 가지고 있으니, 그것을 성실하게 읽을 수 있다" 고 생각한다. 왕충은 "성인들이 경전을 쓰는 것도 문헌 근거가 있다" 며 "육경이 쓴 것은 모두 일리가 있고 근거가 있다" 고 말했다. 이런 관점에서 볼 때, "책 (역사) 도 기초이며, 고전도 종점이다. 말실사실, 이것은 도의 질이다. " 제자백가의 그룹 예속 관계는 여전히 유교 고전 창작의 기초이며 진지한 책을 정의하는 근거가 될 수 있음을 알 수 있다. 그래서 그는 "집 새는 자는 천하에 있고, 정치를 잃는 자는 풀 속에 있고, 잘못을 아는 자는 철중에 있다" 고 말했다. 처마 밑에 서 있는 것처럼, 집 새는 것이 밤비까지 오는 것을 알면서도 풀숲 속의 정치적 득실을 똑똑히 볼 수 있다. 백가의 책을 읽으면 고전 중의 잘못을 쉽게 알 수 있다. 장문의 유가는 선생님의 말씀만 지키며 앵무새가' 스승의 승승' 을 배우고, 세대가 서로 공격하지만,' 장문이 서툴러서 모르는 사람이 아니다' 는 것을 알지 못한다. 이것은 풍경과 아들의 관계에 관한 것이다.
활달하고 박학한 사람에게 있어서, 많은 경서 이외의 사람들로부터 배워야 할 필요가 있다. (존 F. 케네디, 공부명언) 그는 "얕은 새우를 섭수하고, 깊은 거북이를 섭수하고, 특히 깊은 물을 건너서 용을 본다" 고 형상적으로 말했다. 달력과 관련된 정도와 깊이가 다르기 때문에 경험과 수확도 자연히 다르다. 그는 공부도 마찬가지라고 말했다. "얕으면 깊어서는 안 된다. 얕은 사람은 전기문을 보고, 깊은 사람은 성실에 들어가 서기를 본다. 노인은 길이 깊어 보이는 것이 크다. " 그는 또 사람들이 여행할 때 대도시에 들어가려고 하는 것은' 도치' 때문이라고 비유했다. 그리고 "제자백가의 말, 고금을 걷고, 기이하고 괴이한 것이 모두 성지는 아니다." 그는 또 "큰 강은 서로 번갈아 (그리고), 작은 강은 서로 소속되어 (속속), 동쪽으로 바다로 흘러 들어가 바다가 크다" 고 덧붙였다. 만약' 하이나백천, 그 이름이 위대하다' 면요? 사람의 공부도 마찬가지다. "사람은 백언이 있는데, 마치 해품과 같다. 클릭합니다 ("주먹을 쓰지 마라") 그 넓고 심오한 학문도 자연히 형성되었다. 왕충경학을 겸비하고 많은 특징을 섭렵하는 것은 그가 박학다재한 이유 중 하나이다.
왕충은 또한 자신의 응용지식과 저서설 능력을 배양하는 데 중점을 두었다. 그는 당시의 유생을 4 종, 즉 유생, 유생, 문인, 유생으로 나누었다. 그는 "자신이 유생이라고 말할 수 있고, 고금의 책을 읽는 사람은 모두 전능한 것이고, 책을 읽는 기자는 모두 문인이며, 심사숙고할 수 있고, 장조차도 모두 유생이라고 할 수 있다" 고 말했다. 이어 "선비는 속인보다 낫다. 서인은 선비보다 낫다. 문인은 서인보다 낫다. 선비는 문인보다 낫다" 고 주장했다. ("제초") 유생은 유학을 근거로 성인의 경을 다스리고, 성인의 도를 배우고, 무지무각한 평신도를 훨씬 능가한다. 유생은 과거를 고수할 수밖에 없고, 세상일을 모르고, 고금에 대해 아무것도 모른다. "약속을 지키면 법을 배우고, 말이 많지만, 결국 부자가 아니다." ("효력"), 그래서 고대와 현대의 일반인을 박람하는 것보다 못하다. 옛것을 알고 오늘을 보니, 확실히 매우 가치가 있다. 왕충은 한 번 말했다: "옛것을 알고 현재를 모르는데, 그것을 첸 시앙이라고 한다. 지금을 알면 과거를 알 수 없고, 그 맹인이라고 한다. " ("사견") 하지만 고학은 지식의 상징일 뿐, 네가 "열심히 배우고, 박문강기" 를 배우면 능력은 어떻게 알 수 없다. 만약' 많은 책을 읽는 사람은 판단할 수 없고, 이것은 장서의 주인이다' 는 것은 장서가가 책을 읽지 못하는 것처럼,' 모든 책을 읽는 사람은 사용할 수 있다',' 배워서 사용할 수 없다면',' 천여 편',' 앵무새가 혀를 배우는 것과 같다' 고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 독서명언). "
스케치를 그릴 줄 아는 문인은 문자에 속하며 박통할 줄 아는 사람이기 때문에 일반인보다 비싸다. 문인은 단 한 편의 문장 만 쓸 수 있고,' 연장' 은 할 수 없고, 전문도 쓸 수 없으니, 장문을 쓸 수 있고, 자기 말을 할 수 있는 문인들보다 못하다. 그는 유가 사상이 가장 소중하다고 생각한다. 문인이 지식인 중의 슈퍼맨이라면 유가는' 출중하다',' 기괴하다' 의 슈퍼인물이다. 유생과 비교하면, 아름답게 장식된 차와 낡은 차 한 대, 그리고 화려한 두루마기와도 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 속인과 비교하면 태산의 꼭대기와 발, 장제의 목과 밑창처럼 다르다! 그들은 비범한 사람들이다.' 세상의 김옥' ('제초') 한대의 구 용 () 과 당림 () 은' 문인' 으로, 경전에 근거하여 말할 수 있다. 동중서, 사마천, 양웅, 유향, 유신, 환담 등은 모두' 학자' 이다. 왕충은 성자 동종의 희세 보물로 여긴다. "근세에 유자정 부자, 양자운, 환군산, 주공과의 동거, 세상은 보기 드물기 때문에 귀중하다." ("초거리") 왕충은 유학을 매우 중시하는데, 당연히 그의 목표는 세계적으로 유명한 유가가 되는 것이다. 그의 스승은 반표 () 에서 규칙을 지키지 않고 백서 () 를 읽는다. 이것들은 모두 유학의 길에 효과적인 조치이다.
왕충이 수도에서 얼마나 공부했는지 알 수 없다. 위안 송산' 후한서' 는 왕충이 한명제 필옹의 축제를 따라잡았다고 말했다. 젊고 유망하다. 이태학, 관우 비옹은' 대유' 를 집필했다. 원의 책은 이미 실전되었으니, 이 방면의 자료는 《후한서주》에서 찾을 수 있다. 왕충의 숭유사상에 따르면,' 육유' 는 대유의 실수로 여겨져야 한다. 비옹은 주나라의 왕실 학교로, 한대에서 유교 사상을 존중하고 의식을 거행하는 장소로 사용되었다. 후한서 유림외사' 에 따르면 동한 필옹은 광무제 광원년 (56 년) 에 건설되어 광무제가 아직 경내 시찰을 하기 전에 세상을 떠났다고 한다. 명제가 왕위에 올랐을 때만 그는 경의를 표했다. " \ "황제 명나라 지 \" 기록에 따르면, 핑 년 (58 년) 10 월, 왕충은 적어도 영평 원년에 여전히 수도에 있다. 당시 그는 32 살이었고 낙양을 방문했을 때는 14 살이었다. 명제는 즉위하는 해에 오랫동안 버려진 유교 예절을 많이 회복하여 예치에 대한 제창을 나타냈다. 올해 정월에 황제는 9 인치 높이의 전동왕관을 쓰고 태양, 달, 별이 수놓은 옷을 입었다. 그는 먼저 명성전에서 광무제를 제사한 다음 연단에 올라 관운 () 을 보고 설날의 음악을 연주하며 현상학의 변화를 관찰하고 절령의 책을 제정하여 왕후장상 () 에게 수여하여 공자가 일찌감치 감탄한' 보삭의 의식' 을 반복했다.
이번 겨울에 명제는 비영을 다시 방문하고 노인을 존경하고 어린이를 사랑하는 의식을 거행했다. 궁리, 늙고 박학한 사람이' 삼로' 로 명명되었고,' 명제사기' 의 환영은' 오경' 을 수여받은 것으로 추정된다. 이 날, 황제는 먼저 벽영에게 가서 의식을 거행한 후, 사람을 보내 삼노오와 함께 직접 맞이했다. 주객 (비군신) 의 선물로 오크 계단을 맞이하다. 황제는 "세 장로로 존경하고 형제는 다섯 파수꾼이다" 라는 칙령을 내렸고, 세 관인 구신은 각자 제자리에 있었다. 황제는 가운을 말아서 칼로 자해하고, 삼로에게 고기를 바치고, 직접 그에게 술을 주었다. 심지어 세 명의 모모씨가 시중을 들기도 한다. 그리고 사격식을 거행했다. 사격식이 끝난 후 명제는 강연실로 돌아와 가만히 앉아 혼자 연설을 했다. 유가는 경서를 들고 질문하기가 매우 어렵다. 표준에 미치지 못하는' 대관사신' 은 벽정 푸른 물 주변의 맞은편에서 바라볼 수밖에 없다. 이 날, 흔히 궁산하고 진부한 선비들이 자랑스럽다. 왕충은 예서 기록, 유생이 구두로 암송한 존노존유의 축제를 보고 틀림없이 매우 감격했을 것이다. 그래서 흔쾌히' 대유론' 을 적어서 찬양했다. 심지어 수백 년 후 예범은' 후한서' 를 썼다. 그는 이 성황을 쓰면서 "(한명제) 명당 안에 앉아 사람들에게 영대에 올라 구름을 보고, 벽옹의 꼭대기를 깎고, 세 젊은이를 더욱 존경한다 ...! 웅장하다! 여성은 영평이다. " 고독한 과부가 마을에서 효도라고 한다. 나중에 자본 에, 국가 감독 교육, 반 비아 오 에서 교사. 서술에 능하고, 규칙을 따르지 않는다. 우리집은 가난해서 책이 없다. 나는 낙양 일대를 뛰어다니며 내가 파는 책을 보고 보면 외울 수 있기 때문에 수백 명의 말을 전할 수 있다. 귀국 후, 후아핑 교수.
번역
왕총애가 십 대였을 때 아버지가 돌아가셨고, 고향 사람들은 모두 그가 어머니에게 효도하다고 말했다. 나중에 베이징에 이르러 국자감에서 연마하는 재주를 배웠고, 부풍반표 () 를 스승으로 모시다. 왕총애는 취미가 광범위해서 일부 단락과 문장에 얽매이지 않는다. 그의 집은 가난해서 책이 없다. 그는 낙양가의 서점에 자주 가서 다른 사람이 파는 책을 본다. 그는 한번 보면 외울 수 있기 때문에 많은 학파의 이론을 광범위하게 이해한다. 나중에 고향으로 돌아가 은퇴하고 집에서 가르치다. 모든 독서인들과 마찬가지로 왕충은 학업을 마친 후에도 군자 요순의 꿈을 안고' 배우고 우측시' 의 길로 들어섰다. 그러나 왕충이 관직에 있는 처지는 그의 선생님들보다 별로 좋지 않다. 희자 () 는 그의 벼슬길 이력을 기술했다. 군중에서 그는 가장 공훈이 있다. 태사부에서도 그는 공신이다. 지사 에서, 다섯 감각 으로 행동; 종사하는 상태에 들어가다. 왕충은 동한 시대의 지방관, 지방기구일 뿐, 주현 3 급제를 실시한다. 왕충은 3 급 관원이지만, 그들은 모두 불가분의 관계이다. 이는 한대 극지방 조직의 관원이다. 군에서 그는 관원을 맡고 한 군의 인사와 시험을 담당한다. 군에서 그는 군사장관 사무실에서 조조조에게 공물을 주고, 장관 사무실에서 이목구비 조조와 조조를 대리로 삼았다. 이 주에서 그는 주 사무국에 의해 공무원으로 채용되었다. 나는 평생 하인이 되는 운명을 피하지 못했다.
왕충이 관직을 하는 곳은 양주 단양 구강 여강 등이다. 희자편' 은 "최근 3 년 (86 년) 이민자들이 양주 단양 구강 여강으로 이주해 중학교에 입학했다" 고 말했다. 어려서부터 큰 일을 하고, 일은 바로 깎는 것이다. 장과 2 년 (88 년), 패주를 설치하다. 이 문장,' 북당서조' 권 73 권,' 태평목란' 권 602 권은' 장하 2 년, 이민자들이 양주 단양을 피난했다. "잘못," 장하 2 년 "은 원과 2 년이어야 하고, 장하 2 년은 스스로 면제되는 해이지, 시작과 끝이 아니다. 군주는 군주를 가리키며, 관직에 징집된 것이지 망명이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 군주, 군주, 군주, 군주, 군주, 군주, 군주, 군주) "후한서" 도 "동진, 도지사, 정치, 귀향 면제" 라고 말했다. "Bizi" 라는 단어가 논의되고 있다. 양주는 한무제가 세운 13 군 중 하나이며, 동한 현급 행정기관이다. 단양, 구강, 여강은 모두 현명으로, 당시 양주시 관할하에 있었다. 왕충이 원과 값 3 년 전에 무엇을 했는지 모르겠다. 유유림의' 한진 학술연보' 는 건립 첫해에 출판되었다. 왕충' 독작편' 에 따르면 중주는 맹초 건국 당시 매우 안타까워했고, 유민은 잉천에 흩어져 영주의 근심에 시달렸다. 편지가 오자 렌헨의 사람들은 군수를 떠올렸기 때문에 낭비를 금지하여 졸음을 막아야 한다. 단어를 쓰지 않으면 제목을 잊고 풀을 기억한다. 그것은' 북비' 라고 불리는데, 그래서 당신은' 중주군, 회지' 가 아니라고 의심합니까? "하지만 방증이 없어서 결론을 내리기가 어렵다.
왕충이 현성에서 어슬렁거리는 데에는 여러 가지 이유가 있다. 그는 물에 갇혔다. 나중에 왕충은 자신의 체험으로 궁지에 대한 전면적인 분석과 논술을 하였다. 우연히 만나다' 는 관직의 성패를 우연한 만남과 우연한 만남으로 귀결한다. 품행은 항상 덕이 있고, 관직은 무상하다. 현혜는 현숙하지 않고, 재능도 있다. 만나지 않을 때도. 재능이 높고 깨끗하여 고귀함을 보장하지 않는다. 얇고 탁할 수 있고, 비굴할 수 없다. 또는 고결함, 만족하지 않으면 더러움으로 물러난다. 날씬하면 혼탁하게 단련하고, 만나 군중 속에서 전진할 수 있다. 천하에는 나름대로 학자가 있고, 학자는 나름대로 통로가 있다. 만남에서 전진하고 만남에서 후퇴하다. 학자 로 존중, 반드시 도덕적 인 것은 아니다, 경우 도; 열등감은 반드시 어리석은 것은 아니지만 불행이다.
옛사람들은 늘 "천리마는 늘 있고, 백락은 흔하지 않다" 고 말하지만, 재능이 있는 사람은 늘 있지만, 벼슬을 할 기회는 많지 않다. 태어날 때, 주님을 만나다. 비록 너는 얕지만, 도리에 따라 들어갈 수 있다. 반면에, 만약 태어날 때 비인간을 만난다면, 수재와 데비가 어우러져도 황야로 빠져들어 다음 세대로 가라앉을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 건전한 경쟁 메커니즘이 부족한 상황에서 더욱 그렇다. 그러나 왕충 출신은 광무, 장적, 호디 출신이다. 당시 동한 부상 시기여서 징발 제도가 비교적 정상적이었다. 때맞지 않는 것처럼 보이지만, 그가 비인간적인 일을 당할 가능성도 배제할 수 없다. 후한서는 그가 "군의 공신이라 몇 차례 간언해도 동의할 수 없다" 고 말했다. 왕충은 또한 길검 초년에 현령에게 편지를 한 통 썼는데, 중주 수확이 좋지 않아, 곤궁을 막기 위해 검소하게 하는 것을 제창했지만, "말은 다 하지 않는다" 고 말했다. 사람은 술을 목숨처럼 좋아하고, 술은 오곡을 소모하고, 술에 취해 소란을 피우는 것을 걱정한다. 현장이' 금주' 를 제창하는 것도 대수롭지 않다. 이 학자의 가사 솜씨는 계획을 세우는 것이다. 그의 말은 받아들일 수 없기 때문에, 그가 지기를 만나지 않았음을 알 수 있다.
왕충은' 피곤 피해' 에서도' 피곤 피해' 를 제기했다. 어떤 진보하지 않은 관원, 품행이 완전하지 않고, 죄가 누적되고, 명성이 난해하고, 열등하지 않고, 품행이 모순되지 않고, 알고 (지혜) 기절하지 않고, 권모모가 우아하지 않고, 심지어 외환까지 받는다고 말했다.
관원의 구금, 가짜 상해, 지속적인 죄책감, 나쁜 평판 ... 이 모든 것이 반드시 그 자신의 잘못은 아니며, 아마도 외물의 공모와 모함일 것이다. 왕충은 이런 외물상해를' 삼피곤 삼해' 로 요약했다. 삼륜 삼해란 무엇인가? 숭은 말했다: 시골 삼해, 조정 삼해. 고향의 세 번째 피로는 관직을 하기 전에 겪었던 고민을 가리킨다. 친구가 반목하고, 서로 상처를 입히고, 피곤하다. 평범한 부러워, 손실 높은 재능, 두 표; 친구 불화, 위상 시프트 공격, 3 피곤. 북한 해악 셋째, 성공 후 당한 모함을 지적하다. 한정된 직무에 종사하는 사람들은 서로 비방하고, 장관 앞에서 사실을 날조하고 과장하며, 장관이 잘 알지 못하면 진실이고 해롭다고 믿는다. 동료들은 취미가 다르고, 그들의 행동방식도 다르다. "청관들은 근심을 늘리고, 말을 졸졸 준다." 그들의 명성은 점점 희어지고, 관점은 갈수록 선명해지고 있다. Zhuoguan 자기 부끄러워 더러운, 원한 마음, 비밀리에 청 공식 의 잘못을 수집, 무거운 처벌 액자, 두 해 상 권리 는 빛을 취할 수 있습니다; 대부장은 운이 좋게도 품격이 높지 않은 관원들을 도왔다. 악을 선포하는 사람이 따르려 하지 않는' 성실한 사람' 에 불만을 품고 대부장 앞에서 그를 추하게 하는 것도 해롭다. 왕충의 삼피곤 삼해, 생동감 있고 구체적이며, 마치 그 자신의 몸소 경험한 것 같다.