신흥 지주 계급의 주요 법적 관점은 무엇입니까?
첫째, 치국 방침과 전략에서 법치를 주장한다.
노예제도에서 봉건제로 급변하는 시기에 신흥지주계급의 이익을 대표하는 정치인과 사상가들은 지주계급의 독재를 확립하고 공고히 하기 위해' 법치' 의 봉건사상을 제기한 적이 있다. 법치국' 은 법가의 기본 이론이자 신흥 지주 계급의 기본 법리이다.
중국의 노예제 시대에는 법을 통칭하여' 형벌' 이라고 부른다. 당시 처벌은 전체 노예제도' 의식' 을 지키는 강제적인 수단이자 법률 분야에서 존엄을 엄격히 구분하는 구체적 표현이었다. 따라서 노예제도의 해체와 봉건주의의 출현으로' 법' 과' 형벌' 은 분리되어 있다. "법" 으로 형벌을 대신하여 노예제 법제에서 봉건법제로의 전환을 구현했다.
설문' 에 따르면' 법' 자는' 공평함, 성실함' 을 의미한다. 물론 이것은 신흥 지주계급의 기준일 뿐이다. 그들은 봉건토지 사유제를 바탕으로 발전한 소유권 관계는 불가침이며, 법이 이런 사유재산권을 보호하는 것은' 공정하고 정직한' 것이라고 생각한다. 그들은' 재능' 과' 공헌' 의 크기에 따라 관리관을 선발하고 그들의 권익을 누리고 법으로' 석청실록' 제도를 폐지하는 것도' 정의와 성실' 이라고 생각한다. 이것들은 모두 사람의 시비곡직을 판단하는 객관적인 기준과 법칙이기 때문에' 법' 이라고 부른다. 그들이 보기에, 노예주와 귀족의 이익을 대표하는 유가가 주창한' 예치' 는 시대의 요구에 맞지 않아 보수적이고 독단적이며 주관적이다. 따라서 그들은 신흥 지주계급의 이익에 따라 법률을 제정하고, 국가 폭력으로 인해 모든 사람이 준수해야 하는 행동 규범이 될 수 있도록 대중에게 알리자고 주장한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 해리포터스, 자기관리명언)
둘째, 법률의 적용에서 "일은 법정이다", "형벌은 높고 낮지 않다" 고 주장한다.
법가 파이오니아 관중은 최초로' 군신당법' 이라는 사상을 제기했다. 관중은 낡은 제도와 낡은 습관을 개혁하는 투쟁에서 처음으로' 법' 이라는 개념을 제시했다. 그는 법이 물체의 정도, 수량, 균형을 측정하는 것과 같고, 물체의 무게를 측정하는 기준은 장치에 있다고 생각한다. 사람이 범죄를 저질렀는지 아닌지에 대해 어떤 처벌을 받아야 하는지의 기준은 법이다. (존 F. 케네디, 범죄명언) 던은 "법에 의해 결정된다" 고 분명히 주장했다. 그는 "입법을 통해 사적인 일을 하고, 법률과 논쟁하고, 더 어지럽다" 고 말했다. 그래서 반드시 법에 따라 일을 처리해야 한다.
상양은' 분시명법' 이라는 주장을 더 제기하고 노예주 귀족의' 잠형' 입법 사상을 날카롭게 비판했다. 그는' 형벌에는 등급이 없다' 고 분명히 제기했고, 누구에게도 법제의 규정은 훼손될 수 없다.
한비는 선진법가 사상의 집대성자로, 특히 입법을 중시한다. 그는' 법' 이 언행이 옳고 그름과 상벌을 판단하는 기준이라고 생각한다. 한비의' 법 위본' 사상은' 법정 일' 에 대한 진일보한 발전과 보완이다. 한비는 상양의 사상을 바탕으로' 법이 비싸지 않다',' 형벌은 신하를 면할 수 없고, 선은 남길 수 없다' 는 사상을 한층 더 제시했다.
신흥 지주계급의 이 입법 원칙은 노예주 귀족의' 평등 예우' 의 낡은 전통을 완전히 부정했다. 그러나, 그들은 등급제도를 가지고 있지 않거나 근본적으로 반대할 수 없다. 그들은 낡은 것을 새것으로 대체하여 봉건 등급을 합법화할 수밖에 없다.
셋째, 법적 내용에서 중형경죄를 주장한다.
이른바 중형경죄는 서주시대 주공단이 제기한' 중형으로 난세를 다스리라' 는 주장에서 유래했다. 사회 대변혁 때 신흥지주계급의 사상가와 정치가들이 새로 건립된 봉건정권을 공고히 하기 위해 중형경죄와 중형지간을 주장하였다. 상양은 이렇게 말했다. "형벌이 무거우면 사람들은 감히 시도하지 못한다. 사람은 감히 시도하지 못하여 형을 선고한다. " 한비는 중형의 역할이 징벌의 대상이 아니라 그것이 미치는 사회적 영향에 있다고 생각한다. 중형경죄, 양형폭 향상, 결국' 형벌 제형' 의 목적을 달성했다.
넷째, 법률의 형식으로 대중에게 공개하고 성문법의 형식으로 공포해야 한다.
성문법 발표는 춘추 말기 신흥지주계급이 노예주 귀족특권투쟁에 반대한 결과이다. 그들이 정권을 탈취한 후, 노예주와 귀족의 잔여 반항을 진압하기 위해 봉건법의 탄압 효능을 충분히 발휘하기 위해 노동인민에 대한 통치를 강화하기 위해 성문법을 공포하였다. 그래서 한비는 이렇게 요약했다. "법가가 편찬한 책은 궁에 설치하여 백성들에게 나누어 주었다." 이것은' 법치국' 원칙의 요구에 부합한다. 그들은' 대중에게 공개한다' 즉, 국가에 대한 법령을 사회에 공포하는 것, 무엇이 합법적이고 무엇이 불법인지를 주장한다. 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 된다. 이런 식으로 사회 전체가 법을 더 잘 이해하고 준수하며 법과 규정의 범위 내에서 행동할 수 있다.
전국 시대에 각 제후국은 지주계급 독재를 수호하는 것에서 출발하여 상술한 법률적 관점의 지도 아래 연이어 봉건법을 반포하였다. 예를 들어, 한 형법, 추 헌법 명령, 웨이 시안 (西安), 제나라 칠법, 조 유국법, 진 () 이 있습니다. 특히 이규가 위문년 동안 편찬한' 법율학' 은 춘추말기 이후 각국의 입법 성과뿐만 아니라 이후 봉건입법에 대한 본보기를 제공했다.