전통 법률 문화의 기본 특징
첫 번째
법제 관념 문화에서' 예법 통일',' 도덕지배형벌' 을 강조하고' 의식' 은 일종의 다른 규칙 체계로서 치국의 길로 여겨진다. 이 가운데 중국 고대에는 형법과 형벌의 역할을 지나치게 강조하며 법률의 예방 기능을 소홀히 했다. 사실, 고대 중국 에티켓은 모든 것을 포괄하며 사람들의 의식주의 모든 측면을 다룹니다. 만약 네가 지키지 않는다면, 그것은' 예의가 없는 것' 이다. 의식을 심각하게 위반하면 처벌을 받을 수 있다. 형법은 봉건 통치를 수호하는 최후의 수단이자 가장 엄한 도구이자 인심을 응집시키는 강력한 무기이다.
둘째, 법제문화에서는 국가권력본위 (본질적으로 가족권력본위), 황권지상, 권력은 법보다 크고 법은 권력지배와 제약을 받는다는 점을 강조한다. 첫째, 입법에서 법은 군주로부터, 군주는 가장 높은 법적 권력의 원천이다. 둘째, 사법적으로 행정장관은 사법권위와 사법과 행정의 통일을 모두 가지고 있다. 마지막으로, 법률 구조 체계에서는 공법과 사법을 구분하지 않고 절차법과 실체법을 구분하지 않고 형법을 핵심으로 하는 단일폐쇄적인 중국 법률 체계를 형성하였다.
세 번째
법률 심리와 법률 문화에서 분쟁을 해결하고 소송을 끝내는 법률 심리가 보편적으로 존재한다. 한편,' 천인조화' 의 철학적 토대는 중국 전통법문화를 만들어 질서와 조화를 추구함으로써 무소송의 법률심리를 가져왔다. 한편, 중국의 전통적인 가족형 사회는 인간의 사회적 의무를 중시하고 개인의 권리를 무시한다. 집단의 이익과 대국을 중시하면 사회, 가족, 가족관념에 대한 개인구성원의 소송을 억제할 수밖에 없다.
시장경제이념, 경제세계화의 물결, 권리에 대한 사람들의 적극적인 추구와 관심의 공동 작용으로 중국 전통법문화는 제도적 수준과 가치 차원에서 변화했다. 시장경제이념, 경제세계화의 물결, 권리에 대한 사람들의 적극적인 추구와 관심의 공동 작용으로 중국 전통법문화는 제도적 수준과 가치 차원에서 변화했다. 넷째, 법률재판에서 인민이든 사법권을 행사하는 사람이든 정의, 인정, 국가법의 유기적 결합을 강조하며 인적 요소가 확대되는 경우가 많다. 공자가 말했듯이, "아버지 장자, 아들 장부, 중국인들이 사람을 더 중시하는 요인을 설명하고 그것을 법보다 높게 본다." 。 고대의' 황제의 자비' 도 법이 고대 중국 분쟁과 갈등을 해결하는 마지막 방어선이 아니라 인정과 권위에 의지하는 것이라고 설명했다. 필자는 이것이 나쁜 요인이 아니라 역사적 환경과 문화 전통의 결과라고 생각한다. 서한 () 의' 백가를 파면시키고, 독존유술' 이후 유학이 현학이 된 이래, 통치계급은 모든 사람에게 자기를 억누르라고 요구하며, 무심코 사람들의 가정의 윤리적 요소를 높였다. 사람들은 윤리적 제약과 윤리적 제약에 익숙해져 자신과 타인을 구속하여 서로의 권리와 의무를 대칭으로 만들고 자급자족 봉건 사회의 법률 문화를 보호한다. 사실 중국의 법률 문화 전통은 헤아릴 수 없이 많아서, 상술한 몇 가지 방면으로만 대표된다.