공자《도덕경》
"도" 는 자연 법칙의 추상적인 반영이다. "덕" 은 타고난 자격으로, 천평의 지렛대처럼 조화작용을 한다. 그것과 지혜의 차이점은 지혜는 운용 과정의 반영이고, 노자의' 덕' 은 선천적인 반영이라는 것이다. 이' 덕' 은 천덕, 신화적인' 덕' 으로 천지이성에 속한다. 노자는 인류의 지혜가 신화된' 덕' 과 상응해야 구현될 수 있다고 생각한다. 결론적으로 도덕이라는 단어는 법과 규칙의 결합을 의미한다. 도덕은 본질이고 지혜는 표상이다. 하늘에는 사실 이성적인 문제가 없다. 왜냐하면 천지의 운동은 일정하고 조정 작용이 없기 때문이다. 이른바 조정이란 사계절의 변화, 낮과 밤의 교체와 같은 운동에 반영된다. 오늘 노인을 읽을 때는 반드시 역사의 안목으로 우리의 인식을 비판해야 한다. 처음 9 장은 간단히 이해한다.
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"도덕경" 장 원문: 타오, 하지만 타오, 비 상수. 이름, 이름 오브젝트, 비상수 이름. 무명, 천지의 시작; 명성은 만물의 어머니이다. 그래서, 종종 아무것도, 그것의 경이로움을 보고 싶어; 자주 보고 싶어요. 둘 다 이름이 달라서 모두 선이라고 합니다. 신비하고 현묘하며 만기의 문.
도는 따를 수 있는 추상 운동 법칙이지만 일정한 추상 운동 법칙은 아니다. 사물의 특성에 따라 사물을 명명하는 것은 그 표상에 대한 반영이지만, 이런 표상은 고정불변하지 않다. 이름이 없는 것은 천지 형성의 기원이다. 이름이 있는 것은 모든 것을 구분하는 기초이다. 그래서 인간은 종종 추상적인 허무의 명목 아래 만물의 신비를 이해하고 구체적인 존재를 통해 미묘한 도를 깨닫는다. 이 두 방면은 동시에 생겨났지만 이름만 다를 뿐 현학이라고 부를 수 있다. 이 신비하고 심오한 이론은 각종 이론의 기초이다.
-'상욕관' 은' 도' 가 형이상학에 속한다는 것을 설명한다. "너" 는 원래의 "너" 이고, "없음" 도 이를 바탕으로 인식될 수 있다. 만물의 존재는 모두 새로운 물질 형태의 존재이다. 이런' 존재' 를 이해하기 위해서 우리는 전체론을 기초로 할 수 있다.
"도덕경" 제 2 장 원문: 천하의 모든 사람은 아름다움이 아름다움이라는 것을 알고 있고, 악은 이미 행해졌다. 모두가 좋은 것이 좋은지 알고 있지만, 사실은 좋지 않다. 동생이든 아니든 서로 잘 어울리기 어렵고, 길이가 같고, 경합하고, 소리와 앞뒤가 일치하기 어렵다. 성인의 무위, 언교의 기초 위에 세워진 것이다. 만물은 처음부터 이루어졌고, 처음부터 태어났고, 성공을 위해 의지하고, 성세에 태어났다. 남편은 집을 살 수 없다.
세계의 모든 사람들은 아름다움이 가장 소중하다는 것을 알고 있다. 이것은 못생긴 구분과 존재 때문이다. 선함이 가장 소중하다는 것을 누구나 다 알고 있다. 악의 구분과 존재가 있기 때문이다. 유무, 어려움, 쉬운 것, 길이와 짧은 것, 높음과 낮은 것, 이러한 대립은 모두 자연 법칙의 재현이다. 그것들은 상호 보완적이고 영원한 진리이다. 따라서 성인은 유망한 이상을 이루기 위해 현재의 사업에 대해 부정적인 태도를 취하고 약간의 교육을 실시한다. 모든 사물의 성장은 역방향으로 발전하지 않고, 성장 과정은 항상 변화하고 있다. 성공을 거둔 사람은 영원히 그들이 하는 일에 머물지 않을 것이다. 이미 한 일을 하기 싫어야만 새로운 성취가 있을 수 있다.
음양은 도라고 하고, 도는 운동의 대립형이다. 이곳의' 무위' 는 지금 아무 일도 하지 않고 군자의 자강불식의 마음가짐을 가리킨다. 그래야만 새로운 성적을 얻을 수 있다.
"도덕경" 제 3 장 원문: 상현이 없어 민중을 다투지 않는다. 사람들이 훔치지 않도록 비싸고 희귀 한 상품; 자기가 원하는 것을 볼 수 없다면 어지럽지 않을 것이다. 성자의 통치, 빈 마음, 단단한 복부에 있다. 그의 의지를 약화시키고 그의 뼈를 강화하다. 종종 무지하고 욕심이 없다. 남편에게 네가 감히 행동할 수 없다는 것을 알리면, 너는 죽는다.
치국에 있어서 국가를 안정시키기 위해서는 국민을 단순하게 해야 한다. 인민을 단순하게 하려면, 인민이 총명함과 지위를 숭상하지 않도록 해야 한다. 이렇게 하면 인민이 경쟁심을 형성하지 않을 것이다. 사람들이 희귀한 것을 동경하게 하지 마라, 이렇게 하면 사회에 절도가 없을 것이다. 백성들에게 탐욕을 두지 마라, 진영이 어지럽지 않도록. 그러므로 성인의 치국책은 국민의 사상이 허무하게 배를 채우고 이상을 약화시키고 몸을 튼튼하게 하는 것이다. 간단히 말해서, 사람들은 종종 지식도 없고 욕망도 없는 상태로 유지되고, 진정으로 총명한 사람들은 나라를 위해 일하지 않을까 봐 두려워한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이런 상황에서 국가는 반드시 잘 다스릴 것이다.
국가 안정에 대한 인식으로 볼 때, 반드시 나의 의지에 복종해야 집권할 수 있기 때문에 이후의 법률이 생겼다. 그러나 노인은 이런 이해를 넓혀서 출석의 구분에 주의하지 않았다.
"도덕경" 제 4 장 원문: 도충으로 쓰거나 불리하다. 깊은 것은 만물의 조상과 같다. 그 예기를 꺾고, 그 싸움을 풀고, 그 빛과 그 먼지로. 젠시. 좋아하든 싫든 누구의 아들인지, 시황제를 좋아한다.
도는 대립적인 형태로 운영되며 천체와 사물에서 혼란스럽고 무궁무진하다. 사용하지 않으면 남는 것이 없다. 그것은 심오하고 예측할 수 없어 파악하기가 가장 어렵다. 그러나 모든 형성의 근본 원인 인 것 같습니다. 정신을 완화시키고, 분쟁을 해결하고, 빛과 어둠을 조화시키고, 때를 포용할 수 있다. 그것은 가장 아름답고 가장 맑고 조용하다. 때로는 객관적인 현실이있는 것 같습니다. 나는 그녀가 어디에서 왔는지 모른다. 그 형성은' 황제' 앞에 있는 것 같다.
천체 운동이 있는 곳에는 적절한 존재가 있는데, 이것이 바로 지금 말하는 환경이 국부 사물에 미치는 영향이다. 노자는 환경에 대한 감성적 인식을 형이상학적인 추상적 인식으로 끌어올렸는데, 이것이 모든 과학 연구에서 채택된 방법이기도 하다. 그러나 이에 대한 그의 인식은 여전히 흐릿하다. 예기를 꺾고 분쟁을 풀다' 는 것은' 덕' 범주에 속하며 운동의 자연조절에 속한다.
"도덕경" 제 5 장 원문: 천지는 무정하고 만물을 초견으로 삼는다. 성인은 무정하여 백성을 돼지처럼 대한다. 하늘과 땅 사이에는 여전히 애매하다: 공허하고 불굴하며, 움직이고 몸을 벗어난다. 많이 듣고 가난을 세는 것보다 중간에 있는 것이 낫다.
천지에는 자비가 없고, 다만 모든 것을 그 지배를 받는 장난감으로 여기고, 외면할 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자비명언) 위대한 지혜의 현자는 조금도 연민이 없다. 그들은 국민을 어떻게 관리하느냐를 최우선 과제로 삼고 국민의 고통을 소홀히 했다. 하늘과 땅 사이의 공간은 컨테이너 같다. 비어 있을수록 나오지 않는다. 자주 움직이면 물건이 많지 않아도 쉽게 떨어뜨릴 수 있다. 일단 민중이 식견이 넓어지면 군주가 처리하는 방법이 점점 줄어들 것이다. 백성들이 현 상태를 유지하고 군주가 현 상태를 유지하게 하는 것이 낫다. 그래야 나라가 태평할 것이다.
-자연은 감정에 신경 쓰지 않는다. 너는 자연에 순응할 수 있다. 성인은 세계 사무에서 노력하여 국민의 개인 사무에 집중할 정력이 없다. 성인은 인의를 추구한다. 2 층은' 삶고 싱그러워' 와 같은 뜻이다. 이 장은 실제로 군주의 치국 방략을 알리고, 하찮은 일에 상관하지 말고, 매사에 공을 들이지 말고, 하나의 비유로 이 뜻을 표현했다.
"도덕경" 제 6 장 원문: 신선 구 신 () 은 현장 () 이라고 부른다. 현장은 천지의 뿌리다. 연속적이라면 자주 사용하지 않는다.
깊은 신도, 그것은 하늘과 땅과 함께 있어 생사 문제가 없다. 이것은 소위 신비한 질 수술입니다. 이 도가학설은 천지를 연구하는 근본이며, 무궁무진하여 없는 것 같다. 이런 방법이 있는 사람이라도 능숙하게 운용할 수 없다.
도덕경 원문 7 장: 영원히. 천지가 오래 살 수 있는 것은 자기가 낳은 것이 아니기 때문에 영원히 살 수 있기 때문이다. 성인의 몸, 먼저 몸을 기초로, 외부에 있다. 사심없는 악이 아닌가? 그러므로 그것은 사유적일 수 있다.
천지가 존속할 수 있는 것은 자기 존재에 대한 무관심에 있다. 위대한 지혜의 성인도 이 일을 할 수 있고, 자신에게 덜 관심을 기울이고, 자신에게 유리하고, 심신 이외의 일을 많이 생각해야 생명을 오래 살 수 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 바로 그들의 사심없는 성격 때문에, 그들은 객관적으로 자신을 성취할 수 있다.
하늘과 땅은 사람과 비교할 수 없다. 마치 석두 () 가 벌레와 비교할 수 없는 것처럼. 사실 사람의 가치가 클수록 자기권이 커진다. 바로 그들이' 자아' 에 관심을 갖지 않기 때문에' 자아' 를 이룰 수 있기 때문이다.
"도덕경" 8 장 원문: 물처럼 선하다. 물은 만물에 대한 논란도 없고, 뭇사람에게 악행을 당하며, 이렇게 몇 글자밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 좋은 곳에서 살고, 마음씨가 착하고, 마음씨가 착하고, 언사에 능하고, 정치에 능하고, 처사에 능하며, 처세에 능하다. 남편은 논란의 여지가 없기 때문에 특별한 것은 없다.
가장 높은 자선은 흐르는 물과 같다. 흐르는 물은 단지 만물을 자양할 뿐, 만물에 대항하지 않는다. 흐르는 물은 항상 저지대에 있고, 적극적으로 발전을 추구하는 정신과 반대되는 것은 자연히 사람들에게 미움을 받는다. (조지 버나드 쇼, 물명언) 물의 지위는 무위의 "도" 와 비슷하다. 사람은 좋은 환경생활을 찾고, 깊은 학문을 잘 연구하고, 처사는 인의를 잘 말하고, 집권은 관리를 잘해야 하고, 일은 자신의 능력을 충분히 발휘해야 하며, 큰일을 하려면 좋은 시기를 잘 선택해야 한다. 그러나 다른 사람과 논쟁하지 마라, 그러면 실수가 없을 것이다.
사람은 모두 작은 사리사욕을 추구하는 것이다. 능력 있는 사람은 눈앞의 득실을 따지지 않는다. 그들은 보통 신용을 중시하고 사람들과 단결하는 데 능하며, 저속하지 않다. 삶에서' 양보' 할 확률이 더 높다. 그러나 그들은 사업을 발전시키기에 가장 좋은 시기를 잘 파악해서, 손을 댈 때 바로 손을 내밀어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 일명언) 무조건' 논란의 여지가 없다' 고 강조하는 것도 잘못이다. "분투" 는 협조가 필요하다. 협동투쟁이 없다면 국가는 국가가 아니다.
"도덕경" 제 9 장 원문: 그로부터 이익을 얻는 것보다 견지하는 것이 낫다. 만약 네가 매우 날카롭다면, 너는 오래 유지할 수 없다. 이때부터 행복해서 유지할 수 없다. 부유하고 교만하며 자업자득이다. 일을 마치고 퇴직하는 것은 세상이다.
일단 네가 부자가 되면 끝없이 욕심을 부리지 마라. 멈추는 게 좋을 것 같아요. 네가 차지하는 돈이 많으면 다른 사람이 부러워한다. 결국' 오래 키울 수 없다' 고 할 수 없다. 사람이 일단 부자가 되면 자만하기 쉬우니, 이것은 자신에게 화근을 심어 준다. 한 사람이 성공하면 반드시 만족해야 한다. 성공 후 은퇴를 알면 자연의 법칙을 습득할 수 있다.
우리가 흔히' 나무 바람' 이라고 부르는 것입니다. 이것은 사실 안정감과 명성의 대립이다. 명성이 있는 사람이 많을수록 자유가 없다. 왜냐하면 그의 안전계수가 매우 나쁘기 때문이다. 노인은 만족을 강조하여 자신의 능력에 대해 이성적인 인식을 가지고 있다. 만약 한 사람이 자신의 능력 범위를 벗어나면, 그것은' 과잉' 이다. 이때' 근무후 퇴직' 만이 이성적인 선택이다.
"도덕경" 제 10 장 원문: 진영을 빼놓을 수 없을까요? 아기처럼 부드러워질 수 있나요? 신비관을 복구하면 천의가 매끄럽게 될 수 있습니까? 인민치국을 사랑하는 것이 어찌 지혜롭지 못하랴? 천문이 여성을 위해 문을 닫을 수 있습니까? 스다를 알면 무지할 수 있을까? 생, 가축, 생후 없음, 장장, 도살 없음. 현덕을 위한 것입니다.
사람의 행동과 사상은 항상 함께 진행된다. (선천적인 원신과 후천적인 정신이 연결되어 있다.) 또한 분리될 수도 있다. 왜냐하면 실제 행동과 사상은 때때로 반대이기 때문이다. 맹목적으로 여성스러움을 숭상하는 것은 아기가 여리여리한 것보다 못하다. 인류의 이론적 성과가 이미 높은 수준에 이르렀음에도 불구하고 현실에는 여전히 문제가 있을 수 있다. 애민과 치국의 관계를 잘 처리하려면 지혜가 필요하다. 자연의 원리는 개폐의 대립에 있으며,' 음' 의 한 면만 강조해서는 안 된다. 이러한 이치를 이해하려면 지식과 지혜가 필요하다. 이러한 원칙에 근거하여 대응 전략을 만들어 지속적으로 경험을 쌓다. 생성된 대응 전략은 전임자와 다른 사람의 기성 경험을 그대로 옮기는 것이 아니다. 일단 경험이 되면 장기적으로 응용할 수 있지만 고정불변할 수는 없다. 이것은 자연과 호응하는 깊은 지혜와 지식이다.