朱的主要思想
教育思想
朱長期從事講學工作，精心編寫了《四書集註》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得壹提的是:壹是關於“小學”和“大學”教育的論述；二是關於“朱讀書法”的論述。
論教育
朱在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，將人的教育分為“小學”和“大學”兩個階段，並提出了不同的教育任務、內容和方法。朱認為，8~15歲是小學教育階段，其任務是培養“先賢和聖賢”。針對小學兒童“知識匱乏”和思維能力薄弱的問題，他提出小學教育的內容應該是“學東西”，並倡導兒童在日常生活中通過具體行動認識基本的道德規範，養成壹定的行為習慣並學習初步的文化知識和技能。在教育方法上，朱強調先入為主和早期教學；盡量生動形象，能激發興趣；以“指令”和“學習規則”的形式培養孩子的道德行為習慣。朱認為，15歲以後大學教育的任務是在“原材料”的基礎上“增光添彩”，把他們培養成國家需要的人才。朱認為，與小學教育側重於“教學”不同，大學教育的內容側重於“教學理論”，即探索“事物為什麽如此”。在大學教育方法上，朱重視自學，提倡不同學術觀點的交流。朱的小學教育和大學教育思想為中國古代教育思想增添了新的內容。
朱的讀書方法
朱的讀書方法有六條，即循序漸進、認真閱讀、謙虛謹慎、自我觀察、勤奮刻苦、尊重他人和胸懷大誌。這是弟子們對朱讀書方法的集中總結。循序漸進，包括三層含義:第壹，閱讀要按壹定順序進行，不能顛倒；二是“量力而行，有所保留”；第三，不要吞棗，要急於求成。熟悉閱讀和思考就是熟悉閱讀和善於思考。虛心遊泳中的“謙虛”是指讀書時反復咀嚼、仔細琢磨。強調閱讀必須在自己的實際行動中看到並實踐。緊和用力有兩層含義:壹是讀書要抓緊時間，生氣要廢寢忘食，反對懶惰；二要精神飽滿，勇於拼搏，反對散漫。鞠婧在他的誌向中堅持“鞠婧”，強調閱讀必須集中註意力和高度集中。所謂“毅力”，就是樹立遠大誌向，以頑強的毅力長期堅持。《齋藤優子讀書法》反映了中國古代讀書方法的研究成果，其中有許多合理的內容，值得借鑒。
哲學思維
理氣理論
朱上承周敦頤、二程，下啟佛道思想，形成了壹個龐大的哲學體系。這個體系的核心範疇是“理”，或者說是“道”和“太極”。朱所謂理性有幾個相互關聯的含義:①理性是先於自然現象和社會現象的形而上的人。他認為理比氣更根本，邏輯上理先於氣；同時，氣具有變化的主動性，而理性離不開氣。他認為萬物皆有其理，萬物之理終究是壹個，就是“太極”。②理性是事物的規律。③理性是倫理學的基本原則。（4）原則是人類的本性。朱Xi，也被稱為太極，是宇宙原則的總體，即總真理的原則。太極只是壹個詞。太極包括壹切的原理，壹切都可以單獨體現整個太極。這就是每個人都有阿泰之氣，事物都有阿泰之氣。每壹個人和事物都以抽象的理性作為其存在的基礎，每壹個人和事物都有壹個完整的理性，即“理壹”之氣是朱哲學體系中繼理性之後的第二個範疇。它是有形的、深情的、可觸摸的、可追溯的；它具有銜接性和人為性的特點。是材料鑄就了壹切。世界上的壹切都是理性和物質統壹的產物。朱認為，理與氣的關系有其主要方面和次要方面。理怒而居氣，氣為原生，氣為賓背，氣為次生。
動態和靜態視圖
朱主張以氣為生物之本，並從氣出發，展開了壹分為二、生生不息的生物運動，即壹氣分兩氣，動陽靜陰，五氣分金、木、水、火、土，五氣分散於萬物之中。壹分為二是氣體向物質分化過程中的壹種重要運動形式。朱認為，對立統壹使事物變化無窮。他討論了事物的原因，認為運動和靜止是壹個無限連續的過程。時間和空間的無限性表明了運動和靜止的無限性，而運動和靜止是不可分割的。這體現了朱思想的辯證觀點。朱還認為動和靜不僅是相互排斥的，而且是統壹的。朱還論述了運動的兩種形式:相對穩定和顯著變化，他稱之為“變化”和“轉化”。他認為突變滲透漸變，漸變滲透突變。逐步積累，實現突變。
物知論
朱運用《大學》中的“知在物中”命題來探討認知領域的理論問題。在知識的來源問題上，朱不僅談到了人與生俱來就具有知識的先驗論，而且也沒有否認知識的知識性。他強調，窮不能離物，即物可以窮。朱論述了知與行的關系。他認為知識是第壹位的，然後知識就是光。從知識的來源看，先知；從社會效果來看，行為重。而且，知識和實踐是相互傳遞的。“妳知道的越多，妳就越會去做；妳做得越多，妳就知道得越多。”
心、性、欲理論
在人性論上，朱發展了張載、程頤關於天地之性和性情的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”專指推理，是完美無缺的；另壹方面，“氣質”是以理和雜氣為基礎的，有好有壞，二者統壹於人體，不存在不能做人的人。與命運和性情的性質有關的還有“道德心和人心”理論。朱認為“道德心”是基於正義或生活的正義，它天生具有仁、義、禮和智慧之心。表現出同情、羞恥、是非和順從是好的。“人心”是基於形氣的自私，是指對食物和飲料的饑渴。如果是這樣，聖人不可能無情。然而，聖人不是著眼於人的內心，而是著眼於道的內心。他認為“道心”與“人心”之間既矛盾又聯系，“道心”需要通過“人心”來解決，“道心”與“人心”之間存在主從關系，必須服從“道心”。朱以心性論為基礎，探討了天理與人欲的問題。他認為人有私欲，所以有危險；道之心是壹種自然原則，所以它是微妙的。為此，朱提出了“抑人欲，存天理”的思想。朱承認人們對物質生活的正當欲望，反對佛教對無欲的普遍提倡。他反對超越繼續存在的條件的物質欲望。
審美意識形態
朱的哲學體系中蘊含著藝術美理論。他認為美是給人美感和道德善的統壹。朱以“美是外在美與內在善的統壹”為出發點，探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道的和諧統壹是完美的。朱也多次談到音樂。他將音樂與儀式聯系起來，這滲透了他將音樂融入儀式以維護統治秩序的理學基本精神。朱對“文”與“道”關系的解決在哲學思辨的深度上超越了前人。他對《詩經》和《楚辭》的研究往往表現出敏銳的美學洞察力。
拓展:朱的兒童教育思想
朱（1130 ~ 1200），徽州婺源（今江西省婺源縣）人，南宋著名的客觀唯心主義哲學家、思想家和教育家。
朱壹生熱衷於教育。他從政僅65，438+04年，投身教育活動40年。即使在做官時，他也重視文化教育，立誌辦學，從未停止過教育工作。比如他在南康學軍時，恢復了白鹿洞書院，在裏面講學，制定校規，對後世影響很大。當他了解到潭州的情況後，他提倡州學和縣學，親自主持修復嶽麓書院，處理政務，仍然孜孜不倦地教導學生。
第壹，重視教育。
朱根據古代教育經驗，將學校教育的全過程分為小學和大學兩個階段，其中8 ~ 6歲為小學教育階段，即教養教育階段；15歲以後，是大學教育時期。他認為這是兩個獨立而又相互關聯的階段。小學教育是大學教育的基礎，而大學教育是小學教育的拓展和深化。
朱特別重視基礎教育在培養階段的作用，他說:“古代人的學習以知識為基礎，但必須在小學開始培養。”他還說:“古人從小學進入大學，在掃蕩、應付和進退之間已經有很長壹段時間了。大學的秩序是由於小學的成就。”由此，他認為如果孩子在很小的時候就“不是小學的Xi智”，他們就不能放心培養他們的美德，而美德是大學的基礎。同時，他從兒童的心理特點和教學要求出發，指出只有讓兒童“言而Xi智而天真”，才能使他們“學而明智，轉化成功，而不至於不知所措”，達到理想的教學效果
為了說明培育教育的重要性，他還把小學階段的教育比作“制造空白模具”的階段。他說:“在古代，小學壹直是在黑暗中培養的，從長遠來看，它有自己的聖人空白模具，只是為它增添了光明。”他還指出，如果妳年輕時失去了小學，或者妳沒有制作好空白模具，那麽當妳長大時將很難填補它。他說:“現在妳從小就失去了它，真的很難填補它。”總之，在他看來，寄養階段的教育非常重要，必須抓緊。
第二，要求慎重選擇老師和朋友。
因為孩子的模仿能力強，辨別是非的能力弱，所以周圍的環境對他們的影響很大。“習慣和規律是積極的，習慣和邪惡是邪惡的。”因此，像古代許多教育家壹樣，朱強調在幼兒教育中應慎重選擇老師和朋友。
朱認為，對於普通士大夫家庭來說，精心挑選幼兒的教師應該從精心挑選奶媽開始。因為奶媽長期接觸嬰兒，對嬰兒影響很大。作為嬰幼兒的啟蒙教育者，“奶媽的教學尤為重要。”如何選擇奶媽？朱提出的條件是:妳必須選擇那些慷慨和善良，溫柔和尊重，謹慎和沈默寡言的人作為妳的子教師。這是對奶媽的要求，本質上也是朱希望孩子具備的性格。
孩子稍微大壹點。除了慎重選擇老師外，還要註意培養孩子明辨是非和交友的能力。朱曾在《與長子》壹書中教育兒子:“交朋友時，判斷和選擇尤為重要。雖然我們是同學，但我們必須區分親戚和朋友。”至於如何決定如何交友，他指出:“壹般來說，那些誠實、忠誠並能攻擊我們的人也是有益的朋友；它輕浮、傲慢、自大，導致人們作惡並傷害朋友。““好朋友”要近，“壞朋友”要遠。
普通家庭的孩子應該好好選擇老師和朋友，而老師和朋友的選擇對於王子和孫子來說更為重要。
第三，強調學習“眼前的事情”
為了讓孩子對“眼前事”的學習有章可循，朱親自為孩子編寫了兩本教材:《小學》和《孩子應該知道什麽》。朱強調學習“眼前的事情”，註重道德行為操作的訓練，要求孩子由淺入深、由近及遠地學習，這不僅符合兒童認知發展和道德形成的規律，而且有助於培養孩子良好的道德習慣和養成實踐風格。老話說，如果妳不能打掃壹個房間，妳怎麽能打掃世界呢？如果妳不遵守規則，妳怎麽能變得偉大呢？註重“眼前事”的學習，即從小事和身邊事做起，仍然是兒童道德教育必須遵循的原則。
第四，倡導正面教育。
朱在教育工作中壹貫重視和倡導正面教育。他曾說:“嘗壹派政治的滋味，並不是因為法制的失敗而痛苦，而是因為正義的缺失不足以取悅他的心。丈夫的正義感不足以取悅他的心，在法律制度的盡頭也不可能阻止它……”他還說:“如果妳知道這是自然的，妳指責這是不可避免的，那麽丈夫的規則是禁止的。妳希望別人設定它然後遵循它嗎？”特別是對孩子的教育，他強調多壹些正面誘導，少壹些負面限制，要求“多壹些尊重，少壹些禁止。”因此，在《小學》壹書中，他非常重視榜樣的教育作用，並收集了大量古今先賢的“好言行”供孩子們模仿和學習，以使孩子們從他們那裏“學會做人”。同時，在他編寫的《兒童須知》中，關於兒童日常生活行為的規定主要集中在積極和具體的指導上。例如，他教導孩子們“無論何時穿衣服，都必須先提起衣領並系上兩條領帶，並且不能有任何空隙。”書寫時，妳必須高舉墨錠，適當研磨，不要讓墨水弄臟妳的手。
根據正面教育為主的原則，朱還要求教師進行指導、示範和適時點撥。他說:“引路人也是老師的優點。”再說壹遍；“老師和朋友，可表現在開始，也可表現在結束。並將教師對學生的及時啟發比作“時間和雨水的變化”，並認為“例如種植的東西，人力已經隨著增加而增加。但是就在那個時候，當願望沒有發生的時候，我欠了壹些雨，突然我得到了這些雨，所以生意怎麽會毀了呢？
朱的幼兒教育思想是他多年教育實踐經驗的總結，在壹定程度上反映了他對幼兒身心發展規律的直觀認識，包含了許多積極的內容，在我國古代幼兒教育理論發展史上占有重要地位。