계몽은 현대 법률 사상에 어떤 영향을 미칩니까?
천하의 법, 입법은 공공이다.
명청 계몽 사상가들은 천하의 법 수립을 주장하고, 일가의 법에 반대하며, 입법을 공공으로 요구하고, 인민의 이익을 절실히 보호할 것을 주장한다. 그들의' 법치' 에 대한 견해는 모두 일정한 민주적 색채를 띠고 있다. 계몽이 봉건제제에 반대하는 투쟁에 대해 민주 사상의 탄생을 촉진하는 데 적극적인 역할을 했다. 예를 들어 황종희의' 이명 방방록' 은 자산계급 개량파 인쇄와 비밀리에 발행된 것으로 청말 사상 돌연변이에서 위력이 대단하다.
막 새로운 시대에 접어든 걸출한 계몽 사상가로서 황종희는 봉건법을 비판하고 국민의 이익을 반영하는' 천하의 법' 제정을 주장하며 법치를 실시한다. 황종희의 관점에서 볼 때, 고대의 성현과 제왕은 천하의 마음을 가지고 있었기 때문에, 그들의 입법은 국민의 이익에 의거한 것이다. 그러나 이후의 군주들은 모두 법으로 세상을 다스리는데, 이른바 입법자는 군주의 법이지,' 세계의 법률' 이 아니다. 그는 3 대 이상은 법이 있고 3 대 이하는 할 수 없다고 말했다. 왕부지는 또한 시험의 목적이 대중을 위한 것이며,' 한 사람이 천하를 의심하지 않고, 한 사람이 천하를 사리하지 않는다' 는 공공의 뜻을 반영하는 법이라고 생각한다. 이치, 잠재성은 위반해서는 안 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 왕부지는 법이 사적이고 공적인 것이 역사 발전의 필연적인 추세라고 생각하여 봉건전제제도의 필연적인 멸망을 예언하고 봉건법제와 정통 법률 사상의 쇠퇴를 선포했다.
명청 계몽 사상가는 "천하가 위주이고 군이 손님이다" 고 생각한다. "천하 위주, 군이 손님이다" 는 것은 군과 천하 관계의 정상적인 상태이다. 네가 경영하는 모든 것은 온 세상을 위한 것이지 한 사람을 위한 것이 아니다. 이후의 독재 군주는 주객 관계를 뒤바꾸었다. 망국과 망국의 차이는' 개명, 즉 망국' 이다. 인의가 충만하여, 짐승을 유인하여 사람을 잡아먹는 것에 관해서는, 사람은 반드시 서로 먹고, 그 세상은 망한다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언). " 민군 관계에서' 군민' 이라는 관점을 받아들여 군, 경, 의학을' 서민관' 의 지위에 놓아야 한다. 그들은 국민을 위해 봉사해야 하며, 그들이 정한 입법은 당연히 국민의 요구에 부합해야 한다.
이러한 계몽 사상가들의 사상은 나무랄 데 없고 민주주의의 개념을 반영한다. 역사적 배경과 시대적 특징에 따라 서로 다른 민주적 이념이 드러난다. 청화대 인문대학의 여가는 현대민주주의 이념의 핵심 원칙은 모든 권력이 국민에게서 오는 것이거나, 국가 권력이 국민의 선택에서 오는 것이라고 썼다. 이는 민주정치에서 실현해야 할 권리이며, 국민이 선택한 권리이지 각 시민이 스스로 결정한 권리가 아니다. 이 민주주의 원칙이 현대민주제도의 규범 원칙이 될 수 있는 이유는 봉건제제를 대체하는 현대민주제도를 이론적으로 성공적으로 논증했기 때문이다. 한편으로는 민주제도의 정당성, 즉 국가가 인민이 자각적으로 건립한 정치조직이라는 것을 증명했다. 대중이 공공권력을 행사하도록 하느님이 선택하신 사람은 없다. 정부 권력은 국민의 선택에서만 나올 수 있다. 다른 한편으로는 민주주의가 효과적이라는 것을 증명했다. 즉, 국민들이 자신의 정치사회를 형성하고 국가정권이 세운 규칙과 제도를 자각적으로 준수한다는 것이다. 민주주의는 또한 사회 질서를 수립하고 유지할 수 있으며, 민주주의는 국가 권력이 국민의 선택에서 비롯된다는 것을 확인하는 정치 제도이다. 따라서, 한 나라의 경우, 사회 발전의 어느 단계에 있든지 간에, 장구안을 위해서는 시종 인민의 이익을 대표해야 한다.
법률은 국가 통치의 중요한 수단으로서 국민의 목소리를 반영해야 한다. 국민들이 국가 권력을 장악하면 사회적 책임감과 주인 정신을 충분히 동원할 수 있으며, 그들은 정권을 전복하고 자신의 권리를 실현하는 방법을 생각하지 않고 나라를 잘 관리할 것이다. 입법을 공적으로 하는 정신으로 법률을 제정하고, 법률을 집행하고, 법률의 시행에 유리하고, 국가법제민주사회의 건립에 유리하다고 믿는다.
군주독재를 비판하고 군주제를 적극적으로 제한하다.
군권과 상권의 갈등은 명나라에' 호한간 사건' 이 나타날 때까지 역사적으로 존재했다. 이는 실제로 주원장을 대표하는 군권과 후를 대표하는 상권과의 투쟁으로 결국 군권이 전승을 거뒀다. 재상 제도가 폐지된 뒤 규제가 없어 황제의 권위가 극치로 밀려났다. 주원장이 재상제도 165 년을 공식 폐지하기 전인 기원 12 15 년, 서구 민주정치사에서 가장 중요한 문서 중 하나인' 대헌장' 이 영국에서 탄생했다.
명청 계몽 사상가들은 군주독재가 절정에 달하는 정치 국면에 대해 군주독재를 제한하는 일련의 조치를 제시했다.
황종희는' 법치' 가' 군권' 을 제한하는 법치관을 제시했다. 그는 상대적 권력을 강화해 군권을 나누고 재상 제도의 회복을 주장하며 황제와 재상이 서로 제약하는 추세를 형성해야 한다고 생각한다. 수상이 이끄는' 정무청' 은 현대 자산계급의 내각제와 상당히 비슷하다. 그는 군주와 그의 신민 * * * 이 통치한다고 주장하여 군주제를 약화시켰다. 군주와 신민은 공동으로 나라를 다스릴 때 사람 중심적이고, 서로 상의하고, 각자의 직무를 수행해야 한다. 그는 또한 지방 분치를 주장하여 중앙 집권을 통제했다. 황종희의' 법치국가' 에서 누구도 법 위에 군림할 수 있는 특권이 없다.
군주의' 독단적 전행' 에 반대하는 법률사상을 제기하였다. 그의 망국과 망국의 천하의 구분은 더 이상 한 왕조의 흥망을 느끼는 것이 아니라' 천하 보보' 라는 새로운 개념을 제시했다. 세상을 보호하는 이런 새로운 관념에는 청정부 민족 억압과 야만적인 학살에 반대하는 내용뿐만 아니라 폭정과 독재에 반대하는 의미도 담겨 있다.
제제에 대한 공격이 가장 맹렬한 것은 당견이다. 그는 봉건독재의 정법 사상을 반대하는데, 정말 "자신의 의견을 단독으로 서술하고, 모든 것을 그 안에서 한다" 며, 뚜렷한 시대적 특색을 가지고 있어 후세에 중요한 계몽작용을 한다. 그는 황제가 도둑이라는 이론을 제시했는데, 군권이 황제에게 도둑처럼 빼앗겼다고 생각했다. 황제는 모두 도둑이고, 살인한 황제는 절반을 차지하고, 황제는 만악의 근원이다. 황제의 천국은 인민의 피와 고통 위에 세워진 것으로 여겨진다. 그는 신성하고 위엄 있는 황제가 인민 공적이라고 공개적으로 선언하여 단두대로 보내야 한다. 그는 법적 수단으로 군주를 제한해야 한다고 생각한다. 즉,' 존엄 억제' 로 군주의 권력을 제한하고, 검열 등 관원의 규찰권을 존중하고, 진정으로' 검열 경외' 를 하고, 일정한 사상과 표현의 자유를 허용해야 한다고 생각한다. 그는 세인의 말을 받아들이고 대다수 사람들의 이익을 위해 일한다고 주장했다. 이러한 주장은 사회적 갈등을 완화하고 사회 안정을 유지하는 데 도움이 되며, 사람들의 저촉감을 완화하는 데 도움이 된다. 그의' 존엄 억제' 론은 근대 서준헌정 사상의 싹을 가지고 있어 후세에 계발의 의의가 있다.
제제는 이미 과거가 되었지만, 그것이 중국의 수천 년 통치에 미치는 잔여 영향은 여전히 존재한다. 봉건사상과 개인 숭배가 때때로 나타나기도 하지만, 우리는 국가 권력이 대다수의 손에 단단히 쥐고 있는 한, 개인의 독재가 없을 것이며, 개인이 혼자 통치하려 해도 요람에서 말살될 수 있다는 것을 깨달아야 한다. (존 F. 케네디, 독재명언) 대부분의 사람들의 지혜는 어리석은 일이 일어나는 것을 막기에 충분하기 때문에, 국민의 힘은 위대하고 속지 않을 것이다. (존 F. 케네디, 지혜명언) 지금, 군권은 우리나라에서는 더 이상 존재하지 않지만, 그것의 경고 기능은 여전히 존재한다. 우리는 민주주의를 견지하고 독재에 반대해야 한다.
학교의 토론, 시골의 토론.
군권을 제한하는 조치에서 학교가 국가 대사를 논의하는 것은 선명한 민주적 색채를 지닌 조치라고 할 수 없다.
황종희는 학교의 역할을 매우 중시하며, 학교는 인재를 양성하는 장소일 뿐만 아니라 정치를 논의하고 의논하는 기관이기도 하다. 명확한 제안: "천자가 하는 일이 반드시 옳지는 않다. 천자가 반드시 틀린 것은 아니다. 천자는 스스로 감히 하지 못하지만, 학교에서는 대중에게 공개된다." ⑥. 황종희의 학교 의론은 의회 정치와는 거리가 멀지만 봉건독재에서 현대의회제로 작은 걸음을 내딛는 맛이 있다.
군권 제한, 지방관권 확대와 함께 향의건립, 청의유지도 주장하고 있다. 그가 말하길, "세상에 방법이 있다면, 서민들은 그것을 토론하지 않을 것이다. 그러나, 정교합합의 풍습은 완벽하지 않다면, 허의 논술이다. 이 세상에서 풍속이 가장 열악한 곳에서는 여전히 명확한 토론이 있어 한두 가지를 유지하기에 충분하다. 청의의 죽음에 관해서는, 그것은 전쟁이다! 클릭합니다 이 명제는 실제로 지주계급 지식인들에게 정치적 득실을 토론할 기회가 있어야 여론을 형성할 수 있다. 이 주장은 민주적 성향을 가지고 있고, 긍정적인 의미를 가지고 있다.
이런 많은 사람들이 국가 대사를 토론하는 사상은 오늘날에도 여전히 충분한 중시를 받고 있다. 예를 들면 우리나라의 민주협상제도, 인민대표대회 제도, 각종 채널과 방식을 실시하여 의견을 반영한다. 오늘날 사회는 여론의 역할에 더 많은 관심을 기울이고 대다수 사람들의 지혜, 특히 다른 사회계층의 의견을 집중했다고 할 수 있다. 많은 사람들의 지혜가 중대한 결정에 집중되어 있으며, 민주평의와 민주적 결정이 각국에서 광범위하게 채택된 민주적 조치가 되고 있다고 할 수 있다. 누구의 발언권과 표현의 자유도 불법으로 박탈당하지 않기 때문에 뭇사람의 지혜를 집중시키는 것이 현명한 결정이다.
다른 법적 사고와 실용적인 의미
첫째, 법은 번거롭지 말고 법은 간단명료해야 한다. 왕부의 첫 번째 주장은 작은 죄는 소홀히 해서는 안 되고, 큰 죄는 빼놓을 수 없고, 법망 회복에 반대하고, 소홀히 해서는 안 된다고 주장한다. 둘째, 범죄는 법에 따라 처리해야 한다고 주장한다. 셋째, 무단 입인 범죄에 대해서는 사법인원이 법리에 따라 처벌해야 한다고 생각하지만, 감옥에서는 무단 입인 범죄를 허용한다. 또한 고문 폐지를 주장하고 출소할 수 없으며 군주도 법률의 구속을 받아야 한다. 법치 사회에서는 법이 너무 복잡해서는 안 된다. 법이 효과적으로 준수되고 집행될 수 있다는 것이 중요하다. 그래야만 법이 정당한 가치와 역할을 발휘할 수 있다.
둘째, 정치 개혁 사조와 그 쇄신. 당진은 법이 역사의 발전에서 생겨났으며 역사의 발전에 따라 변화해야 한다고 생각한다. 할 수 있는 통치자는 낡은 규칙에 얽매여서는 안 되고, 시대의 요구에 따라 법규를 세우고, 실제 상황에 따라 예절제도를 규정하여 독특하게 만들어야 한다. 사회의 발전과 변화로 인해 영원히 시대에 뒤떨어진 법률은 없을 것이다. 어떤 법률도 생명력을 유지하려면 시대와 함께 전진하여 사회의 발전 요구에 끊임없이 적응해야 한다.
셋째, 임의의 방법, 임의의 방법, 임의의 사람 이론. 교육과 법치국, 덕치국과 동시에 덕재와 재능을 겸비한 관원을 선발하여 법을 집행해야 한다. 도덕, 법률, 인재는 한 나라를 잘 다스리는 기본 요소이다. 이런 식으로 한 나라가 어떻게 잘 다스릴 수 있을까?
명청시대에는 여전히 많은 계몽사상이 있었다. 예를 들면' 관보다 엄하고, 민보다 넓고, 평등하다' 는 법률관과' 돈, 번영 예절을 최대한 활용하라' 는 사상은 우리가 나라를 다스리는 데 어느 정도 계시가 있다.
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여기서 나는 양계초의 경고를 인용하여 결론을 내리고 싶다. "학파가 하나도 없고, 모든 학문은 본질적으로 유익하고 무해하며, 사상 통일을 추구해서는 안 된다." 예를 들어, 2000 년 동안 소위' 칭찬모모, 비하모' 라고 불렸지만, 배운 것을 적용하는 동시에 다른 사람이 배운 것을 존중해야 노예가 되지 않고 이전 세대의 학풍의 폐단을 반복할 수 있다. 그러므로 명청계몽사상은 귀중한 정신적 재산으로 여겨져야 하며, 연구하고 배울 만한 가치가 있어야 한다. 매번 다른 수확이 있을 것이고, 더 많은 유익한 치국 이념을 찾을 수 있을 것이라고 믿는다.