중세 유럽 왕과 교황 사이의 권력 투쟁은 어떻게 생겨났는가?

유럽은 중세기에 오랫동안 정교 군주제 신권의 이중통치하에 있었고, 정교쟁탈은 중세 서유럽 정치사에서 매우 중요한 내용이었다. 두 가닥이 공존하는 정치력으로서 왕실과 교회는 갈등과 협력에서 공존한다. 중세 초기에는 군주제와 교회의 관계가 복잡했다. 양자는 서로 도우며 권익에 격렬한 논쟁이 있어 대립통일 상태에 있다. 중세 중기에는 교회의 역량이 계속 강화되어' 신의 도시' 와' 세속의 도시' 사이에서 지고무상의 주권을 다투는 장기 정치투쟁이 벌어졌다. 중세 후기에 왕권은 종교세력과의 협력과 투쟁의 제도화 과정에서 강해지고 종교세력은 점차 쇠락했다. (1) 중세 초기: 종교권력과 왕권의 이중 통일-'쌍검론' 은 중세 초기 (5- 1 1 세기) 에 왕권과 종교권력이 상호 의존적이었다 한편으로 교회는 국가의 보호가 필요하고, 왕의 법은 세속사무를 처리하고, 교황의 선임도 왕의 비준을 필요로 한다. 한편, 왕권도 교회의 지지와 기도가 필요하며 교황으로부터 합법적인 존재의 기초를 얻는다. 이렇게 하면 교회와 군주는 각자 독립 관할의 영역을 갖게 되고, 상호 의존적이고, 상호 보완하며, 공동으로 인간사무를 관리한다. 이곳의 교회 권력은 기원 1 세기 로마제국의 기독교 교회 권력에서 유래한 것이다 .. 로마제국이 멸망한 후 기독교와 그 교회는 보존되었다. 교황의 권력이 교구로 확장되었을 때, 왕을 비롯한 세속권도 그 지역의 교회에 대한 권력을 행사할 것을 요구하여 종교권력과 왕권의 관계를 형성하였다. 이번 호에 언급된 이론은 기원 5 세기 교황 라세우스 1 세가 제기한' 쌍검론' 즉 하느님이 교황에게 최고 종교권력을 상징하는 칼을, 최고 세속권력을 상징하는 칼을 황제에게 주신 것이다. 서로마제국 후기에 게르만 부족이 이주하기 시작했고, 이주 과정에서 많은 작은 왕국이 세워졌는데, 그중 가장 큰 왕국은 프랑크 왕국이었다. 프랑크족의 지도자 클로비스는 왕국을 세우는 과정에서 갈리아 북부의 주교들과 좋은 관계를 맺었다. 496 년 크리스마스는 로마 기독교 세례를 받고 정식으로 기독교로 개종했다. 이것은 클로비스에게 매우 중요하다. 그 후의 침략과 확장은 기독교의 강력한 지지를 받았고, 교회도 클로비스로부터 대량의 토지와 부를 얻었다. 75 1 년, 클로비스가 죽자 프랑크 왕국의 왕궁에 있는 난쟁이피는 교회의 지지를 받아 왕이 되었다. 교회에 보답하기 위해 피임은 교황의 적인 롬바디와 두 차례 전쟁을 벌여 이탈리아 중부를 점령하고 로마와 함께 중부를 교황에게 바쳤다. 이 역사적 사건은' 피임헌토' 라고 불리며 서유럽 교황국의 기초를 다졌다. 클로비스에서 기독교로 개종한 후 피임이 지구에 기여한 공헌, 교황국의 출현에 이르기까지 왕권과 교회 권력은 평화롭게 지내며 서로를 이용하지만, 교회 권력은 시종 왕권에 복종한다. 통치계급은 통치를 확고히 하기 위해 자신의 통치에 신비한 조리개를 씌워 인민을 운명에 안착하게 하고 신권으로 자신의 통치를 신화시키려 하였다. 그래서 통치자들은 끊임없이 교회에 토지와 부를 공급하기 시작하면서 강력한 교회 경제를 형성하기 시작했다. 교회는 세속력을 이용하여 지고무상의 종교적 지위를 유지하고 있다. 찰리만 대왕이 교황에게 쓴 편지는 이런 관계를 생동감 있게 표현했다. 그는 "내 임무는 무력으로 교회를 방어하여 이교도의 공격을 받지 않도록 하는 것이고, 너의 의무, 신성한 대부는 기도로 나의 힘을 지지하는 것이다" 고 말했다. 기원 75 1 년 후 정국이 바뀌면서 찰리만 제국이 분열되고 비잔틴 황제가 이탈리아 중부에 대한 통제를 잃고 교황 스티븐 2 세는 기회를 틈타 비잔틴 지배 이탈리아를 인수하라는 요구를 제기했다. 로마 교회는 교황의 영토 주장에 대한 이론적 근거를 제공하기 위해 기원 8 세기 후반에' 콘스탄티누스의 선물' 이라는 문서를 위조했다. 이 문서의 대략적인 내용은 콘스탄티누스 대왕이 콘스탄티노플을 수도로 이전했을 때 교황 실베스터 1 세 (2) 에게 제국 서부의 통치권을 부여했다는 것이다. 이 문서는 기독교가 군주제 통제에서 벗어나 봉건신권 통치를 실현하고자 한다는 신호다. 그 본질은 교황이 서유럽과 이탈리아를 통치하기 위한 이론적 근거를 만드는 것이다. 사실 교황은 제국의 서부를 직접 통치한 적이 없었지만, 제국 서부를 통치하는 꿈을 결코 포기하지 않았으며, 세속 군주에게 대관함으로써 자신의 꿈을 이루기 위해 자주 시도했다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) 중세에는 교황이 주재하는 가장 유명한 대관식이 두 차례 있었다. 한번은 기원 800 년에 교황 레오 3 세가 프랑크 왕 찰스를 대관하여 그를' 로마 황제' 라고 불렀다. 또 다른 때는 기원 963 년에 교황 요한 12 세가 독일 왕 오토 1 세를 대관하고 그를 "로마 황제" 라고 불렀다. 이전의' 쌍검론' 과' 콘스탄티누스의 선물' 과 연계돼 대관식과 그가 준 작위를 통해 교황의 의도를 쉽게 알 수 있다 교황이 세속군주에 대한 대관식은 군권 신수 이론에 대한 실천이며, 다른 한편으로는 세속 권력을 교회의 종속적 지위, 특히 교황 아래에 두었다. 10 부터 1 1 세기에 그레고리오 1 세는 가톨릭교회를 개혁하면서' 양날의 검론' 을 수정했다. 그는 하느님이 교황에게 종교권력과 세속권력을 동시에 부여해 주셨고, 그 후 교황은 세속 권력을 세속 통치자에게 위임했지만 교황은 세속 권력을 규범화할 수 있는 권력을 보유했기 때문에 세속군주가 권력을 남용하면 교황은 세속군주를 해임할 권리가 있다고 제안했다. 그레고리의 새로운 이론은 중세 가톨릭교회의 사회적 이상, 즉 전 세계적으로 통일된 신권 정치를 수립하는 것을 대표하며, 실제로는 교권의 통일 통치를 세우는 것이다. (2) 중세: 교회권력지상과 왕권의 쇠퇴-'일월론' 중세 (1 1- 14 세기) 는 가톨릭교회 권력이 강화된 시기다 그는 서유럽 각국의 군주들과 경쟁할 뿐만 아니라, 한때 그들을 통제하여 * * * * 가 되어 나만의 독존적인 국면을 형성하였다. 교황권력의 강화와 전성기는 우선 세속정권의 통제에서 벗어나 교회가 완전한 독립을 이루었고 교황이 진정으로 교회를 지배했다. 10 세기 중반 이후 교회 내에서 클루니 운동이 벌어졌다. 교회 부패를 개혁하고 교회 조직 규율을 강화하고 세속군주의 성직자 임명을 반대하며 교회를 통일하기 위한 것이다. 클루니 교황 그레고리오 7 세가 재위할 때, 교황이 서유럽 국가의 교회를 통제하고 십자군 동정으로 지도권을 획득하고 종교법을 제정하고 교회의 관리 효율성을 높이기 위해 교회의 통일을 둘러싸고 일련의 개혁이 진행되었다. 당시 교회 통일의 주요 장애물은 평신도 허가의 유행으로 교황과 군주가 허가 문제에 대해 40 년 동안 논쟁을 벌였다. 이 투쟁의 본질은 누가 유럽을 통일하고 통치할 것인가이다. 황제는 군권이 하느님이 주신 것이라고 주장하며, 하느님이 그들에게 세속 주권을 부여했을 뿐만 아니라 교회를 관리할 권리도 부여하셨다고 주장했다. 교황의 대관식은 교회가 이 권리를 인정한다는 것을 보여준다. 이에 따라 왕실은 정부가 세속사무에서 절대 권위를 가지고 있다고 주장하며 교회가 정신사무에서 절대 권위를 가지고 있다는 것을 인정한다. 이러한 견해는 당연히 교회 개혁가들에게 받아들여지지 않는다. 교황 그레고리오 7 세는 정부가 교회에 복종해야 한다고 생각한다. 교황은 신의 대변인이다. 교황만이 새로운 법률을 제정하고 주교를 임명할 권리가 있다. 교황은 심지어 특정 상황에서 국민이 선출한 통치자를 인정하거나 부정할 권리가 있다. 당시 유럽의 정치적 분열과 혼란에서 벗어나는 유일한 방법은 정부가 일부 권위를 포기하고 교황을 그들의 종주로 인정하는 것이었다. 1076 년에 헨리 7 세는 마침내 굴복했다. 그는 이탈리아 북부의 카노사성에 맨발로 가서 교황에게 사죄하고 교황의 용서를 받아 왕위를 지키고 국내 정국을 안정시켰다. 1 122 년 체결된' 웜 종교협정' 에 따르면 주교와 주지의 임명은 교황과 황제의 승인을 받아야 하고, 교회와 군주는 타협에 도달하여 수십 년 동안 지속된 정교쟁론이 일단락됐다. 교회는 군주를 완전히 제압하지는 못했지만, 적어도 황제와 어깨를 나란히 할 수 있었다. 이로써 가르침과 풍속의 힘의 대비는 일시적인 균형 상태에 있다. 이후 충돌은 멈추지 않고 13 세기에 다시 심해졌다. 이 시기에 교황은 황제의 통제에서 벗어나 로마를 비롯한' 세계교회제국' 을 세우기 위해 제국 정권과의 투쟁의 속도를 분명히 가속화했다. 교황 권력의 절정은 영노슨 3 세 시대에 나타났고, 그가 피터의 왕위에 오르면서 아우구스투스 교황 시대가 시작되었다. 그는 각국의 정치에 적극적으로 개입하여 각국의 군주를 지휘했다. 그가 유럽 각국 군주에게 쓴 6000 여 통의 편지를 보면 그 종이는 위협과 경고로 가득 차 있다. 그가 권력을 잡았을 때, 그의 권력은 이미 유럽 전역에 퍼져 있었고, 왕과 황제는 흰 가운을 입은 하느님의 종들에게 발을 밀고 키스를 했다. 이로써 교황의 권력은 인간의 야망이 달성할 수 있는 최고점에 이르렀다. 교황 인노슨 3 세가' 우주의 창조자' 에서 표현한' 일월설' 은 당시 종교권력과 왕권의 관계를 생생하게 묘사할 수 있다. 영노슨 3 세는 이렇게 주장합니다. "주께서 베드로에게 통치권을 주신 것은 교회 전체를 다스리는 것이 아니라 전 세계를 다스리는 것이다. 그는 우주의 창조자가 하늘에 두 개의 발광체를 배치했는데, 광도가 높은 사람은 낮에, 광도가 작은 사람은 밤을 책임진다고 말했다. 천국의 도시로 불리는 보편적 교회의 하늘도 마찬가지다. 그는 두 개의 주요 직위를 세웠다. 더 큰 것은 영혼을 관장하고, 작은 것은 육체를 관장하며, 각각 교황의 권력과 군주의 권력이다. 뿐만 아니라, 달은 태양으로부터 빛을 얻을 뿐만 아니라, 달은 크기와 에너지 모두에서 태양보다 작다. 마찬가지로 군주의 권력은 교황의 권력 때문에 위망을 얻었다. 그래서 그가 그 힘의 고리에 가까울수록, 그는 더 적은 밝기를 보였다. 반대로, 그는 뒤로 물러날수록 밝기가 강해진다. " 이후 Bnifas 8 세에 간 교황은 무죄만큼 강하지는 않았지만 기본적으로 세속군주를 통제할 수 있었다.