책임과 도덕의 구성 재료
냉막 따끔 따끔 따끔 따끔 따끔 따끔 따끔 따끔 따끔 따끔하다. 비극에서 운전자의 흉악함과 행인의 구원이 엇갈려 냉막 존재가 되었다. 고통과 동정심이 결여된 것은 마치' 인간 스티어링 휠' 이 고장난 불도저처럼, 좌충우돌하며 도덕윤리의 최종선을 짓밟고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용서명언)
재난과' 냉막 방관자' 가 뒤따르는 것은 현재 난처한 장면이다. 노인이 쓰러져 부축도 없이 쓰러질 때마다 도덕적 쇠퇴의 표본으로 여겨진다. 잦은' 남을 돕는 것을 낙으로 삼다' 는 항상' 좋은 사람이 하기 어렵다' 는 감탄을 불러일으킨다.' 여자아이가 지나가는 사람이 둘러본다' 는 참혹한 장면은' 냉막 전염병' 의 재연과 다를 바 없다. 차량이 두 번 눌려 18 명이 구조되지 않았다. 냉랭한 관람객의 자태는 도덕적 최종선이 아래로 내려가는 감탄을 증명하였다.
인심이 선하다' 는 도덕적인 상상력에 따르면, 한 소녀가 부딪히면 가해자는 즉시 사람을 구하고, 자신의 죄과를 약간 경감하고, 행인도 적극적으로 도와야 한다.
그러나, 모든 것이 역전되었다. 운전기사가 소니를 치고 행인이 눈을 멀게 하고,' 공포생' 은 종이담화병이 된 것 같고, 무뇌자보는 신조로 여겨졌다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 선과 미에 대한 신앙을 포기하는 것은 사람들의 내면의 어두운 영역을 구성한다. 결과적으로, 젊은 삶이 거의 바퀴 아래에, 또는 집단적 인 냉막, 존엄성을 잃는 파괴 되었습니다. 다행히도, 청소부는 씁쓸한 국면을 타파하고 아낌없이 구조하며 단순한 자비로 생기를 지켰다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행운명언)
개인의 처지는 영원히 세계의 미시 지도이다. 소녀의 갑작스러운 강도는 인간관계의 냉온함을 보여 주었다. 그녀가 살아남았을 때 그녀가 어떻게 잊을 수 없는 기억을 잊을 수 있었을까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 사회에 대한 그녀의 인식이 부정적인 영향을 받습니까? 그 구경꾼들, 냉막 라벨을 벗기는 것도 일반인이다. 그들은 맛본 후에야 깨달았다. 아무도 섬이 아니다. 서로 도와야 그들은 서로 도울 수 있다. 남을 잘 돕다' 는 인간관계의 전통적 미덕이다. 생명을 무시하면 양심이 무너질 수 있다. 또 다른 맥락에서, 그들은 또한' 철석 같은 마음' 을 통렬하게 비난하며 인간성의 귀환을 호소할지도 모른다. 그러나 일단 그들이' 행인' 이 될 차례가 되면, 그들은 간장을 치고 자연스럽게' 추태를 살피다' 에서' 추태를 보이다' 로 전환한다. 왜요
문제의 관건은 단지' 좋은 일을 하는 것은 위험하다' 일 뿐, 어쩔 수 없이 신중해야 한다. 도덕적 타락을' 세상 창조' 탓으로 돌리는 것은 대중의 일관된 논리적 전환이다. 봐라,' 펑우안' 은 이전에 은감이었고,' 선보악과 악보가 있다' 는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 누가 감히 위험을 무릅쓰고 사람을 구합니까? 그 이유는 우렁찬 것처럼 보이지만, 실은 거짓 명제, 즉 진정한 도덕은 물화의 비용 고려에서 벗어나야 한다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언) 좋은 일을 하는 대가는 무관심한 통행증이 되어서는 안 된다.
인간성에 대한 반성을 무시하는 것은 개인의 책임에 대한 은폐이다. 테레사 수녀는 이렇게 말합니다. "만약 당신이 좋은 일을 한다면, 사람들은 당신이 이기적이고 알 수 없는 동기에서 나온 것이라고 말할 것입니다. 어차피 좋은 일을 해요. " : 당신이 가지고 있는 가장 좋은 것을 세상에 주면, 당신은 물릴 수 있습니다. 어차피 가장 소중한 것을 세상에 준다. 도덕적 실천은 본래 더 용기가 있어야 하고, 장단점의 균형을 초월해야 한다.
사회학자 고마는' 중국인의 냉막 어떻게 정련되었는가' 라는 글에서 못생긴 냉막 () 를 일종의' 경미한 죄' 로 여겼다. 냉막, 차별 등 공동의 악이 신뢰의 분리를 초래한 것이다. 중독을 없애기 위해 우리는 인간성의 계단을 오를 필요가 있다: 도덕질서, 이것은 최종선 신앙으로 여겨진다. 톨스토이는 "모든 사람의 불행의 근원은 기근, 화재, 악을 행하는 사람이 아니라 그들 자신의 생계이다" 고 말했다. 모래흐름 구도를 깨고 인간관계를 구축하고 가치 질서를 재편해야 한다. 사회보관실에 더 많은' 인문적 배려' 를 넣어라. 인간성이 회복돼야 도덕이' 봄' 에 들어갈 수 있다.
의무와 도덕의 구성 재료는 두 가지 방식이다. 원래 의도는 객관적인 진리, 즉 자연의 구조, 운동, 변화의 법칙, 사회의 객관적인 발전 변화의 법칙, 인간의 생로병사의 법칙, 자연의 존재와 발전의 법칙이다. 그것은 객관적으로 존재하고 사회와 인류의 발전에 영향을 미친다. 그것을 따라 발전해야 사회가 건강하고 조화롭고 인재가 건강하고 즐겁고, 자연히 비약적인 존재가 있을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
독일: 원래 의도는 자연에 순응하는 것이다. 사회와 인간 모두 발전이 필요하다. 자연의 법칙을 위반하지 않고 자연을 개조하고, 사회를 발전시키고, 자신의 사업을 발전시키다.
도를 어기지 않고 자연에 적응하고 개조하여 사회, 자연, 인류가 오래 발전하고 조화롭게 지낼 수 있게 하는 것이다.
도덕과 덕의 통일은 도덕이다. 사람이 도법에 따라 일을 하면' 도덕' 이 생긴다.
도덕: 도덕은 주는 것을 의미한다.
본질적으로 생명의 시작과 고유의 부성이다. 즉 인간은 타고난 본능 (많은 본능이 타인의 생존을 위태롭게 할 수 있음) 을 가지고 있지만, 자신을 어떻게 억제해야 할지 모른다. 그러므로 모든 사람은 외부와 내면의 본능에 대한 제약이 필요하다. 외적인 제약은 법이지만, 법의 역할은 다른 사람을 해치려는 시도와 같이 인간 본능 중 인간 사회에 해로운 측면을 처벌하는 것이다. (존 F. 케네디, 노력명언) 그래서 우리는 본능적으로는 불법이 아니지만, 다른 사람 (심지어 인간 사회) 에게도 해를 끼칠 수 있는 행동을 억제하기 위해 내재적인 제약 (즉 도덕) 이 필요하다.
따라서 도덕은 사회적 규범의 본능에 대한 제한이다. 즉, 인간은 어떤 식으로든 다른 생명을 해치거나 죽이는 본능 (즉,' 생존 무도덕') 을 타고났는데, 도덕은 법 이후 이런 본능을 제한하고 이런 피해를 줄이는 도구이다.
책임과 도덕 3' 의 작문 소재는 인생 천평의 양끝에 있다. 우리는 돈의 무게를 신중하게 배치해야지, 돈의 과부하로 마음이 무너지지 않도록 해야 한다. 도덕을 선율로 하여, 간단한 가사라도 여음이 들보를 도는 음악을 창작할 수 있다. 노정이는' 돈이 부족한 것은 비도덕적이지 않다' 는 말로' 중국 등뼈' 라고 불리는 행위로 도덕에 대한 가장 완벽한 해석이다. 추운 겨울, 그는 얇은 옷만 입고 패딩 네 봉지를 들고 군중 속을 돌아다니며 주인을 찾아다녔다. 누군가가 그에게 왜 패딩을 자신에게 입지 않느냐고 물었다. 그는 단지 "우리는 돈이 부족해서 덕이 부족하지 않다" 고 말했다. " "방망이 노정" 이 좋다. 유혹에 직면하여 그는 도덕을 방패로 삼아 자신의 고귀한 영혼을 오염으로부터 보호했다. 그의 마음속에는 언제나 도덕적 오아시스가 있는데, 거기에는 거룩한 꽃이 활짝 피었다. 도덕을 존중하면 돈 때문에 방향을 잃지 않고 마음을 든든하게 할 수 있다. 우리의 발길을 더욱 확고하게 하고, 발자국이 더 깊어지게 하고, 이 경쟁이 치열한 사회에서 자리를 잡게 하고, 표류하고, 바람을 따르는 부평초를 만드는 것이 아니라, 이 경쟁이 치열한 사회에서 자리를 잡게 할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 도전명언)
역사의 장하가 시대의 잔물결을 넘나들고 있다. 왕궁에서는 도덕을 존중하는 사람들만이 우리에게 숭배를 받는다. "짧은 말을 하지 않도록 소매를 깨끗하게 유지하라" 고 외치는 우겸입니다. Zhu ziqing, 굶어 죽은, 미국 구호 식량을 받지 못했다. 도연명, 쌀 다섯 말이 허리를 굽히지 않는다. 일하지 않고 얻은 삶을 견디지 못하고 가출한 톨스토이 ... 그들의 정신과 고상한 도덕정서가 우리로 하여금 그들에게서 배우게 하는 것은 대대로 전해질 것이다.