진나라와 한 왕조의 정치에 대한 유교와 법의 영향
법가와 유가는 중국 역사의 두 극단이다. 법가는 엄한 형벌로 천하를 다스리고, 유가는 주나라 예의로 천하를 다스린다. 서로 다른 시기와 시대에, 법가와 유가는 서로 다른 국왕에 의해 임명되어 이 조대의 발전을 바꾸었다.
키워드: 유교, 법가, 한나라, 진나라, 한비자자, 동중서,
춘추전국시대에 공자는 열국을 주유했지만, 시종 좋은 나라나 좋은 군주에 의지하지 않아 그의 재능을 시전 할 곳이 없었다. 이때 상양, 신불해 등 법가는 각 군주의 중용을 받았고, 법가가 중용된 시기는 분명히 진나라에 있었다. 유학의 흥성시기는 한무제가 동중서 () 의' 백가를 파면하고, 유술 () 을 독존한다' 는 말에 따라 시작되었다. 유가와 법가의 학설이 진한에게 어떤 정치적 영향을 미쳤는가?
첫째, 유가 사상
북송 총리인 조프는' 반부 논어' 가 천하를 다스리고 있다' 며' 논어' 가 당시의 중요성과 이 시기에' 논어' 치국을 배우는 정치제도를 보여 주었다. 논어' 의 주요 내용은 이른바' 인의례지신' 이다. 만약 그가' 논어' 반부로 천하를 다스리려면, 그의 치국 방침은' 예의로 사람을 대하고 덕으로 사람을 복종' 해야 한다. 즉 인정을 실시하는 것이다.
유가는 사회 혼란의 근원이 인심에 있다고 생각한다. 사회 안정을 위해서는 마음을 통일시켜야 한다. 통일된 방법에 관해서는 당연히 인정을 실시하는 것이다.
공자의 논어에서 공자와 노부는 많은 100 개의 불필요한 곳에서' 인' 을 언급했다. 일반적으로 인의 일부는 사람 간의 관계, 우호적인 관계, 서로 돕는 것을 의미한다. 맹자' 는' 뽀뽀와 민, 뽀뽀와 민, 애물' 이라고 말했다. 즉 자신의 친척을 먼저 사랑하고, 다른 사람을 사랑하고, 다시 물건을 사랑하는 것이다. 한마디로 공맹은 "인" 으로 천하를 복종시키고, "인" 으로 천하를 태평하게 한다고 말했다.
논어' 는' 기복례는 인임' 이라고 말한 적이 있는데, 이는 또한 인심을 나타내고, 먼저' 의식' 이 있어야 한다는 것을 보여준다. "기복례" 는 자신의 행동을 구속하는 것을 의미하고, "복례" 는 모든 것이 예의에 부합해야 한다는 것을 의미한다. 즉, 이른바 "비례는 보지 말고, 비례는 듣지 말고, 비례는 말하지 말고, 비례는 움직이지 말라" 는 것이다. 공자는 주의 의식을 존중하여' 인' 을 이루었다.
중용' 은 유교 정치 사상의 고전이다. 이른바 중용의 도란, 딱 알맞고, 더욱 현실적이다. 나는 소위 공정한 중립을 말하는 것이 아니라, 특별한 장면에서 한 선택이 현실에 더 부합하고, 이 일을 처리하는 방식에 더 잘 부합한다. (존 F. 케네디, 정의명언) 공자는 관료가' 중용의 길' 을 배워야 국민에게 공평을 가져다주고 세계 평화를 누릴 수 있다고 생각한다.
선진유학은 동중서 이후의 유학과 매우 다르다.
동중슈가 중국에 존재하지 않는 과거제도를 창설한 것이다. 이런 제도 하에서 벼슬길에 들어간 각급 정부 관료들은 출신이든 부귀든 정기 시험에 순조롭게 통과할 수 있다. 이 제도는 전국적으로 시행된다. 시험 내용은 당연히 유교 고전 저작을 위주로 한다. 이런 식으로 백가를 파면시키고, 독존유술은 너무 많은 요구 없이 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 동중수는 총명한 사람이다. 그는 모든 사람이 마음속으로 벼슬을 하고 싶다는 것을 알고 있었기 때문에 일부러 다른 학파의 지식을 배우지 못하게 했다. 당시 진시황처럼 동중슈는 이교의 관리를 비교적 느슨하게 했다.
동중슈의 말에 따르면, 인간은 천도의 복제품이기 때문에 우리는 인간의 행동에 근거한 천도의 행동에서 찾아야 한다. 이 관념 때문에 그는 음양의 사상을 유가의 학문으로 끌어들여 유가를 바꾸었다.
동중슈에서는 유가와 음양가가 결합되어 있다. 동중수는 천인이 하나가 된다고 생각한다. 사람은 하늘에서 보내온 것으로 하늘의 뜻을 이행한다. 풍우란은 "동중수는 사람을 하늘의 복제품으로 생각하는데, 육체적으로나 정신적으로" 라고 말했다. 동중수는 사람이 예의와 즐거움을 통해 배양된 것, 즉 문명과 문화를 통해 배양되었다고 말했다. 하늘에는 음양이 있고, 사람은 하늘의 복제품이기 때문에, 사람의 마음에도 두 가지 성분, 즉 섹스와 정이 포함되어 있다. "
공자의 논어 yanyuan 은 "qi jinggong 은 공자 정치에 대해 물었다. 공자가 그에게 말했다: "군군, 신하, 아버지, 아들. \ "즉, 군주 는 군주 처럼 되고, 신하 는 신하 처럼 되어야 하며, 부자이자 형제다. 이것도 자루가 말한' 오륜' 즉 군, 신하, 아버지, 아들, 부부, 형제, 친구이다. 동 Zhongshu 도착, 소위 "3 강 5 장" 이 되었다, 6 월 장관, 남편 아내, 아버지 는 아들 이라고 말했다; 오상' 은 다섯 가지 변하지 않는 미덕, 즉 인, 의, 의식, 지혜, 편지를 가리킨다.
천인의 화합은 이른바 천인 철학이다. 이른바 사람은 때때로 자신이 표현하고 싶은 뜻을 표현할 수 있거나, 자연이 주는 재난이 나쁜 일이 일어난다는 것을 의미할 수 있다고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언)
그렇다면 나는 질문이 하나 있다. 왜 공맹의 길은 한무제가 맞혔을 때 중용됐지만 춘추전국시대에는 어느 나라 군주가 채택될 때까지 약간의 역할을 하지 못했을까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
물론 이유가 있습니다. 제 생각에는 시대와 사상 문화의 차이가 근본 원인이다.
춘추전국시대, 바로 전란의 시기였다. 공자가 열국을 주유했지만, 한 나라의 군주가 그를 입양하지 않아, 그의 일생을 거의 다 써버리고 맹자가 되었을 때, 그는 여전히 아무것도 얻지 못했다. 이것은 당연히 시대의 원인이다. 너도 알다시피, 그때는 전쟁 시기였다. 그게 무슨 뜻이에요? 인민이 혼돈 상태에 처해 있어 식량과 의복이 부족하다는 뜻이다. 또 누가 예의로 치국을 생각하고 있을까? 이 시기에 이 왕들이 직면한 문제는 예의상 영원히 해결할 수 없는 것이다. 당신이 왕이라고 상상해 보세요. 당신의 나라는 곳곳에 전쟁 위기가 있습니다. 당신은 의례치국을 선택할 수 있습니까? 너는 의식주행도 만족시킬 수 없다, 이런 최소한의 물질적 수요도 만족시킬 수 없다. 너는 어떤 조건으로 이런 고급 정신 수준에 대해 이야기할 수 있니? 유가인들은 국가가 곤경에 처했을 때 군주에게 서두르지 말고 당황하지 말라고 말할 것이다. 그렇지 않으면 나라 전체의 인심이 불안정할 것이다. 그러나 그들은 이러한 문제를 막을 수 있는 어떠한 효과적인 해결책에 대해서도 결코 이야기하지 않는다. 이런 시기에 이런 정치적 방식으로 어느 군주가 마음이 편안할 것인가? 불가능해요. 그래서 이 시기처럼 법가 사상이 중용되었다. 법가가 중용된 이유를 알고 싶으면 법가의 사상을 이해해야 한다.
둘째, 법가
법가에 대해 말하자면, 사람들이 가장 먼저 생각하는 것은 잔인함이다. 진시황 시대에는 법가 정책을 채택했기 때문에 국민들이 가난에 처해 세금을 내야 하는 인민이 숨을 쉴 수 없었기 때문이다. 하지만 실제로는 그렇지 않습니다. 진나라가 실시한 것은 전적으로 모신 리스의 건의가 아니며, 자신의 생각도 있다. 바로 이런 관념 때문에 진나라의 법률이 이렇게 가혹하고 포학하여 법가가 터무니없는 비난을 받아 백성들의 원성이 자자하다. 이코노미스트가 억울하다고 할 수 있다.
마찬가지로 춘추전국시대인데, 법가도 유가만큼 비현실적이지 않다. 당시 사회적 배경은 복잡하여 황제에 의해 봉쇄된 제후국은 대부분 반독립 상태에 있었다. 명목상 주천자에 속하지만 실제로는 자신의 권리가 있고, 황제는 느슨한 관리를 하고, 제후는 자신의 백성을 마음대로 다스릴 수 있기 때문이다. 이른바' 내 사장의 사장, 내 사장이 아니다' 라고 할 수 있다. 이 나라들은 언제 멸망할지 확실하지 않기 때문에 곳곳에 위험이 있다. 결국 주왕은 이런 사무를 관리할 권리가 없다.
이런 상황에서 제후국은 많은 문제에 직면할 것이다. 백가쟁명은 이 문제들을 고려하고 있다. 그러나 그들이 내놓은 많은 해법은 쓸모가 없다. 이 시기에 집권자들은 국민에게 인정의 이념을 추진할 필요가 없고 정부가 직면한 새로운 문제에 대처할 수 있는 방안이 필요했기 때문이다. 이것이 바로 내가 말하고자 하는 법가의 현실주의이다.
법가가 마술사라고 불리는 것은 그들이 대국을 다스리는 주문을 제기했기 때문이다. 왕자들을 괴롭히는 문제를 절실히 해결하게 하다. 모두가 한 나라를 어떻게 다스릴 것인가에 대해 이야기하는 것은 현실이지 이데올로기가 아니라고 할 수 있다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언)
한비자는 법가의 대표 인물로서 매우 분석할 만하다. 그는 법가의 대가이다. 한비자보다 유명한 법가 상양, 신불해 등이 있었지만 그들의 사상은 달랐다. 한비자는 그들의 사상을 집중하여 법가에게 새로운 개념, 즉 소위 세, 술, 법삼의 결합을 제시했다. "권리" 는 권력과 권위를, "법" 은 법제를, "술" 은 사무와 고용인을 처리하는 방법과 예술을 가리킨다.
한비자는 시대의 진보를 충분히 깨달았다. 당시 대부분의 사람들은 황금시대가 과거의 순우 시대, 심지어 복희여와 시대였다고 생각했다. 이 학파들은 모두 요순우 등에서 글을 짓는데, 도교가 더욱 심하다. 그들은 복희여와를 문장 삼아 이보다 더 긴 것은 없다. 하지만 사실 한비자가 추측한 바와 같이 역사는 진보하는 것이지 퇴보하는 것이 아니다. 시대가 발전하고 있는데, 만약 낡은 방법으로 통치한다면 어떻게 성공할 수 있습니까? 반드시 새로운 통치 방법을 사용해야 한다.
법가는 모든 법률을 완벽히 했다. 위반자는 반드시 처벌하고, 유공자는 반드시 보상해야 한다. 민중이든 관료이든 황족이든 황제 자신도 반드시 법을 준수해야 한다. 한비자는 이런 통치에는 특별한 재능과 고상한 도덕이 필요하지 않으며, 유교처럼 도덕의 최고점에 도달할 필요도 없고, 자신을 본보기로 삼고 민중을 본받을 필요가 없다고 생각한다. 균형을 잘 잡으면 된다. 즉,' 천자와 서민이 같은 죄를 짓는다' 는 뜻이다. "
한비자는 황제가 똑똑한 사람이 아니어도 법에 따라 일을 할 줄 알면 된다고 말했다. 이 법들을 규정했기 때문에 아무리 어리석은 황제라도 법을 지키기만 하면 실수가 없을 것이다. 그러나 이런 잘못은 불가피하다. 내면의 욕망을 억제하고 천하를 평등하게 할 수 있는 황제는 거의 없기 때문이다.
풍우란이 이른바' 무위 통치' 라고 부르는 것은 바로 법가가 말하는 정치 제도이다. 아무것도 하지 않으면 아무것도 하지 않고, 아무것도 하지 않으면 아무것도 하지 않는다. 사람들이 자신을 위해 모든 것을 하도록 하는 것을 의미하기 때문에, 그들은 아무것도 할 필요가 없다.
법가 사상은 황제의 손에 있는 권리에 초점을 맞추고 있는데, 그는 중앙집권이라는 제도를 발명했다. 그의 첫 왕조로 겨우 15 년을 살았지만, 두 번째는 멸망했지만, 그가 남긴 중앙집권은 분봉제를 교체하여 중국에서 2000 여 년 동안 전해졌다.
그렇다면 어떤 이유로 이런 결과가 나왔을까요? 집권제는 얼마나 좋은가요? 주조에서는 분봉제를 실시한다. 즉, 이 사람이 공헌하면 제후로 봉쇄되고, 구역을 나누지만, 그들은 명목상 주천자가 관리한다는 것이다. 당시 리스가 이런 집권을 제안했을 때, 많은 대신들은 모두 법가, 즉 고대를 모방하기 때문에 매우 반대했다. 저우 왕조는 결국 800 년 동안 흥성했지만, 결국 쇠퇴했지만, 장관 리스는 반박했다. "예전에는 오제가 멀리 있었고, 제후들은 모두 제복되었고, 황제도 통제할 수 없었다. 오늘 폐하의 흥의병은 이미 도둑을 처벌하여 천하를 평정하였다. 바다는 군이고, 법기 통일은 예로부터 없었고, 오제는 미치지 못했다. "
분봉제의 잘못은 진나라에서 재연될 수 없다. 결국 분봉제에 의해 분봉된 제후는 세대 관계의 악화이다. 나중에 시간이 지남에 따라 누가 어떤 애정에 신경을 쓰겠습니까? 그들 자신의 이익을 위해서일 뿐이다. 중앙 집중식 시스템은요? 그는 지방그룹을 모두 황제 한 사람의 손에 집중할 수 있지만 황제의 아들, 형제, 영웅 등은 실제 구역과 권리가 없어 서민인 셈이다. 이런 식으로 정권은 어떻게 옆으로 설 수 있습니까? 안타깝게도 중앙집권제도는 군주에 대한 요구도 높다. 한 사람이 한 나라의 무거운 짐을 맡고 있을 때 다소 자랑스러울 수 있기 때문이다. 나는 이 일에 진정으로 투입할 시간이 거의 없다.
그럼 어떤 결과가 나올까요? 당연히 이 정권은 무너지고 있다. 정권의 목표는 누구입니까? 이것은 당연히 황제가 선호하는 내시 혹은 재상이다. 따라서 법률가가 제기한 정체는 어떤 황제에게도 적용되지 않는다. 모두가 만력황제처럼 이런 재상이 있는 것은 아니다. 진시황처럼, 하루에 그렇게 많은 기념관을 비준해야 하는데, 그도 불평하지 않는다. 첫 번째는 그가 좋은 재상 리스를 가지고 있고 태도도 좋기 때문이다. 진 2 세는? 그는 이 산을 점령하는 것이 얼마나 어려운지, 그것을 지키는 것이 얼마나 어려운지 이해하지 못했다. 게다가 조고의 이런 유강이 미끄러운 재상과 함께 중앙집권제도가 무슨 소용이 있는가? 법률가가 규정한 규칙이 아무리 좋은데, 한 나라에서 가장 중요한 황제도 지키지 않는다면 무슨 소용이 있겠습니까?
사실, 많은 군주들이 법가의 건의를 채택한 것은 법가의 건의에 실용적인 기능이 있기 때문이라고 분석했다. 그들은 다른 사람과 구별되는 것은 현실주의이지 공론이 아니라고 말할 수 있다. 한 나라가 사면초가를 할 때 유가를 임명한다면 그는 어떻게 할 것인가? 그는 황제를 진정시킬 것이다. 그렇지 않으면 온 국민이 당황하고 구체적인 건의를 하지 않을 것이다. 예를 들면 어떻게 해야 이런 일을 피할 수 있을까? 그러나, 이때 어느 왕이 유가의 건의를 받아들일 것인가? 그건 빈말이 아니야, 그건 소용없지 않니? 네, 바로 이것 때문에 그들은 법가를 편애합니다. 그럼 왜 태평성세에 이르러 법가 사상이 또 밀려났을까? 당연히 사람에 대한 그의 심리적 영향 때문이다. 법가는 진나라 폭정의 희생양이라고 할 수 밖에 없다. 왜 그렇게 말하죠? 생각해 보세요. 진나라에서는 사람들이 법을 엄격히 준수해야 한다. 그렇지 않으면 고역과 감옥살이를 해야 한다. 당시 아방궁을 건설한 범죄자만 70 여만 명이었다. 얼마나 잔혹한 형법인가! 진나라는 법가의 정책으로 나라를 다스렸다. 진나라가 멸망하자 사람들은 당연히 법가를 탓하고 법가는 희생양이 되었다. 이 때문에 법가와 극도로 대립하는 유도사상이야말로 승진하거나 중용할 수 있는 공간이 주어졌다.
셋째, 법가와 유가의 차이
법가는 사람이 천성적으로 악이라고 생각하기 때문에, 자신의 내면의 도덕법으로 자신을 구속하는 것이 아니라, 이런 나쁜 사상을 구속하는 데 많은 외적인 규제가 필요하다고 생각한다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 따라서 법률가들이 제정한 이러한 규칙들은 모두 사람을 악으로 여기는 극단이다. 군자와 소인은 일종의 사람이라고 할 수 있다.
유가는요? 유가는 인간성이 환경에 의해 결정된다고 생각한다. 유가는 사람이 천성적으로 백지 한 장으로, 외부의 변화에 따라 변화한다고 생각한다. 아들은 말했다: "예의 없는 평화? 사람은 마음도 없고 폐도 없는데, 그럼 너는 무엇을 기쁘게 하느냐? 클릭합니다 공자는 자애로운 마음이 없는 사람이 예의를 지키는 것은 소용이 없다고 생각한다. 예악은 외적인 표현이고, 인은 사람의 내면의 도덕감각과 요구이므로 음악은 반드시 사람의 인심을 반영해야 한다. 공자는 주로 인인, 이른바' 내인' 을 강조하는데, 외부에서 국민을 구속하는 것이 아니다.
이른바 법가와 유가는 중국 정치사상의 두 극단이다. 하나는 극악이고, 하나는 극선이다. 만약 중화된다면, 특히 좋은 정치정책일 것이다.
유가와 법가의 가장 근본적인 차이점은 두 학파가 군주에 대한 요구가 다르다는 것이다. 유가사상은 군주를 군자로 삼고, 모든 일을 최선을 다해 국민에게 모범을 보일 것을 요구한다. 법가는 반대로 요구가 낮아 대다수 사람들에게 적용된다. 그의 요구는 국왕이 영원히 공정하게 법가의 규정에 따라 일을 처리할 수 있을 뿐이다. 그래서 많은 사람들이 유교 정책을 사용하기를 원하지만, 할 수 없습니다. 왕 본인을 너무 속박합니다.
넷째, 유교 사상이 정치에 미치는 영향
유가와 법가는 두 학설이 극도로 모순되는 학파이다.
법가가 정치에 미치는 영향은 대부분 군주에 대한 독점권에 반영된다. 가장 중요한 예는 집권이다. 법가 사상의 영향은 이천여 년 동안 계속되었다고 할 수 있다. 그는 전통적인 분봉제를 깨고 황제의 권리를 크게 강화했다. 그는 처음으로 명목상의 공론이 아니라 황제의 실권을 주었다.
모두가 역대 왕의 총애파가 된 것은 그가 왕에게 절대적인 이득을 주었기 때문에 그들이 나라를 통치하는 것이 매우 쉬웠기 때문이다. 그러나 그는 또한 정치를 매우 경직되게 만들었고, 모든 것은 민중의 속마음이 아니라 규칙에 따라 왔다.
유교사상이 중국 정치에 미치는 영향은 주로 도덕과 교육 방면에 나타난다. 타오와 소위 "군주, 아버지-아들, 형제, 부부, 친구", 독일과 소위 "자비, 지혜, 용" 유교의 관점에서 정치적 혼란의 근본 원인은 사람들의 마음에 있기 때문에 사람들의 마음을 통일하기 위해 열심히 노력해 왔습니다. 그는 중국의 정치를 그렇게 딱딱하고 차갑게 하지 않고 오히려 사람에게 영향을 줄 수 있게 했다. "자비" 는 그들이 달성하고자하는 표준입니다. 만약 민중이 외적인 규제에 얽매여 있다면, 어느 날 상자가 깨질 것이라고 누가 장담할 수 있겠습니까? 그들이 내면에서 깨어나기만 하면, 자신의 도덕법칙에 따라 일을 하고, 그런 옳은 일을 집행할 것이다.
결론적으로, 이 두 학파가 중국 문화 도덕 정치에 미치는 영향은 무궁무진하며, 더 깊은 것은 탐구할 가치가 있다.
-응?