서주 () 시대의 예형 () 의 관계를 논하다.

첫째, 예형관계의 역사적 진화는 중국 고대 역사에서 예형관계의 발전을 살펴보면 대체로 네 가지 큰 역사시기를 거쳤다. (윌리엄 셰익스피어, 예형관계, 예형관계, 예형관계, 예형관계, 예형관계, 예형관계) 첫째, 노예제 시기의 여름, 상, 서주, 춘추입니다. 이것은 예형이 공존하는 상보적인 시기입니다. 둘째, 춘추 말기부터 전국진까지 예형이 서로 배척하고 대립하는 시기이다. 셋째는 양한부터 위진 남북조 시대까지 형법례와 형법례가 상호 작용하는 시기이다. 넷째, 수당 () 에서 명청 () 까지 도덕과 형벌, 예형이 고도로 결합된 시기이다. (1) 예형이 병존한다. 의식은 원시 사회의 제사 신령과 복을 기원하는 종교 의식에서 기원했다. 계급사회에 들어선 후 예의는 일종의 종교의식으로서 점차 사회관계를 조정하는 규범성 행동 규범으로 발전하였다. 전통 예제는 종법혈관계와 사회정치관계를 조정하는 규범과 규범으로 중국 노예제 시대의 종법국가 형태에서 형성된 것이다. 공자는 한 번 말했다: "음과 이익과 손실, 그래서 알고; 따라서 주의 득실도 알려져 있다. " [2] 그러나 사료의 부족으로, 이샤와 이인은 공자 시대에 알려지지 않았다. 예제의 체계화와 규범화는 서주공의 예제에서 시작된다. 주공의 예제는 전통 예제를 성숙하고 온전하게 만들었다. 서주 춘추시대에는 예제가 국가가 제정한 사회정치관계와 종법혈관계를 조정하는 행동규범으로 다음과 같은 특징을 가지고 있다: 1 예제의 본질은 종법등급사회에서 형성된 존비등급질서를 구현하고 보장하는 것이다. 중국의 노예 사회는 가정과 국가가 연결되어 있고, 정권과 부계 세력이 하나가 되어 종법과 국법이 결합된 가족 국가 형태이다. 주조에 이르자 주씨 가문은 국가정권을 통제한 뒤 종법 혈연 관계에 따라 층층이 나뉘어 제후국과 대청 의사의 영토를 확립하였다. 등급분봉의 과정은 정권, 토지, 인민 등이 점차 분화되는 과정이자 등급제도가 점차 형성되는 과정이다. 주는 국가정권의 군주일 뿐만 아니라 주씨족의 족장이기도 하다. 제후국과 청나라 의사는 각 행정 구역의 최고 정치 통치자이자 씨족 수장이다. 이런 가정국가 형식에 필요한 등급질서는 예의제도가 강조하는' 친' 과' 경' 의 등급질서에 반영된다. "친" "경" 은 법률 혈연의 친소 관계뿐만 아니라 군신, 노소, 노소의 존비 관계도 표현했다. "예기" 는 "예의바른 사람, 그래서 친구를 사귀고, 의심을 하고, 같은 차이를 만들고, 옳고 그름을 분명히 한다" 고 말했다. [2]( 123 1) 견자는 "여러분 모두 평등하고, 노소를 막론하고, 부자와 가난한 자가 평등하다" 고 말했다 [3] 따라서 예의의 본질은 신분 등급에 따라 서로 다른 계층의 사람들이 서로 다른 권리와 의무를 누리고 사회 전체의 구성원에 대해 서로 다른 행동 규범 체계를 설정하는 것이다. 2. 서주 춘추시대의 전통예제는 국가법률의 중요한 구현이다. 법률은 국가가 제정하거나 인정하고, 국가 강제력에 의해 보장되는 행동 규범이다. 주공의 예의는 예제가 사회습관에서 국가의지로 상승하여 통치계급의 국가권력에 의해 제정되고 반포되었음을 보여준다. 주공은 예제와 국가법률이 명확하고 규범화되도록 엄격한 행동 규범을 세웠다. 서주 춘추시대의 통치자들은 예제를 국가를 통치하는 주요 도구로 삼았기 때문에 예제를 국가 강제력, 즉 국가 강제력에 의지하여 예제의 시행을 보장할 수밖에 없었다. 예기 이운' 은 "의리를 기치로, 성군신, 충부자, 친구 형제, 부부로 삼는다" 고 전했다. [2]( 14 14) 예식은' 치국안민, 자손을 위한' 중요한 도구인 [4], 위반례는 국가강제력에 의해 처벌된다. 그러나 입법상 서주 춘추시대에는 예의와 형벌이 아직 하나가 되지 않아 서로 다른 법적 형태에 속한다. 예의와 형벌의 기능면에서 예의는 사회관계를 조정하는 행동 규범이고, 형벌은 예제도를 보장하는 강제적인 제재이다. 3. 예제의 적용 대상은 주로 통치계급 내부의 노예주와 귀족이다. 서주 춘추시대에는 의식과 형벌이 법의 두 가지 형태로 적용 대상에서 보편적으로 다르다. "예기 곡례 상" 은 "서민에게 예의를 차릴 수도 없고, 의사에게 형벌을 받을 수도 없다" 고 말했다. [2]( 1249 [3]( 12 1) 의식은 종법등급질서를 기초로 한 사회규범이다. 서주와 춘추시대에는 사급 이상의 귀족만이 사당 제조를 세울 수 있고, 종법제가 생겼다. 이에 따라 종법 혈연 관계를 유대로 하는 예제도 선계층 이상의 귀족층에도 주로 적용된다. 서민과 노예는 종법 제도가 없기 때문에 예제 규정의 권리를 누릴 수 없다. 예제는 사실상 지배 계급 내 사회관계를 조정하는 특권법이라는 의미이기도 하다. 에티켓 시스템의 기능은 주로 도덕 교육에 달려 있습니다. 종법등급제도 하에서 예제는 국가의 강제력에 의지하여 그 시행을 보장하지만, 다른 한편으로는 주로 도덕교육의 역할에 의지하여 그 시행을 보장한다. 예의제도의 교화 기능을 통해 통치계급 사회질서를 해치는 행위를 싹트게 하는 것은 예의제도가 형법과는 다른 중요한 특징이다. 고대 중국의 좁은 법은 형벌에서 기원했다. 좌전 루 6 년' 은 "여름은 어지러워서' 우형' 으로 썼다" 고 말했다. 장사에 혼란이 있는 것은' 당형' 이다. 주란정,' 구형' 을 세우다. " [4]( 1275) 서주의 9 형 외에 시대는 여형을 제정했다. 하상주 시대의 형벌은 주로 형벌을 가리키며 범죄자의 몸과 생명을 해치는 것을 주요 내용으로 하는 육형과 무기징역이다. 여름상주 시대에는 노예주와 귀족들이 예의제도를 어기면 처벌을 받아야 했지만, 노예제 시대의 처벌은 주로 서민과 노예를 진압하는 도구로 사용되었다. 춘추말기 성문법이 발표되기 전에 형벌은 이미 일종의 문화가 되었지만 ① 여전히 정부에서 비밀을 지키는 것은 여전히 비밀법의 상태에 있다. [4](634) (2) 의식과 형벌은 서로 배척하고 서로 대립한다. 하상주 시대에는 례와 형벌이 법률표현의 두 가지 주요 형태로 각각 다르지만 통치자의 동등한 중시를 받았다. 이런 상황은 춘추 말기에 큰 변화가 일어났다. 이런 변화는 바로' 예붕악악' 과 성문법 (형벌) 의 공포로 전국진 시대 례형 분리, 상호 배제의 시대적 조류로 이어졌다. 춘추시대에는 종법등급제도를 기초로 한 전통 예절제도가 심각하게 파괴되었다. 춘추시기를 살펴보면,' 예악 징벌 천자' 에서' 예악 징벌 제후들',' 예악 징벌 자의사' 에 이르기까지 춘추시대의 예악 불량국면의 점진적인 형성을 진실하게 반영하고 있다. 예붕악악' 국면이 형성됨에 따라 전통적인 예형 공존은 조화로운 공존에서 격렬한 대립으로 발전했다. 이런 대립은 주로 1 에 나타난다. 입법 차원에서' 형벌' 을 핵심 내용으로 하는 성문법이 끊임없이 등장하면서 사회생활을 규제하는 주요 법률규범이 되어 국가 정치생활에서 주도적 지위를 차지하고 있고, 예제는 심각하게 훼손되어 점차 법률규범 분야를 탈퇴하고 민간윤리규범으로 변모하고 있다. 정재의' 형서' 에서 아들이 탄생한 것은 기원전 536 년 중국 법률사상 처음으로 의식과 형관계에 대한 격렬한 논쟁을 불러일으켰다. 당시 전통 예절제도를 대표하는 귀족 아저씨는 성문형법의 출범을 단호히 반대하였다. 항숙은 정' 형서' 이후 아들에게 "전 왕제제, 형용이 아니라 민쟁을 두려워한다" 는 편지를 썼다. ... 사람들은 6 월 6 월, 회피, 마음, 책 징집, 그리고 난처한 평화 를 알고 있습니까? 만약 네가 성공한다면, 너는 할 수 있다. 사람들은 싸움을 알고, 반드시 증여를 버리고, 책에 징발할 것이다. 날카로운 칼이 끝날 때까지, 그들은 그것을 위해 싸울 것이고, 감옥은 돈이 있고, 뇌물은 그림자처럼 뒤따를 것이다. (알버트 아인슈타인, 전쟁명언). " [4]( 1274- 1276) 마찬가지로 기원전 5 13 년 진' 형정' 도 공자의 격렬한 반대에 부딪혔다. 그러나 성문법 강화 추세는 예의제도 수호자의 반대 때문에 멈추지 않았다. 반면 전국 이후' 율령',' 진법' 등 형법이 반포되면서 입법 차원에서 예제는 결국 형벌을 받아 주도적인 법적 규범이 되었다.