모든 정보가 틀렸다는 것을 누가 압니까?
서한시대에 유향은 재학서에' 초면진',' 유람도',' 후반저장 한' 등 다른 사람들의 작품을 몇 편 더 추가했고, 결국' 한비자자' 55 편을 정했다. 한비의 사상 성과는 모든 대표적인 법가를 능가한다. 그는 법가 대표 인물인 상양, 신불해, 신도사상을 총결하여 성숙한 법, 술, 세력이 결합된 법치 이론을 제시했다. 그는 군주가 법률의 시행을 보장하고 군주의 중앙집권 지위를 공고히 하기 위해 권력, 권력, 부하들을 통제하는 권술을 중시해야 한다고 생각한다. 나중에 리스와 진시황은 그의 사상을 충분히 발휘하여 중국을 통일하고 중앙집권적인 군주독재제도를 세웠다.
한비는 또 순자 선생님의 성악론을 계승하여 치국이 반드시 상벌을 실시해야 한다고 주장했다. 한비자에서 해노와 비유는 모두 법가의 관점에서 노인을 해석하여 한비의 철학 사상을 구현했다. 오죽은 역사의 발전을 고대, 중세, 근고 3 단계로 나누었다. 그는 시대가 끊임없이 발전하고 있고 사회정치도 그에 따라 변할 것이라고 생각했고, 유교 복고의' 주례' 회복에 대한 사상은 더 이상 시대의 요구에 적응할 수 없었다.
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/한비자코/
법가 사상은 다음과 같이 간략하게 소개한다.
예제를 반대하다
법률가는 법률을 중시하고 유가의 "의식" 을 반대한다. 그들이 보기에 당시 신흥 지주계급은 귀족이 경제와 정치적 이익을 독점하는 세습 특권을 반대하고 토지 사유제를 요구하며 공적과 재능에 따라 관직을 부여하는 것은 공정하고 정확한 주장이었다. 귀족 특권을 지키는 예절제도는 낙후되고 불공평하다.
법률의 역할
첫 번째 기능은' 정분' 즉 사물의 귀속을 명확히 하는 것이다. 법가 중 한 명인 심도는 아주 간단한 예를 들었다. "토끼 한 마리가 갔고, 백 명이 쫓아갔다. 시장에 토끼를 축적하여 무시하다. 토끼가 없으면 변명할 수 없다. " 토끼 한 마리가 달아났고, 많은 사람들이 쫓아왔지만, 시장에서 그렇게 많은 토끼를 보지 않는다는 뜻이다. 토끼를 원하지 않는 것이 아니라, 권력은 이미 확정되어 더 이상 쟁탈할 수 없다. 그렇지 않으면 법을 어기고 처벌을 받아야 한다.
두 번째 역할은' 공을 세우고 폭력을 두려워하는 것' 이다. 즉, 사람들이 공을 세우도록 격려하고, 무법자들을 두려워하게 하는 것이다. 번영의 궁극적인 목표는 강병을 부유하게 하고 합병전쟁을 이기는 것이다.
"선과 악" 의 인성론
법률가들은 모든 사람이' 이익을 피하다' 혹은' 이익을 피하다' 는 천성을 가지고 있다고 생각한다. 관문이 말했듯이, 한 상인은 밤낮없이 뛰어다니며, 차를 몰고 천리도 멀다고 느끼지 않는다. 이익이 앞에서 그를 끌어들이기 때문이다. 낚시꾼은 험난함을 두려워하지 않고, 물을 거슬러 배를 타고 백리 밖에서도 개의치 않는다. 낚시 이익에 대한 추구이기도 하다. 같은 생각에 상양은 "인생에는 호불호가 있으니 국민이 다스릴 수 있다" 고 결론을 내렸다.
"법을 어기고 과거를 따르지 않는다" 는 역사관
법가는 보수 복고 사상을 반대하고 예기 개혁을 주장한다. 그들은 역사가 앞으로 발전한다고 생각하는데, 모든 법과 제도는 역사의 발전에 따라 발전해야 하며, 후퇴하거나 낡은 것을 따를 수도 없다. 상양은' 위법 과거, 현재를 따르지 않는다' 는 사상을 분명히 제시했다. 한비는 상양의 주장을 한층 더 발전시켜' 시변난은 고치기 어렵다' 는 주장을 제기했고, 그는 보수적인 유가를 풍자하는 것은 그를 기다리는 어리석은 사람이다.
법, 술, 세력을 결합한 치국 방략
상양, 심도, 심보해는 각각 중법, 중세, 중술을 주장하며 각각 특색이 있다. 법가 종사인 한비가 세 가지를 긴밀하게 결합하는 사상을 제시했을 때. 법은 법제를 보완하는 것을 의미하고, 세력은 군주의 권력을 가리키며, 군정 대권을 독점해야 한다. 예술은 대신을 통제하고, 정권을 장악하고, 법규를 집행하는 전략과 수단을 가리킨다. 그것은 주로 반란의 범죄를 탐지하고 방지하고 군주의 지위를 지키는 것이다.
법가 사상은 우리가 지금 제창하고 있는 민주법치 형식과 근본적으로 다르다. 가장 큰 것은 법가가 군주집권을 극력 주장하고 절대적이라는 것이다. 이 점은 주의해야 한다. 우리는 다른 법가 사상을 선택적으로 배우고 이용할 수 있다.
한비자는 두 가지 해석이 있다. 하나는 전국 말기 한국 철학자, 법가 한비를 가리킨다. 둘째, 한 페이 (Han Fei) 가 죽은 후 후세 사람들이 그의 유풍을 수집하고 한비 교리에 관한 문장 편찬을 한 책.
한비 (기원전 280- 기원전 233 년) 는 전국 말기 한국 [이 하남 신정] 의 귀족이다. 그는' 형마의 이름을 배우는 것을 좋아하다' 며 이후 한비자라고 불렸다. 어떤 사람들은 그가 말을 더듬는다고 말한다.
그와 리스는 모두 순자의 제자이다. 당시 한국은 약했기 때문에 이웃 나라에 자주 괴롭힘을 당했다. 그는 여러 차례 한국 왕에게 부강한 계획을 제시했지만 한국 국왕에게 채택되지 않았다. 한비는' 고분',' 오천' 등 일련의 문장, 나중에 책' 한비자자' 를 수입했다. 진왕영정은 한비의 문장 () 를 보고 극찬했다. 기원전 234 년, 한비는 한국의 사절로 진나라에 와서 진왕에게 편지를 써서 조씨를 먼저 벌목하고 한한을 늦추라고 촉구했다. 리스는 한비의 재능을 질투하며 야오가와 함께 그를 모함하려고 시도했다. 한비는 어쩔 수 없이 음독 자살을 했다.
한비는 역사의 연구에 치중하여 역사가 끊임없이 발전하고 진보한다고 생각한다. 그는 오늘날의 세계가 여전히' 요순당오의 길' 을 찬양하고 있다면,' 그것은 새로운 성인의 미소가 될 것' 이라고 생각한다. 따라서 그는 "고대는 뜻밖의 일이 될 수 없다", "천하가 다르면 일이 다르다", "일이 다르면 일이 다르다", "모든 것이 잘못한 것", "오늘의 실제에 근거하여 정책을 세워야 한다" 고 주장했다. 그의 역사관은 당시 지주계급 개혁에 대한 이론적 근거를 제공했다.
한비는 전국 시대 법가의 사상과 실천을 계승하고 총결하여 군주독재와 중앙집권 이론을 제시했다. 그는 "일은 중주에 있고, 중앙에는 있다" 고 주장했다. 성현이 매사에 견지하면 사방팔방에서 효과가 있다. "(모든 일이 잘못되면 재산권이 옳다.) 국가의 권력은 군주 ("성인") 의 손에 집중되어야 하며, 군주는 반드시 천하를 다스리는 권력과 영향력을 가져야 한다. "천기의 주, 천기의 왕, 그러므로 천하를 제압하고 제후를 징발하는 자도 반드시 그 권리를 사용해야 한다." (모든 일이 순조롭지 않다, 사람의 주) 이를 위해, 군은 주로 여러 가지 수단으로 세습의 노예주와 귀족을 소멸하고,' 그 당을 흩어지게 한다',' 그 보배를 빼앗는다' (모든 일이 순조롭지 않다, 주도); 동시에 실천 단련을 거친 봉건 관리들을 선발하여 대신하다. "총리는 반드시 주부에서 시작되며, 맹장은 반드시 졸을 파견한다" ("한비자현학"). 한비는 또한 개혁을 주장하고 법치를 실시하며' 폐전 왕의 가르침' (한비자다문),' 법대' (한비자오주) 를 요구했다. 그는 "법" 이 제정되면 반드시 엄격하게 집행해야 하며, 누구도 예외가 될 수 없고, "법이 비싸지 않다", "형벌 후 신하를 피하지 않고, 선을 남기지 않는다" ("모든 것이 적당하다") 고 강조했다. 그는 또한 엄한 징벌을 실시해야만 사람들이 복종할 수 있고, 사회가 안정될 수 있고, 봉건 통치가 공고해질 수 있다고 생각한다. 한비의 이러한 주장은 신흥 봉건지주 계급의 이익과 요구를 반영하며 제후할거를 끝내고 통일된 중앙집권의 봉건국가를 세우기 위한 이론적 근거를 제공한다. 진시황이 중국을 통일한 후 많은 정치적 조치가 한비학설의 응용과 발전이었다.
한비자는 전국 말기 한국 법가 거장 한비의 작품이다.
"한비자자" 라는 책은 한국에서 위법, 기술, 권력의 결합을 촉진하는 법치 이론에 초점을 맞추고 있다. 한비의' 법',' 술',' 세' 를 결합한 이론은 선진법가 이론의 정점에 이르렀고, 진나라 통일 6 개국에 이론 무기를 제공하면서 앞으로의 봉건전제제도에 이론적 토대를 제공했다.
한비의 소박한 변증법 사상도 두드러진다. 그는 처음에 모순론을 제기하고 창과 방패의 우화로' 난공불락의 방패와 난공불락의 창이 함께 설 수 없다' 는 이치를 설명했다. 흥미롭게도' 한비자자' 라는 책에는 수많은 우화가 기록되어 있는데, 그중 가장 유명한 것은' 자기 모순',' 등토끼',' 의료금기',' 임시포불발',' 노마인로' 이다. 이러한 생동감 있는 우화는 깊은 철리를 함축하고 있으며, 그 사상성과 예술성의 완벽한 결합으로 지혜와 계몽을 주며 높은 문학적 가치를 지니고 있다.
한비자는 기원전 3 세기에 살면서 전국 말기 한국의 황족이다. 그는 말을 더듬지만, 그는 책을 잘 쓴다.
한비자가 살던 시대에는 한국의 국력이 날로 쇠약해졌다. 애국주의에서 그는 여러 차례 한국 국왕에게 정치 개혁을 건의하며 통치자가 강병을 중요한 임무로 삼아야 한다고 편지하였다. 그러나 왕은 채택하지 않았다. 그래서 그는 역사상 치국리정의 경험과 현실 사회 상황에 따라' 무주',' 고분',' 내외물어',' 린슈',' 어려움' 등 십여만 자의 정론 논문을 집필해' 한비자자' 를 집필했다. 그의 논문은 북한에서 아무도 묻지 않았지만 당시 강대국인 진나라로 전해져 진시황에게 인기가 많았다. 진시황이 출병하여 한국을 공격하자, 한국 국왕은 한비를 진나라에 보내어 화해를 청했다. 진시황은 중용을 위해 그를 남겼다. 당시 진나라 총리였던 리스는 한비자의 동창이었다. 한비자의 재능이 그보다 높다는 것을 알고, 질투로 진시황을 비방하고, 그를 모함했다. 진시황은 소문을 듣고 한비자를 감옥에 가두어 그를 독살했다.
한비자의 주요 저서' 한비자자' 는 선진법가의 저작이다. 이 책은 총 55 편, 십여만 자로 대부분 한비 자신의 작품이다. 당시 중국 사상계는 유교와 묵가를 대표해' 선왕법' 과' 복고' 를 주장했다. 한비자의 법가학설은 복고를 단호히 반대하고 시대에 순응한다고 주장한다. 한비자는' 인' 과 법치를 주장하는 유가에 대해 중상, 중형, 중농, 중전 4 가지 정책을 제시했다. 한비자는 군권 신권을 주장한다. 진 () 이래 중국 봉건전제주의의 전체주의 통치가 확립되어 한비자의 학설이 상당히 영향을 미쳤다.
한비자의 문장 추리는 엄밀하고, 문필이 날카롭고, 논술이 투철하고, 이치에 맞고 근거가 있어 급소를 찔렀다. 예를 들어,' 정무' 라는 글에서는 국가의 멸망을 분석하는 방식이 47 가지에 달하는데, 정말 보기 드물다. 입에 담을 수 없다' 와' 입에 담을 수 없다' 는 두 편의 문장, 백방으로 화자의 심리를 헤아려 보고, 어떻게 의기투합을 피하고, 세밀하게 접근할 수 있는지를 헤아린다.
한비자의 문장 구상은 교묘하고, 묘사가 대담하고, 언어 유머가 뛰어나며, 묘하게 평실하며, 흥미를 자아내고, 세계를 경고하는 예술적 효과를 가지고 있다. 한비자는 또한 소박한 우화와 풍부한 역사 지식을 논증 자료로 사용하여 추상적인 이치를 설명하고, 그의 법가 사상과 사회생활에 대한 깊은 이해를 생동감 있게 표현한다. 그의 문장 속의 많은 우화는 그 내포가 풍부하고 이야기가 생동감 있어 회자되는 성어 전고가 되어 지금까지 널리 사용되고 있다.