이 글은 서주 () 시기에 천하 () 와 천하 () 를 경시하는 형사정책을 논술하였다.
마르크스는 "처벌은 생존 조건 (조건이 무엇이든) 을 위반하는 행위에 대한 사회적 자위 수단에 불과하다" 고 말했다. 형벌의 가벼움, 중대함, 둔화, 급함은 결국 범죄 행위가 통치관계에 미치는 위협에 달려 있다. 일찍이 우리나라 노예제 전성기 서주 초년, 이 이치는 당시 통치계급에 의해 인식되어 그들이 제정한 예절 법규에 분명하게 반영되었다.
노예주 계급 성인 주공단은 노예주 계급의 광대한 노예에 대한 계급 독재를 공고히 하고 강화하기 위해 역사적 경험을 총결하고 광범위한 내용의' 주례' 를 주재했다. 그는' 추관 사구' 에서 처음으로' 건국, 보왕징벌국, 중주 존중' 이라는 세 가지 원칙을 천명했다. 신국은 하루에 경호를 벌하고, 이틀은 중야드를 벌하고, 3 일은 중야드를 벌한다. 이는 지배계급이 형벌을 적용할 때의 넓이, 엄함, 가벼움, 무게가 현지 계급과의 투쟁 상황의 완화나 격렬한 상황에 따라 결정된다는 것을 보여준다. 물론, 이 기록들은 자기 나라와 사회가 처한 시대의 성쇠와 치란 상황에 대한 직관적인 식별에 의해 확립된 형사와 정치정책에 지나지 않는다. 그들이 시대에 지은' 여형' 이라는 책에서는 형세에 순응하여 형벌을 적용하는 것을 일례로 형법 이론에서 고도로 개괄적인 논증과 설명을 하였다. \ "루 형벌 \" 규정 \ "형벌 은 세계 보다 가볍지만, 고르지 않고, 세계 보다 무겁다. "대의는 역사적 시기에 따라 형벌의 적용이 다르다는 것이다. 즉, 서로 다른 시기의 범죄에 따라 객관적인 상황의 필요에 따라 서로 다른 형벌을 제정하여 서로 다른 시기의 범죄와 싸우는 실제 요구에 적응하는 것이다. 서로 다른 형벌을 정확하게 집행해야 구별되고 분석적으로 형벌을 적절히 사용하여 사회질서를 안정시키는 만장일치의 요구를 달성할 수 있다. 이런 사상과 제도는 형벌 적용에 대한 역사적 총결산일 뿐만 아니라 형벌 적용의 객관적 규칙성도 반영한다. 그것은 형성된 이래로 역대 통치자와 사상가들의 높은 중시를 받았다.
천하의 형벌은 가볍고 무겁다' 는 가장 먼저' 상서 루형' 에서 볼 수 있다. 상서' 는' 고전의 책' 이라고도 불리며, 중국 고대 역사 문헌과 고대 사적을 기술한 일부 저작의 편찬이다. 이 책은 춘추시대 유교 창시자 공자가 집필했다고 한다. 이런 형벌 사상은 애초에 유가에 의해 긍정되고 계승되었다는 것을 알 수 있다. 공자는 이 사상을 더 자세히 설명하면서 시대의 형세와 조건을 분명히 지적했다. 그는 이렇게 말했다. "정폭은 국민이 늦추고, 늦추면 맹렬하게 바로잡는다. 흉악하면 백성이 폐지하고, 폐물은 넓다. 사면은 흉악하고, 흉은 넓고, 정칙은 화목하다. " 이런 형법 사상은 인과에는 원인이 있고, 변화에는 규칙이 있다고 한다. 동시에 공자는' 장력, 가스' 라는 원칙으로 수시로 적응하는 객관적인 수요를 설명했다. 그는 말했다: "장 치, 문무도 겸할 수 있다; 가볍고 개방적이지 않고, 문무도 다 그렇다. 하나는 긴장을 풀고, 문무의 도리도 있다. " 여기서 말하는' 도' 는 당연히 상술한 시기적절한 처벌의 기본 원칙을 포함한다.
전국시대 법가 대표 인물인 상양은 직설적이고 명확하게 제기했다. "각각 그때를 세우고, 일에 따라 경례를 한다. 예법은 때때로 정해져 있고, 규칙과 틀은 서로 맞는다. " 역사적 사실은 시기적절한 도리를 증명했다. 그는 이렇게 말합니다. "만약 천하의 통치가 같은 말을 할 수 없다면, 국가는 고대로부터 배울 필요가 없다. 무왕당 () 은 옛것을 고치지 않고 번화하다. 음여름의 멸망은 쉽게 죽지 않는다. "
만약 네가 처지가 좋지 않다면, 너는 "다스리면 무겁고, 어지러우면 가볍다" 고 제안한다. 범한 죄는 중하고, 어지러운 죄는 가볍다. 책에는' 천하의 형벌은 가볍고, 천하의 형벌은 무겁다' 고 되어 있는데, 이것도 불린다. " 그는 심지어 "폭력을 징발하여 악을 처벌하는 것도 창창이다" 고 제안했다. 살인자의 죽음, 사람을 해치는 자의 형벌, 제왕의 동일함, 그 근원을 모르는 사람. 형벌은 죄로 제압해야 하고, 죄를 부르지 않으면 어지러운 사상을 피해야 한다. 그래서 그는 이렇게 생각했습니다. "모든 형벌을 기초로, 폭력을 금지하고, 징발하지 않는다. 살인범은 죽지 않고 부상자는 벌을 받지 않는다. 이는 도둑이 악이 아니라는 것을 보여준다. "순경은 어떤 상황에서 경형과 중형을 사용하는지에 대해 그의 독특한 견해를 가지고 있다. 그러나 우리는' 천하의 형벌이 가볍고 천하의 형벌이 무겁다' 는 법칙에 대해 같은 이해를 가지고 있으며, 범죄자를 처벌하고 살해하는 목적은 자신을 처벌하는 것이 아니라 범죄를 예방하기 위해' 그들의 실패' 를 처벌하는 것이며, 타인의 심리적 영향에 대한 일반적인 예방은 무시할 수 없다고 지적했다.
법가의 거장 한비는 이 형법 사상에 대해 비교적 전면적으로 서술하였다. 그는 이렇게 말했다. "성인의 치민, 본래는 그 욕망이 아니라 이민이다. 그래서 국민에게 그렇게 악하지도 않고 사랑의 기초이기도 하다. " "중형은 민친법", "친법 간통은 싹트지 않는다." \ "그러므로 백성을 다스리는 것은 무상하고, 통치는 비로소 법이다. 법이 수시로 변하면 다스리고, 세상과 함께 다스리며, 공덕이 무궁무진하다. " "금하면 명치, 세상에 알려지면 징벌." 반대로, "시간의 혼란은 고치기 쉽지 않지만, 대중을 다스릴 수 있고, 변하지 않는 자를 금지할 수 있다." 그러므로 성인은 백성을 다스리고, 법은 금지하여 수시로 변한다. 즉, 현명한 통치자는 원하는 대로 국민을 축복하는 것이 아니라 근본 원인을 고려해야 한다는 것이다. 통치자가 형법을 제정하는 것은 국민을 미워하기 위해서가 아니라 국민을 사랑하기 위해서이다. 처벌이 엄할 때, 국민들은 법률을 존중하고, 모든 사람은 법을 준수하기 때문에 범죄가 없을 것이다. 그래서 백성들을 다스리는 데는 일과가 없다. 사회를 잘 다스리기 위해 법과 형벌을 제정하였다. 법은 시대의 필요에 따라 변화해야만 효과적인 통치를 받을 수 있다. 처벌 조치가 당시의 범죄 상황과 맞아야 성공할 수 있다. 시대가 변하면 치국법이 변하지 않으면 문제가 생길 수 있다. 국민을 잘 다스리는 사람이라도 정세의 변화에 따라 범죄를 금지하고 처벌할 수 없다면 좌절을 당하고 법치를 약화시킬 수 있다. 따라서 현명한 통치자는 법이 시대의 필요에 따라 제정되고, 제때에 처벌의 엄한 정도를 취하여 나라를 다스려야 한다. 한비는' 천하의 형벌은 가볍고, 천하의 형벌은 무겁다' 는 생각에 대해 다음과 같이 분명히 설명했다는 것을 알 수 있다. 한편으로는 입법은 속물에 의해 인도되고,' 법은 시대의 변화에 따라 다스려야 한다' 는 것이다. 반면에, 사법기관도 상황에 순응하여 "세계에 공헌한다" 고 해야 한다.
도가 노장은 "사람은 언제 어디서나, 땅은 하늘을 따라야 하고, 하늘은 도를 따라야 하고, 도는 자연스러워야 한다" 고 생각한다. 이곳의' 자연' 은 당연히 사태의 발전을 포함하고 있으며, 수시로 적응할 생각이 있다. 그들은 형법이' 자연원칙' 을 바탕으로 군중을 규범화하고 그대로 놔둬야 한다고 주장했다.
춘추전국법학 전성기' 백가쟁명' 의 역사 교훈과 진' 전임옥관',' 중형중법' 2 세대의 멸망을 거쳐 중국 역사상 모든 통치자들은' 형벌이 세상보다 가볍고 세상보다 무겁다' 는 사상을' 법치' 정신의 고전으로 삼았고, 대부분 어느 정도의 효과를 받았다. 언제든지 반응할 수 없는 사람은 모두 이 법률의 처벌을 받아야 한다.
주초 한나라 통치자가' 삼전건국, 군형 보좌' 의 형사정책을 채택해' 성강의 통치' 의 역사적 경험을 얻었고, 한초 인민이 오랫동안 진 () 의 고통을 받아 중형을 받은 객관적 현실에 따라 간법경형을 실시하고,' 계약을 구하고 귀찮게 하는' 형사정책을 시행했고, 역사책에 실린' 문경의 통치' 도 얻었다. 그중에서도 시기적절한 처벌은 의심할 여지 없이 그들이 통치를 공고히 하는 중요한 이유 중 하나이다. 서한 정치가인 자이는 제때에 "군자가 나라를 위해, 고감금을 보고, 인사에 참가하여, 시간이 지나면 국안이다" 는 역사적 총결산을 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자) 촉한이 중국을 편애하는 것이다. 그의 재상 제갈량의 시심 형세로 인해, "나는 오늘 교만하다, 어찌 감사할 줄 모른다. 작으로 제한되고, 작가가 비로소 존귀를 안다. (서양속담, 명예속담) 후덕재물, 하향식 자제, 통치의 중시, 성공에 대한 추구는 결국' 형정은 엄하지만 원망도 후회도 없다
한대 유가동중수는 "정치를 위해 형벌을 하는 것은 역천이다" 며 한무제가 "백가를 면직시키고 유술을 독존하는 정책" 을 실시하여 유가의 경형사상이 역대 봉건 통치자에게 영향을 미치도록 하고, 대부분' 왕도인정' 으로 표방할 것을 건의했다. 진대 갈홍은 날카롭게 반박했다. "인을 정치의 가루로 삼는다.", "형벌은 천하를 정복하는 책략이다.", "인을 중시하지 않고 순인의 통치로 삼을 수 없다." 처벌을 폐지하여 국민을 개선하는 것은 불가능하다. "계급투쟁이 주요 갈등인 계급사회에서 단순히' 인' 으로 선을 설득하는 것은 통치관계와 사투를 벌이는 범죄 문제를 해결할 수 없다. 역사적 사실은 "혼란의 길을 다스리는 것이 급선무이니, 응징과 보상을 나누어야 한다" 고 밝혔다. "한 나라에는 통치가 없지만 존재와 죽음이 있다. 고인에게 처벌과 보상은 차이가 없다. 나라를 다스리는 자는 상벌이 있다. " 보시다시피, 어지러운 관절을 다스리는 데는 상벌이 시급하다. 법에 따라 나라를 다스리지 않는 사람은 없고, 법은 망국법과 치국법으로 나뉜다. 차이점은 분형 여부다. 이곳의' 분' 자는 주로 벌칙할 때 벌을 받고, 상할 때 상을 받는다. 반대로 "상관 없음" 입니다. 그러나 형벌의 경우, 여전히 세계 경중과 세계 중분점, 중형장소와 비중형장소, 모 죄와 모 죄의 구분이 있다. 즉, 처벌의 경중은 시간, 장소, 조건에 달려 있다. 당대의 백거이는 "성인의 형벌도 시시각각 변하여 인정에 순응한다" 고 말했다. 따라서 송대 정치개혁가 왕안석은 정치개혁 주장을 논술하면서 "하조의 법은 상조, 상조의 법, 주조, 천하 때문에 민절이다" 고 지적했다. 그런데 왜 그럴까요? 클릭합니다 그는 또한 "다른 사람에게서 배우는 것만으로는 충분하지 않다" 며 "다른 사람에게서 배우는 것은 좋다" 고 말했다. 하지 않으면 큰 상처가 될 것이다. 클릭합니다 즉, 국가의 통치는 시대의 요구에 부합하는 법에 달려 있다. 법의 시행은 시황에 능한 법 집행자에 달려 있다. 이 두 가지 조건을 충분히 실현해야만 실제 통치 효과를 받을 수 있다.
중국 고대 형법사를 살펴보면,' 형벌이 세상보다 가볍고 형벌이 세상보다 무겁다' 는 사상은 대부분 이조가 답습한 것으로, 편차가 나타나는 예도 적지 않다. 입법과 사법이 언제든지 변할 수 있는 곳이라면, 길거나 짧은 이른바 태평성대가 나타났다. 역사상' 성강의 통치',' 문화 풍광의 통치' 와 마찬가지로 당태종과 이세민은 경중을 판단하는 순서, 경중을 신중히 측정하고 형벌의 경중을 함부로 사용하는 것이 국민의 생활에 큰 의미가 있다는 것을 깨달았다. 그들은 "세세한 것을 지우고, 경량으로 바꾼다" 며, 만약 처벌한다면, 그들은 화를 내지 않고 처벌을 남용할 것이다. 이것은 성당 초기의' 정관의 통치' 를 촉진시켰다. 반대로, 진 맹목적으로 엄격한 법, 두 번째 죽은; 신망은 맹목적으로' 가혹한 정치' 로 한평생 죽었다. 남북조 때, 소염, 남송 아량무제는 정진탈속을 결심하고, 불교 계율을 전문적으로 표방하고,' 인정',' 경박한 오만', 태자 반란, 울며 훈계를 하며, 제후가 횡행하지 않아 치안이 해이해졌다. 결과를 감당하다.
역사상 이러한 경험과 교훈을 감안할 때, 대부분의 통치자들은 계급통치를 공고히 하는 과정에서' 천하형경, 천하형중' 의 형법 원칙을 다양한 정도로 고수하고, 당시 국부계급 투쟁의 구체적 상황과 결합해 상응하는 형사정책을 실시하여' 천하형경, 천하형중' 사상을 반영하는 형벌체계를 세웠다. 동시에, 상황이 복잡 하기 때문에, 계급 투쟁의 상황은 기복, 기복, 어떤 범죄가 어느 순간 또는 지역에서 발생하는 등 각종 특징을 가지고 있으며, 각종 형태의 형벌 조치와 형사관리제도를 결정하였다. 어떤 이는 형벌이 가볍고 무거운 이념을 직접적으로 반영하고, 어떤 이는 형벌이 가볍고 무거운 이념을 굴절시키지만, 모두 입법과 사법에서 때때로 변한다. 게다가, 법이 변하지 않는 특수한 형태의 쿠데타도 있다.
첫째,' 형벌이 세상보다 가볍다' 는 사상을 직접적으로 반영하는 형사입법
가장 두드러진 것은 서한 초년, 재상 소호 () 의 제의로 당시 국민들이 오랫동안 진 () 의 가혹한 법의 고통을 겪었기 때문에' 약법 3 장',' 한무제에 도착했을 때, 류처의 외교에 대한 공헌은 이미 눈과 귀가 새로웠고, 그는 중형, 엄한 형벌 제도를 실시하였다. 수문제 양견은 처음 천하를 얻었다. 북주의' 형벌이 가혹하고 민심이 무너지다' 는 역사적 교훈을 감안하여 그는 개혁을 실시하고, 고문을 삭제하며,' 경형주의',' 검소하고 잃지 않는다',' 경대 중',' 시간을 택하여 행한다' 고 했다. 양디 황제 양광이 왕위를 물려받았다. 농민 봉기가 그의 폭정에 반항하는 것을 근거로, 그는 "형벌을 가중시키다" 며 "천하도둑이 모두 올라갔고, 그 죄는 미미하고, 모두 참수했다" 는 중형정책을 시행했다. 당나라 초년에는' 근심 포로' 제도가 있었고, 정관 시대에는' 종수' 가 있었던 것은 관엄상제라고 할 수 있다. 그러나, 우 Zetian 통치 기간 동안, 원 총리 는 가혹한 관리, 남용 처벌, 범죄 경중과 상관없이 강제 고백, 가혹한 형벌 이라고 할 수 있습니다.
송명 양조는 상술한 상황과 다르다. 건국 초기에 그들은 중형정책을 시행했다. 하지만 처벌은 가볍고 무겁습니다. 여전히 똑같습니다. 송나라는 5 대 10 국이 장기간 할거한 후에 건립된 통일된 봉건 왕조이다. 국경이 평화롭지 않아 투쟁이 치열하다. 그것은 "중형으로 간통을 잡는다" 와 "중형으로 구원할 때" 이다. 송휘종 통치 시절 형벌 적용에서' 장물로 죄를 논한다' 는 형사정책을 일방적으로 시행해' 피해자의 집은 도적을 위해 죽을 이유가 없어 관직을 고소할 수 없다' 는 결과를 낳았다. 명태조 주원장은 처음부터' 처벌이 엄격하지 않다' 는 핑계로 측근과 횡령 범죄를 엄벌했다. 하지만 나중에 그는 증손자인 주윤양에게 이렇게 경고했다. "내가 난세를 다스릴 때, 처벌은 반드시 무거워야 한다. 네가 평화로운 세상을 통치할 때, 처벌은 가벼워야 한다. 이른바 형벌은 가볍고 무겁다. 클릭합니다 명혜제 주윤이 왕위에 오른 후 형관에게 말했다. "대명율은 황제의 조상이 정한 것으로, 나를 정독하라고 명령하면, 왕왕 이전 세대보다 더 무겁다. 국가 혼란의 법전을 세우는 것은 100 대 전승의 길이 아니다. 특별 행사 \ "봉 예교, 사면 용의자 감옥, 나 지아, 만방 이라고 한다. ""
청초 중원은 법규로 나라를 다스리고, 시대와 함께 전진하고, 법규를 중시하며, 한 세대의 새로운 제도를 개척하였다. "법과 규정은 복잡하고 간단하며 시대에 발 맞춰야합니다. 클릭합니다 강 (), 용 (정), 간 (용) 시대에 한 소수민족 통치자가' 강간 금지, 안식처' 원칙의 지도 아래 효과적인 통치를 이루었다. 청말에 이르러 중전이 남용되었다. 예를 들면' 즉석에서 법을 바로잡는다' 는 것은 두드러진 표현이다. 법률 없이, 대중의 분노; 사람들은 죽음을 두려워하지 않고 혁명의 출현으로 청나라의 통치를 끝냈다.
두 번째는' 형벌이 세상보다 가볍고 형벌이 세상보다 무겁다' 는 사상을 반영하는 형사입법이다
두 가지 형태가 있습니다.
첫째, 서주 () 의' 삼전 ()' 의 형벌 방면의 역사적 경험을 참고하여 북송 통치자는' 허브 하화 시작' 과 포청 ()' 속히 도둑을 없애라' 를 근거로' 중법경지' 의 형벌제도를 확립하였다. 그에 따라,' 중법의 땅' 에서 범죄를 저지르는 사람은 비법의 땅보다 더 엄중한 처벌을 받을 것이다. 처음에는 송인종이 수도 개봉각 현에 국한되다가 점차 중법을 거의 반 중국으로 확대했다. 민족 차별과 민족 억압의 기본 국책에 근거하여 청나라는 만주형벌제도를 공개적으로 실시하였다. 만인이 죄를 지었으니, 그대로 처벌하고, 결국 석방하거나, 배상할 것이다. 한족 범죄, 줄거리의 경중과 상관없이 일률적으로 엄벌에 처하고, 심지어 성씨에 따라 멸종되어 무고한 사람과 연루되었다. 연말에 그들은' 지방혼란' 이라는 이름으로 인민혁명이 일어난 곳의 총독, 대신에게 명령을 내리고, 먼저 행동 후 행동하며,' 엄벌하지 않다' 고 명령했다.
둘째, 역대 봉건 통치자는 전국 시대 위국 이규가 쓴 첫 봉건법전' 법경' 의 6 편부터' 왕정이 도둑이 되기에 급급하지 않다고 생각한다' 며 처벌한 대상은 시종 도둑죄였다. 남북조 시대가 되자 북제는 형법에서 봉건통일을 해치는 가장 심각한 범죄 10 가지를' 10 대 죄' 라고 총결하여 처벌의 중점으로 삼았다. 역사가 수당에 들어간 후 봉건 통치자들은 심지어' 10 대 죄상' 을' 10 대 중죄' 로 정의했다. 사면을 받았지만 제명돼' 10 대 죄상' 으로 불린다. 위태로운 나라를 도모하는' 십악' 을 제외하고, 각 세대마다 서로 다른 중죄법이나 경범죄법이 있다. 진나라는' 우언시인이 도시를 버리고, 옛것을 지금의 옛날의 집으로 여긴다' 는 심각한 범죄가 있다. 한나라에는 경멸의 법이 있고, 송나라에는 도둑의 법이 있다. 역사적으로 당 () 명합제 () 라고 불리지만, 형벌은 각기 다르다. "일반적으로 예절 (), 풍속교육 () 과 관련이 있고, 당율 () 은 명율 () 보다 무겁다. 도둑과 돈과 곡식 등 관련 사항은 당율보다 무겁다. " 명나라 초에 탐관을 중벌하고, "장물을 범한 자는 대출이 없다" 고 말했다. 청말혁명을 진압하기 위해서,' 국가에 따라 변하고, 즉석에서 법을 바로잡는다' 는 것이다.
이것은 중국 봉건입법과 사법에서' 형벌이 세상보다 가볍다' 는 사상의 반영이다.
셋째, 법은 변하지 않고 형사정책이 바뀌는' 형벌이 세상보다 가볍다' 제도.
한 중국 형법 발전사는' 법이 때로는 변하다' 는 것이 절대적이고, 고금 중외, 어디에나 있다는 것을 충분히 증명했다. 국가 (제후국을 가리킴) 는 자신의 법률을 가지고 있을 뿐만 아니라, 각 세대마다 자신의 리듬을 가지고 있으며, 각 조대의 법도 매우 적고 영원히 변하지 않는다. 변화는 흥성할 것이고, 변하지 않으면 쇠퇴할 것이다. 당초에는' 무덕법',' 정관법',' 영혜법' 등 세 편의 법전을 단시간에 제정해 법제를 한 번도 바꾸지 않고 성당에 들어갔다. 당나라가 흥성한 중요한 이유 중 하나는' 법이 시대에 따라 변하여 천하에 적합하다' 는 것이다. 청조의 선조는 대청법에 입성하여 만고에 존속하기를 바라며,' 존존속' 이 사율로 되어 결국 청조 통치가 성황으로 쇠퇴하고 쇠퇴로 죽는 중요한 원인이 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) 그러나 동시에 법은 치국안민의 헌장으로, 사람들의 언행과 행동거지의 행동 규범을 통일하고, 변동이나 변동이 너무 빈번해서는 안 되며, 상대적으로 안정적이어야 한다. 그렇지 않으면, 국민들은 어쩔 수 없이 사회에 대한 통치를 공고히 하는 데 불리할 것이다. 따라서 "불변" 은 상대적이고 조건부일 수 있습니다. 이 조건은 단지 "당시 적응" 에 불과하다. 이에 대해 역대 통치자와 법학자들은' 변하지 않는다' 는 갈등을 해결하기 위해 몇 가지 방법을 채택했다. 요약하자면 구체적인 방법은 두 가지가 있다.
첫째, 법은 비교적 안정된 상태를 유지하고, 칙령, 칙령, 법령, 정령, 칙령 등의 법률 형식으로 정세에 대한 법적 대응 문제를 해결한다. 중국 역사상 성문법이 탄생한 이래 역대 통치자들이 가장 많이 사용하는 방법으로 어느 정도 통치 효과를 받았다. 예를 들어, 법, 칙령, 칙령, 사면 등에 따르면 많은 왕조가 채택되었습니다. 그러나 법외 칙령도 있다. 예를 들어 송대의 성지는 두드러진 표현이다. 그러나' 자멸, 선택의 문제, 법외적 의미' 라는 사상은' 구장 혼동' 의 악과를 초래했다.
두 번째는 법이 절대적으로 안정적이기 때문에 법으로 대처할 수 없는 부족이나 결함을 예시로 보완한다는 것이다. "사례" 를 조사해 보면 "상서" 에서 가장 먼저 볼 수 있습니까? 여흥: "위아래비죄" "예기"? "지식 희망": "우리는 작은 비율과 큰 비율을 조사해야 한다." 그러나 예시를 형성하지는 않았다. 청대에 이르러 법률이 개정되어 법에 붙다. 이것은 대청입법의 창작으로, 과거와는 다른 입법을 제정했다:' 대청율집 보충 규정'. 그 중 규정: "모든 법률 법규는 모든 사실을 포함해서는 안 된다. 정당한 유죄 판결 규칙이 없는 사람은 법을 인용하여 처벌을 가중시키거나 경감해야 한다. 요금을 받고 뉴스를 방송하는 것에 동의해야 한다. " 사건 처리 중에 그들은' 법부회' 를 인용하여 사건을 형성했다. 사례에 따르면, 그들은' 참조 (현재) 집업 규칙' 을 형성하는 패러다임을 제정했다. 나중에 이 법전은' 대청법' 에 편입되어 청나라의 성문법이 되었다.
청대 형법 체계의 법과 사례의 차이는' 법은 변하지 않고, 예는 해마다 증쇄된다' 는 것이다. 5 년 소규모 수리, 5 년 정밀 검사. 클릭합니다 그 이유는 다음과 같습니다. "법은 여전히 존재합니다. 카운티는 쉽지 않습니다. 예를 들어, 두 번째 방처럼 작동합니다. 아니면 날이 바뀌었거나 세월이 변했을 수도 있습니다. 따라서 천도는 다섯 살 때 자전하므로 성족은 윤을 정하는 방법이 있다. 법도도 5 년 1 계, 법가 가산편. " 그 사법기관은 구체적인 사건을 처리할 때' 표지법은 쉽지 않지만, 상황은 우여곡절이 있어 총결산할 필요가 있다' 는 원칙을 따를 수 있다. 그래서 법을 어기는 법이 있고, 정확한 정례가 있다. 규율과 법을 준수하지만 솔선수범하여 당시 현지 구체적 상황의 필요와 결합해 구체적인 범죄자에 대해 유죄 판결을 내리고 처벌한다.
법과 사례의 차이는 성립되고, 사례는 수시로 범죄와 싸우는 실제 요구에 적응해야 하며, 시행 결과는 반드시 나타나게 된다. 사례가 있고 법률 문건이 없으면 법률은 점차 텅 비게 되고 사례는 점점 복잡해지고 혼란스러워진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 그중 어떤 것은 앞뒤가 모순되고, 어떤 것은 법외가 가중된다. 위법 경우도 있고, 심지어 이 사건으로 인한 경우도 있다. 이렇게 보면,' 천하의 형벌은 어느 것이 더 무거운가' 가 아니라 어느 것이 어느 것이 더 무거운지 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그 결과: 혼란, 법치가 범람했다. 엥겔스가 말했듯이, "법과 규정이 서로 모순되어 완전히 불법적인 국가가' 합법적인 국가' 를 대신했다." 청나라 통치자가 예상하지 못한 쓴 열매다.
전반적으로 역사적 사실은' 형세의 가벼움, 세상의 무게' 가 범죄와 싸우는 객관적인 요구에 부합한다는 것을 보여준다. 당시 현지의 특정 역사적 조건에 따라 경중수준의 형벌을 제정하고 적용을 구별해야만 형벌을 사회 자위 수단의 적극적인 역할로 효과적으로 발휘하고 사회 진보를 촉진하며 국가와 사회의 평화를 보장할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 형벌이 수시로 적응할 수 없다면 법치가 시대에 뒤떨어진 새로운 상황에서 무효일 뿐만 아니라 역효과를 낼 수 있다는 것은 우리 역사상 결코 부족하지 않은 것이다. 진 () 나라 명군 () 장비 () 는 "사람이 성전의 하인이라면 칼을 들고 밧줄을 잡을 수 있다" 고 말했다. 칼을 함부로 더하면 상처가 나고, 밧줄탄은 곧장 침입한다. " 따라서 사건 처리에서 반드시' 법 현오' 의 원칙을 지켜야지 함께 지켜서는 안 된다. 또는 죄를 맞추기 위해 계산하거나, 새로운 것을 약간 표시하거나, 사물을 즐거움으로 삼거나, 즐거움을 시대에 따라, 또는 중시하거나, 경량으로 떨어뜨릴 수 있습니다. 이러한 역사적 경험의 총결산은 주목할 만하다. 그러나 송대 왕안석이 정확하게 지적한 바와 같이' 형법 30 년 변화' 는' 형세가 가볍고 무겁다' 는 사실도' 시간이 가벼울 때 무겁다' 는 것은 통치에도 불리하다는 점도 유의해야 한다. 형벌이 가볍고 무겁다는 것을 알 수 있는데, 고대와 현대는 예로부터 이렇다. 그 법칙은 법이 수시로 변하고 형벌이 적절하다는 것이다. 그 방법: 장소 또는 죄를 통해. 방법: 또는 시간 이동, 법령, 명령으로 형벌을 통제한다. 또는 법은 확정되고, 사례는 수시로 유연하여 형벌의 적용이 범죄 상황과 형세의 수요에 적합하도록 한다. 형벌의 가벼움과 중재가 범죄 형세를 타격할 필요성에 적응하고 시대적 차이에서 다른 형벌을 보인 것이다. 이것은 투쟁의 필요이자 처벌의 법칙이다. 잘 사용하면 국가가 통치한다. 부적절한 사용, 사회적 혼란. 중국 4 천여 년의 계급투쟁사에서 우리는 통치와 혼란의 변화의 맥락을 볼 수 있다. 이것은 "예로부터 천하를 얻은 자는 현왕이고, 형법치해서는 안 된다" 는 것인데, 이것은 계급 사회의 역사법칙에 의해 결정된다. 동서고금을 막론하고, 일체 밖에 있을 수 없다.