법과 도덕? 최저선?
마르크스주의는 도덕과 법이 물질적 생활조건에 얽매여 있는 사회 주체로서 내재적인 일관성과 조화가 있어야 한다고 생각한다. 오늘날 시장 경제는 한창이다. 이른바 내면의 일관성과 조화가 약화되고 파괴된다는 것은 말할 필요도 없다. 전통 도덕과 당대 중국 법률의 모순이 끊임없이 두드러지고 있으며, 이는 우리의 현재 법치건설에 많은 불리한 영향을 미쳐 사회생활의 좋은 질서에 영향을 미칠 것이다. 따라서 전통 도덕과 현대 법률의 모순과 갈등, 그리고 도덕과 법의 관계를 어떻게 조화시킬지 연구, 분석, 검토할 필요가 있습니다.
첫째, 전통 도덕과 현대 법의 모순
어떤 사회의 변화라도 종종 이데올로기 분야에서 깊은 반응을 일으킨다. 낡은 제도의 해체와 새로운 제도의 수립은 사람들의 사상을 끊임없이 변화시켜야 했기 때문에, 자연히 일련의 갈등이 생겨났다. 특히 전통 도덕관념과 당대 법률의 모순은 어쩔 수 없이 우리의 중시와 반성을 불러일으켰다. 개혁의 순조로운 시행을 보장하기 위해 평등경쟁의 법적 이념을 확립하였다. 하지만 도덕관념의 변화는 더디다. 계획경제의 철밥통이나 평균관념은 여전히 사람들의 마음속에 깊이 뿌리박혀 있어 많은 규칙과 이치, 느낌이 나타났다.
우리나라의 전통적인 도덕관념에서 예로부터 정신적 경익에 중점을 두었고, 의리 선택은 한 사람의 도덕 수준을 측정하고 평가하는 중요한 척도로 여겨져 많은 논쟁이 벌어졌다. 그러나 시장경제체제 하에서 이익 극대화는 경제활동의 목적과 취지이고, 법치국가의 법률은 의리 원칙을 보호하기 때문에 법률의 의리관과 도덕의 의리관 사이에 창이 있다. 쉴드는 법치국가의 법적 환경에서 이익의 개념은 이해할 수 있지만 현재 도덕 분야에서는 이미 배제되었다고 설명했다. 전통적인 도덕관념은 경제적 이익 분쟁을 처리할 때 약해 보여서 사회 전체의 도덕이 이미 하락했다고 생각하기 시작했고, 사람들은 이른바 의리 선택에 직면할 때 각종 모순에 빠졌다
계획경제 조건 하에서 사회주의 도덕의 주요 정신 중 하나는 공익관이다. 사람들의 도덕관념에서, 공익은 절대적으로 사적 이익보다 높으며, 사적 이익은 반드시 무조건 공익에 복종해야 한다. 이런 도덕관념은 시장경제 조건 하에서 도전을 받고, 시장경제 조건 하에서 법은 경제이익관계를 조정하고, 공익을 보호하며, 개인의 합법적인 권익을 보호하는 데 기반을 두고 있으며, 이는 필연적으로 사람들의 도덕관념에서 공익의 절대성을 흔들어 공익에 대한 강조를 낳는다. 그러나 사리사욕을 무시하는 도덕관념과 공적이익을 겸비한 법률관념 사이의 갈등, 특히 이런 경우 민영경제 발전이 한창이고 공기업 개혁이 어렵고 국유자산 손실이 심각하다. 공공자산을 우선적으로 보호할 것인가, 아니면 공기업의 동등한 보호를 실현할 것인가 하는 문제가 두드러지고 논쟁이 치열하다. 공적이익을 중시하는 도덕이념과 공적이익을 중시하는 법률이념 사이의 갈등은 완화되지 않았다.
인류 문명이 고도로 발전한 오늘날, 권리와 의무는 이미 불가분의 관계였다. 그러나 전통적인 도덕관념에서 사람들은 한 사람의 도덕을 평가하는 기본 기준으로 의무와 책임을 이행하는 경향이 있으며, 사회에 대한 개인의 공헌, 타인에 대한 의무, 즉 무엇을 하거나 하지 않는 것에 초점을 맞추고 있다. 그렇다고 그가 상응하는 권리를 누리고 있다는 뜻은 아니며, 의무의 집행자가 일정한 권리를 얻고 법치를 실행한다는 의미도 아니다. 시장경제 조건 하에서 권리본위의 법률관은 권리정신을 대대적으로 발양하고, 인간의 개성해방과 의무를 버리지 않고 자신의 이익에 대한 정당한 추구를 제창하는 것이다. 시장경제에서 상품 교환의 본질은 이익과 권리의 교환이다. 주체평등과 자유교환으로 권리 본위는 시장경제의 전제, 기초, 객관적인 요구이다. 정확한 기준이 없으면 시장 경제는 동력과 활력을 잃게 된다. 그러나 실생활에서 우리는 의무본위의 도덕관과 권리본위의 법률관이 충돌하는 현상을 자주 볼 수 있다. 따라서 전통 도덕관과 당대 법률관 사이의 모순에 직면하여, 어떤 사람들의 인생관, 윤리관, 법률관, 가치관이 바뀌었고, 어떤 사람들은 개인주의를 추앙하기 시작했다. 돈에 관심이 있는 모든 사람들은 초조하고, 개혁의 지구력과 인성이 부족하며, 심지어 반항심리까지 낳고, 결국 일부 사회 주체가 추구하는 물질주의 경향, 개인 행동의 무책임한 경향, 사회 풍조의 허위 경향, 인간관계의 냉막 경향의 출현을 초래한다.
이러한 모든 모순에 직면하여, 우리는 사회의 양성 발전을 촉진하기 위해 무엇을 해야 합니까? 우리는 도덕적 가치 계층의 첫 번째 부류에는 사회 질서의 기본 요구 사항이 포함된다는 것을 알고 있습니다. 두 번째 범주는 삶의 질을 향상시키고 사람들과의 친밀감을 높이는 데 도움이 되는 원칙을 포함한다. 법은 본질적으로 규범이며 질서를 강조하며 물론 사회질서의 기본 요구도 반영해야 한다. 법과 도덕적 가치 계층의 첫 번째 범주는 밀접하게 연결되어 있다. 시대, 관념, 형세의 변화에 따라 법과 도덕이 교차하는 변두리는 항상 오르락내리락하며, 때로는 일부 도덕이 법률로 길들여져 있고, 때로는 일부 법률이 도덕으로 돌아가는 것으로 나타난다. 그래서 우리는 할 수 있습니다.
둘째, 새로운 도덕 관념과 당대 법률 관념의 조화 발전을 세우다.
어떤 현상의 발생에도 반드시 원인이 있을 것이며, 전통 도덕관념과 당대 법률관념의 충돌에도 객관적인 원인이 있을 것이다. 일반적으로 사회도덕의 변화는 법보다 뒤처져 있고, 법률규범의 변화는 국가가 사회 현실에 더 직접적으로 의존해 입법 폐지 개혁을 통해 확립될 수 있으며, 도덕규범의 변화는 사람들이 현실 사회에서 재창조와 점진적인 축적을 필요로 한다. 새로운 도덕규범에 대한 인식과 보완은 시간이 오래 걸린다. 동시에, 도덕적 변화 과정에도 많은 맹점이 있다. 예를 들면 위치 불명확, 가치취향 혼란, 국가 강제력 부족 등이 있다. 그러나, 어떤 사회질서의 출현과 공고함은 도덕과 법률의 최적화된 조합과 조율된 발전을 빼놓을 수 없다. 따라서 법과 도덕의 조화 발전을 촉진하는 것은 중국의 법치건설에 큰 의미가 있으며, 새로운 도덕관념을 수립하는 것은 중요한 현실적 의의가 있다.
마르크스는 관념은 단지 사람의 머리를 끌어들이고, 사람의 머리 속에서 물질로 변하는 것에 불과하다고 말했다. 요컨대, 사람의 의식은 사람의 생활 조건, 사람의 사회관계, 사람의 사회 존재의 변화에 따라 변한다. 전통 도덕관념은 일정한 역사 시대의 산물이다. 사회가 발전함에 따라, 그것은 또한 시대와 함께 발전해야 한다. 전통의 우수한 도덕 관념을 계승하는 기초 위에서 당대의 법률 관념을 본보기로 삼아 시대정신에 녹아들어 새로운 도덕관념을 세우다.
첫째, 평등과 경쟁의 개념을 재구성하십시오. 이익은 경쟁의 근원이다. 시장경제는 경쟁 방식으로 이익 수를 나누고 이익 귀속을 결정한다. 이는 시장 주체가 평균주의의 도덕관념을 깨고 평등경쟁의 도덕관념을 세워야 한다는 것을 결정한다.
둘째, 전통적인 정의와 효율성의 도덕관념을 재창조하고, 사회 정의를 최우선으로 생각하고, 효율을 경멸하고, 비효율적인 정의를 일방적으로 추구한다. 사회주의 소강 사회를 전면적으로 건설하는 과정에서 효율성을 강조하고 공정성을 병행하는 이념을 세우고, 고효율 추구를 목표로 하고, 공정하고 공평한 것을 사회 균형으로 삼는 지렛대를 세워야 한다.
셋째로, 공적 관념의 전통을 재건하는 공적 관념은 양자를 대립시켜 시장경제의 발전에 불리하다. 공과 사를 겸비하고 동등하게 대우한다는 이념을 세워야 한다.
넷째, 의리관과 의리선택을 재창조하는 것은 줄곧 사람들의 도덕 수준을 측정하는 척도 중 하나였다. 중국 고대에 공맹을 대표하는 의리관은 후세에 큰 영향을 끼쳤으며 오늘날에도 여전히 참고의의가 있다. 그러나, 우리는 반드시 새로운 내용을 부여하고, 의리를 유기적으로 통일해야 한다. 한편으로는 물질적 지원이 정의를 돕는 데 도움이 되고, 반면에 군자가 재물을 사랑하는 것은 남에게 손해를 끼치지 않는 정도이다.
사회주의 법치국가를 건설하는 과정에서 사회주의 시장경제를 보완하는 과정에서 사회 전체가 전통에서 현대로 바뀌는 과정에서 이른바 전통도덕체계는 어느 정도 실효를 보일 수밖에 없고, 새로운 도덕규범은 아직 확립되지 않았다. 도덕 분야에 약간의 공백과 실범으로 이어질 수 있기 때문에, 이는 우리가 새로운 도덕규범 체계를 구축하고, 먼저 각 방면의 정수를 흡수하고, 시대의 개방정신을 반영할 것을 절실히 요구한다. 노신 선생은 취주의가 바로 우리에게 적합하다고 말했다. 이때 법제와 도덕건설은 현실에 입각하여 고금의 중외 도덕원소의 정수를 흡수하고, 그 찌꺼기를 없애고, 시대의 정의와 공평한 사회정신을 제창하고, 도덕기준의 현실과 이상의 결합을 중시해야 한다. 전통적인 도덕 기준은 대부분 도덕적 순박함, 민풍이 순박하고 군자의 인격, 인의도덕이다. 이성주의, 이타주의와 같은 이성주의는 일종의 낭만적인 도덕 경지를 추구하며 실용적이지 않다. 그 결과, 흔히 현실 생활에서 벗어나 도덕 표준의 이상화로 이어지며, 숭고한 도덕 경지를 추구하는 자신감을 잃고 회의주의를 불러일으키게 됩니다. (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 믿음명언) 그러므로, 새로운 도덕체계를 건설할 때, 우리는 국정을 주시하고 실행 가능한 도덕규범을 만들어야 한다. 제 3 의 법률 체계와 도덕 체계는 다원성과 계층적 특징을 반영해야 한다. 등급제는 사회적 행동 특성과 도덕 대상에 따라 서로 다른 도덕규범을 만들어 과거의 도덕규범의 일반성을 바꾸는 것을 말한다. 요약 상황: 법치사회는 현대 사회 정신에 부합하는 목표 사회이다. 법치 사회도 창의적이고 효율적인 사회이다. 한 사회가 법률만 통제하고 조정할 수 있는 유일한 수단으로 삼는다면 자기조화와 자기완벽의 능력을 상실하고 사회생활의 활력이 떨어질 수밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 이것은 또한 포스트모던 서구 사회가 현재 드러내고 있는 결함이기도 하다. 이 결함을 보완하는 것은 사회 생활에서 도덕의 재배치에 달려 있다. 도덕과 법률 제도를 치유하다. 법과 도덕의 모순은 동시에 조율되어야 하며, 법치사회를 건설하여 사회의 전면적인 발전을 위한 필연적인 요구이기도 하다. 법과 도덕의 유기적 결합과 조화로운 발전만이 공정하고 합리적이며 합법적인 화합 사회를 세울 수 있다.