불교의' 도' 는 무엇입니까?

불교는 사람 중심적이기 때문에 그 길은 사람에게서 멀지 않다. 그러나 인간의 근익과 둔함, 습관이 두껍고 얇다. 같은 인터넷 편지는 깨달음은 높낮이가 있고 공부는 우열이 있다. 그리고 사람의 생활 환경이 다르고 흥미와 욕망도 다르다. 따라서 도의에 대한 수용과 연구에서 반드시 특색을 배려하고 대응하려고 노력해야 하며, 고집을 부리는 것이 아니다. 육조 혜능은 지성에게 "법이 있고 백성이 있으면 모욕을 당하고, 당으로 자신을 해결하고, 가명 삼매를 부를 수 있다" 고 말하는 것은 정말 도언이다. 그러므로 스승을 위해 전파하려면 반드시 사법을 버리고, 적성에 따라 가르치고, 함께 묶어서, 예를 들면 양의병을 치료하고, 증상에 약을 투여해야 한다. 도를 배우는 사람도 고집을 내려놓고 적절한 방법을 채택해야 한다. 예를 들면 바람을 보고 키를 조종하는 좋은 항해가이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 일반적으로 초보자는 세속적인 진리에 시달리며, 세속적인 진리를 따르고, 그것을 취하고, 그것을 행하고, 마음으로 분별하고, 누가 선하고, 누가 악하고, 누가 옳고, 누가 옳고, 누가 옳고, 누가 사악하고, 최선을 다해 악을 멈추고, 선을 고치고, 악을 버리고, 정행을 버리고, 순진함을 경계해야 한다. 이 특징에 적응하는 방법에 따라, 우리는 육조혜능이 말한' 행정길' 을 채택해야 한다. 계계가 능숙하고 심신이 흠잡을 데가 없어 불도를 더 배우기 위한 좋은 기초를 다졌다. 그런 다음 신성하고 정의로운 진리를 따르고, 차이도 없고, 선택도 없고, 무위에 전념하고, 무도를 고치지 않고, 노력만 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 이 특징에 적응하는 실천에 따르면, 우리는 마조이도가 말한' 평상심 즉도' 를 기준으로 해야 한다. 몸, 말, 뜻이 모두 깨끗하고, 진실한 경험과 고상한 품성이 있어 대중의 본보기가 될 만하다. 만약 당신이 지혜로 가득 차 있다면, 당신은 불법을 퍼뜨려 일생을 축복할 수 있습니다. 즉, 대중 속에 깊이 들어가고, 하기 어렵고, 견디기 어렵고, 광적선법, 선행을 베풀고, 국가의 은혜와 중생의 은혜에 보답하는 것입니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이 특징에 적응하는 실천에 따르면,' 진실과 풍속의 조화' 와' 슬픔과 지혜' 는 도라고 할 수 있다. 도는 신축성이 있어 반드시 잘 처리하지 못하고, 방법이 적당하고, 편리해야 하며, 기교가 있어야 하고, 관리가 적절해야 하며, 울타리를 깨고 자유해방에 도달할 수 있다. 그러나, 특히 중요한 것은 영원히 책을 떠나지 말고, 반드시 경경을 들고 각종 변화에 대처해야 하며, 자신의 귀속을 잃지 말아야 한다는 것을 알아야 한다. 그래야만 근본으로 돌아가고, 약속을 지키며, 계획을 세우고, 필경의 길로 들어갈 수 있다. 간단히 말해서, 도가 융통성이 있고, 모든 것을 다 할 수 있다면, 잘 보존해야 한다면, 행, 라이브, 앉기, 거짓말, 소리 없음, 자성은 모두 자급자족한다. (윌리엄 셰익스피어, 자서왕, 자기관리명언) 오늘 표면에 흐르지 않고, 도로의 정확성과 실재 두 방면에서 검토해 보십시오. -의미 즉 도로. 혜능 육조는' 단경 반야' 에서 "진도를 보고 싶다. 의리가 곧 도다" 고 말했다. 이 말은 몸, 입, 마음이 깨끗하고, 모든 행위의 성실함과 순진함이 모두 수행의 길이라는 뜻이므로 육조는 "곧으면 선을 고칠 필요가 없다" 고 말했다. 육조는 깨달음을 강조하여 지혜를 정했다. 그러나 그는 금욕이 지혜의 기초이며, 수도의 기본기는 금욕을 마음에서 멀어지게 하는 것이라고 강조하면서 "마음은 자율에 지나지 않는다" 고 말했다. 사람의 행동이 바르지 못한 것은 주로 탐욕, 치매 등 고민으로 인한 것이고, 고민은' 비심' 으로 인한 것이다. "비 심장" 이란 무엇입니까? 의식의 모든 망상, 온갖 사견에 관한 오류들이 이런' 내 마음이 아닌 마음' 을 없애면 고민도 사라지고, 심신 라인도 자연히 정의롭고 순무구하게 되고, 기다릴 때도 안심할 수 밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그러므로 육조는 말했다. "그러나 나는 내 마음이 아니기 때문에 고민을 없애고, 사랑을 미워하고, 따지고, 발을 눕힐 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)." 이것이 육조가 말한' 행즉도' 의 뜻이다. "행정" 이라는 단어의 구체적인 내용은 37 품 중 8 도를 통해 이해할 수 있다. 팔정은 정견, 정념, 정어, 정업, 정명, 정근, 정념, 정정팔법이다. 그 중에서도 옳은 사업, 옳은 삶은 육체업계의 옳다. 정통은 언어계의 우측선에 속한다. 정직, 긍정적인 사고, 정념, 긍정적인 결심은 마땅히 해야 할 일이다. 부지런함은 몸, 입, 마음의 정선에 속한다. 팔도 () 라고도 하는 팔성도 () 는 성도가 도를 본 후, 무누설 지혜가 발휘하는 정견을 주체로 하는 것을 가리킨다. 이 정견지도 아래 정사 () 와 정정 () 은 모두 무누설 본성에 기반을 두고 완전히 옳다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 초보자는 너무 많은 것을 요구할 필요가 없다. 성자가 발휘하는 팔의를 기준으로 지혜를 누설하지 않고, 선을 행하고 악을 버리고 악을 버리고 바른 길을 택하여 몸과 마음이 조화를 이루도록 노력하면 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이런 식으로, 정견 등 8 법이 드러났고, 성도를 빠뜨리지 않은 것은 아니지만, 정과 마찬가지로 이성적이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이른바' 모든 악행은 피할 것이고, 모든 선한 사람은 스스로 청결을 추구하며, 모두 불교도이다' 고 한다. 옛날에는 모든 악은 금학이고, 모든 선행은 혜학이고, 자순은 공부라고 했다. 이 세 가지가 금욕과 지혜와 관련이 있지만 초보자는 금욕을 주요 경로로 하는 것이 옳다. 원래 모든 악은' 법계' 에 속하며, 모든 선함을 추구하는 것은 보살계율 중의' 선선법계' 와' 넓은 자애계' 로 자신의 마음을 정화하는 것이다. 정학의 관점에서 볼 때,' 세속이욕의 길',' 생욕의 길', 보살의 계율 중의 각종 삼매를 포함할 수 있다. 그러나 금욕의 일부이자 가장 근본적인 부분이다. 세 업종은 모두 의미에 기반을 두고 있기 때문에 의식과 그 과정에서 상응하는 사상이 업계의 주체이기 때문이다. 그래서' 정위지론' 은 "생각을 시작할 수 있는 것은 육체활동이다" 고 말했다. 글로 생각할 수 있고, 언어산업이라고 할 수 있습니다. 두 가지 생각을 선고하고, 이치에 맞게 이치를 정하고, 수단을 써서 사업이라고 한다. " 그래서 반지를 잡으려면 먼저 자신을 정화해야 한다. 청정한 마음이 있고, 삼계가 모두 깨끗하고, 모든 행이 다 정정하다. 반지를 잡는 데 있어서, 모든 악행과 모든 선행은 병행할 뿐만 아니라 서로 보완한다. 따라서 학자들은 사업상 생사를 해쳐서는 안 되며, 항상 생명을 구하고 살려야 한다. 재물은 거저 가져가지 말고 청렴한 자선도 해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 음행을 끊고 솔선수범하는 것은 필수적이다. 언어업계에서는 위선적인 말 대신 성실한 말로, 두 마디 대신 화목한 말로, 사악한 말 대신 순순한 말로, 괴상한 말 대신 엄숙한 말로 바꿔야 한다. 사업 방면에서는 부정적인 욕망에서 벗어나 포기를 강화해야 한다. 어색함에서 벗어나 영원히 착하다. 어리석음에서 벗어나면 너는 영원히 현명할 것이다. 악행을 하려면 혐의를 방지하고 혐의를 방지해야 한다. 약간의 선과 악, 혹은 약간의 사상이라도 반드시 수리해야 할 일상 사무에 포함되어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이렇게 모든 악을 받아들이고, 모든 선을 추구하며, 그 의미를 정화하는 불교가 바로 바른 길을 걷는 행동입니다. 학자는 반드시 이렇게 수행해야만 건강하고 엄밀할 수 있다. 요가사지론' 섹션에서는' 뿌리법' 방법을 제시했는데, 청결함과 지혜를 모두 발휘할 수 있어 반지지총법이라고 할 수 있다. 불교를 진지하게 안아주고 싶다면 불교는 악, 선, 자순이다. 따라서 몸, 입, 마음을 정화하는 것이 낫다. 여기서부터 공부하는 것이 낫다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 근운은 주로 정념을 위주로, 독서의 뿌리를 보호하고, 뿌리를 항상 운에 의존하게 한다. 구체적인 방법은 수행자가 항상 모든 선법을 따르고, 기억하고, 잊지 않고, 정념으로 이어진다는 것이다. 정념을 지속시키고, 은근히 드러내지 않고, 가늘고 굵지 않고, 아무 일 없이 마음 속에 살게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 종종 자신의 마음을 그리워하면, 당신의 마음은 속박되고 초점이 맞춰진다. 왜냐하면 당신의 마음은 분산되지 않고 평등하고 조용하며 일정한 정력이 있기 때문이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 마음에는 일정한 정력이 있어, 밖으로 움직이지 않고, 뿌리는 환경과 상대적이며, 마음은 상을 받지 않는다. 즉, 고민도 없고, 악행도 없다. 정념을 잊어버린다면, 뿌리 문은 보호할 수 없고, 그 마음을 빠뜨리고, 탐욕과 같은 악법을 초래한다면, 그것을 알아차리고, 뿌리를 잡고, 정념을 회복할 수 있을 것이다. (존 F. 케네디, 생각명언) 일반적으로, 정념 속에 살고, 내성적이고, 조용하고, 밝고, 이를 의식하면, 당신의 고민을 극복할 수 있습니다. 그래서' 요가사지론' 은 "글의 근율동은 현재의 고민을 극복할 수 있다" 고 말했다. 수행력이 취한 뿌리 악기는 번뇌를 깨고 잠을 잘 수 있다. " 이 과정에서 쿵푸와 선종의 생각하지 않는 수행이 같다는 것을 깨닫는 것은 바로 생각하고 전혀 생각하지 않는 쿵푸와 같다. 육조' 자각하고 마음이 아프지 않다' 는 것도 도의 구체적인 실천이다. 앞서 언급했듯이, 선악을 분별하고, 사람의 뜻을 잘 이해하고, 어떤 일을 하고, 몸과 마음이 정직하고, 몸과 마음이 법처럼 되는 것은 초보자가 불도를 배우는 데 꼭 필요한 길이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 둘째, 평상심이 바로 길이다. 오등회원' 출판 4 년: 조주가 남권 박연에게 물었다. "도가 뭐지!" 남권은 말했다: "평상심은 바로 길이다." 사실,' 육조단경' 에는' 평상심' 이라는 이론이 있고, 어머니조가 공개적으로 제창한 것이다. 선종 녹음에서 어머니조는 어느 날 대중에게 "도는 고칠 필요는 없지만 더러워서는 안 된다" 고 말했다. 오염이란 무엇입니까? 그러나 포기하고 가식적인 경향은 모두 얼룩이 있다. 곧으려면 평상심이 바로 길이다. 평상심이란 무엇인가? 계략도 없고, 옳고 그름도 없고, 선택도 없고, 돌파구도 없고, 신성함도 없다. " 이 글에서 말하는 평상심은 무엇입니까? 마주 말에 따르면 오염되지 않은 것으로, 인위적인 성향을 지닌 생사심과는 상반된다. 긍정적인 면에서 볼 때, 그것은 위선도 없고, 옳고 그름도 없고, 선택도 없고, 진실, 거룩함, 정의, 진리를 바로잡는다. 그러나 그것은 지혜가 아니라 마음으로 명명한다. 왜냐하면 그것은 마음의 본색을 회복하고 본심이 되기 때문이다. 그러나 원심이라 불리지 않는다. 원심은 명사이기 때문에, 글자장벽을 깨고 명명을 피하기 위해 원심으로 명명하지 않고, 통상적인 성어의 평상심으로 명명하여 실생활과 조화를 이룬다. 사실' 열반 묘심, 무실, 미세 수행' 이라 정상적인 마음이 바로 길이다. 여기서 말하는 평상심은 어떻게 배웁니까? 평상심이 도인 이상 어떤 방법으로든 배울 수 있다. 첫 조상인 다모가 두 번째 조상인 혜코에게 설교를 했을 때, 그는 이렇게 말했다. "밖에서 숨을 쉴 때, 너의 마음은 숨을 쉬지 않는다. 네 마음은 벽처럼, 들어갈 수 있다. 클릭합니다 이것이 정상적인 것을 배우는 유일한 아름다운 방법이다. 중국과 외국이 서로 관심이 있는 것은 뿌리가 연결되어 있고 마음이 없기 때문이다. 색깔을 볼 때, 당신은 색깔에 관심이 있는 것이 아니라, 색깔에서 멀리 떨어져 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 색깔명언) 소리를 들을 때, 목소리에 관심이 있는 것이 아니라 소리에서 멀어지는 것입니다. 법을 이해해도 법에 관심이 없어 법에서 벗어났다. 모든 지식과 인식 중에서 우리는 사진을 찍지 않고 가장자리에서 휴식을 취한다. 마음속에 숨결이 없어, 마음속에 기억하지 못한다는 것을 설명한다. 생각만 해도 마음이 편치 않다. 마음속에 살면 걸핏하면 안심이 된다. 다만 숨결이 없다. 마음이 벽처럼, 벽이 현재 진로를 막고 있어 전진하기 어렵다는 것을 설명한다. 모든 방법이 문자와 분리되었다. 결국 비어 있기 때문에, 취할 수 있는 법이 거의 없고, 분리할 수 있는 법이 적지 않다. 예를 들어 벽 안에는 길이 없고, 마음은 어디서부터 시작하고, 마음은 어디로 가는가? 이것은 말과 사상이 깨지고 마음이 파괴되는 것을 의미한다. 만약 한 사람이 인연에서 벗어나 더 이상 안쪽으로 생각하지 않는다면, 그의 마음은 순수해질 것이고, 그는 갑자기 진정한 깨달음의 마음을 얻게 될 것이다. 이러한 심전도감, 즉 대법을 보면 그 이후의 모든 선조들이 엄격히 따르고 있으며, 특히 육조 혜능은 해설이든 행동이든 그 역할을 충분히 발휘한다. 그는 종종 외적 이익에 근거하여 "사람과 헤어지는 것은 선이다" 고 말한다. 마음에 따르면, 그래서 종종 "내부에는 혼란이 없다" 고 말합니다. 이 법칙을 고수하는 것은 쉽지 않다, 자습이든 교수든. 그의 자습, 즉' 숭정은 선을 고치지 않고, 허공을 메우고 악을 만들지 않는다' 는 것은 숨을 쉬지 않는 내공이다. "묵묵부답이고, 외면하고, 마음을 잃지 않고 헤엄친다" 는 것은 외식적인 쿵푸이다. 육조는 혜에게 이렇게 분명히 말했다. "숨을 죽이고, 한 가지 생각을 낳지 말고, 선악에 대해 생각하지 말고, 옳을 때는 진면목이다." 그가 그의 마음을 설건에게 전달했을 때, 그는 말했다. "그러나 모든 선과 악은 생각하지 마라. 당연히, 당신은 깨끗한 머리에 들어갈 것입니다. Zhanran 종종 침묵, 영리한 사용 상수 모래. 클릭합니다 이것들은 모두 선조의 가르침에 근거한 것이다. 육조에 관해서는, 그는' 단경 정혜품' 에서 "내 법, 시초, 선립, 무위종, 무상체체, 무지를 기초로 한다" 고 말했다. 이것은 또한 주로 선조가 말한 입도입법을 가리킨다. 조상은 대대로 전해 내려온 만큼 등불과 등롱은 모두 이 법에 기반을 두고 있으며, 물론 생사를 평상심으로 전환시킬 수 있으며, 불법의 수행에서 이를 버리고 다른 것을 구하는 것은 불가능하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 사람은 생활도 필요하고, 일도 필요하고, 일정한 의무를 이행해야 한다. 어떻게 해야만 이런 동작에서 심신을 안정시키고 사업을 늘릴 수 있습니까? 네가 반드시 마음속에서 이해해야 한다는 것을 알았을 때, 너는 반드시 선에서 들어가야 한다. 초기의 시조 불법은 일찍이 네 가지 선을 제기한 적이 있다: 하늘을 원망하고 남을 원망하며 인연을 따라 걷고, 무위로 묻는 것은 법이라고 한다. 선생님의 말씀대로 하려면 먼저 인과응보를 믿고, 근로를 견디고, 자신에게 무관심해야 한다. 둘째, 나 없는 모든 법칙을 이해하고, 득실이 인연을 따르고, 사물에 지치지 않도록 해야 한다. 다시 한 번, 마음의 평화는 언제나 적당하고, 명리를 추구하지 않고, 쾌락을 탐내지 않고, 외현학을 추구하지 않는다. 더 중요한 것은, 모든 행동은 올바른 길로 나아가야 하며, 중용, 즉 이른바' 법선' 에 부합해야 한다는 것이다. 이번 여행은 매우 중요하며, 그것은 정확하고 잘못된 길의 주요 상징, 정확하거나 잘못된 길이다. 모든 법은 인연으로 태어났지만, 얻을 수 없었기 때문에 없었다. 하지만 전후 보상의 준 인과상은 분명하기 때문에 없는 것은 아니다. 그러므로, 모든 법은 존재하지 않고, 존재하지 않으며, 처리에 있어서는 포기할 수 없는 것으로 여겨야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 전반적인 요구는 증가 불변 법칙을 달성하지 않고 본래의 면모를 갚는 목적이다. "설문에는 저울이 없고, 설문에는 경전이 있다" 는 말이 있다. "아니요, 모든 것이 인연에 달려 있습니다. 나 없이는 수신인이 없고 선악의 사업은 사라지지 않을 것이다. " 만약 네가 이렇게 볼 수 있다면, 만약 네가 이렇게 한다면, 너는 진리를 따를 것이다. 예를 들면 이성적인 방법을 따를 것이다. 숨을 쉬지 않고 조용한 곳에서 노력하고, 사선 노력, 수동적인 곳에서 노력한다. 동정의 결합, 엄선선, 시간이 길고, 가식적이지 않고, 시비도 없고, 선택의 여지가 없어야 눈에 띈다. 평상심은 어떤 이미지입니까? 평상심의 이미지는 육조가 자주 쓰는' 직자' 로 해석할 수 있다. 평평하면 안심이고, 곧으면 곧다. 공평과 예의는 선의 성숙, 즉 도, 불심이다. 따라서 여섯 조상은 말했다: "마음이 평온하고, 왜 반지를 지키는가? 너는 곧은 사람인데 왜 명상을 연습해야 하는가? 클릭합니다 그가 말하길, "바로 아미타불입니다." 육조는 평상심 방면에서' 직자' 라고 말했을 뿐, 도라고 생각했을 뿐, 평상심이 도라고 직설적으로 말하지는 않았다. 나중에, 선 (禅) 의 대덕 () 이 여기서 깨달은 바와 같이, 육조 () 는 마음이 평행하고 곧다고 말했고, 정상이라고 할 수 있기 때문에 평상심 () 을 갖는 것이 길이다. 평상심은 유용하고, 그 몸에는 평온한 마음이다. 그것의 용도에 있어서, 그것은 직선이다. 마음이 조용한 구체적인 장면은' 단경 부죽품' 의' 일상, 삼모지' 라는 말로 설명한다. 그는 "땅에 살지 않고, 사랑을 미워하지 않고, 이해불량을 따지지 않고, 편안하고 조용하며, 서로 무관심하다" 고 말했다. 마음의 평화 자체 prajna polomido 더, 접근 어떤 법, 아니 크고 작은, 아니 높은, 아니 좋은, 아니 나쁜, 아니 선과 악, 아니 그물, 아니 작은 법을 식별할 수 있습니다. 차이가 없다면, 두뇌와 지혜는 차이가 없고, 모든 것은 차이가 없다. 마음이 모든 것과 같은 삶을 살 수는 없지만, 오직 하나의 순상만 있을 뿐, 이 단계는 또 한 번 돌고, 따라서 이름은 삼매이다. 정황에 관해서는, 그 구체적인 표현은 육조가 말한' 삼모지' 상이어야 한다. 육조는 말했다: "모든 땅, 행, 라이브, 앉아, 거짓말, 마음이 깨끗하고 도장을 움직이지 않는 것은 정토이다. 이 이름은 삼매이다. " 마음가짐이 평화롭고, 움직이지 않으면 이미 있고, 움직이면 상처를 입을 수 없고, 움직이면 헤어지고, 움직이면 감정이 직설적이기 때문이다. 움직이지 않으면 여전히 깨끗하고, 옛 이름은 삼매이다. 그 중 1 상은 삼모지로 마음의 평온을 반영하고, 정상적인 마음의 몸에서 세워진 것이다. 직선을 구현한 삼매선은 평상심 사용에 기반을 두고 있다. 정상 심신의 본질을 가지고 있는 삼매가 있는데, 한 줄의 삼매가 정상 심신의 내용을 가지고 있기 때문에, 반드시 삼매가 차례로 나타나게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 즉, 마음은 평행하고, 마음은 곧으면 평평하다는 것이다. 만약' 묵조' 의 의미로 직설적인 의미를 이해한다면, 삼모지는 묵묵히 밝아지고, 지혜는 중간에 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 일행의 삼매가 항상 조용하다, 그것은 종시계에 의해 결정된다. 이 두 가지 삼매를 결합하면 평상심의 전모가 된다. 선비는 계속 끊고, 세 가지 일은 악이 없다면 평상심을 도로, 의리, 무위, 치료, 수리, 수리, 수리, 수리, 수리, 수리, 수리, 수리, 수리, 수리, 수리, 수리, 만약 네가 증명할 수 없다면, 너는 증명할 수 있다. 만약 네가 해낸다면, 너는 자신을 만나 신성한 장벽을 돌파할 것이다. 셋째, 진리와 속속, 슬픔과 지혜의 결합은 도가의 곱셈, 보살, 위불입니다. 부처는 보살이므로 부처가 되려면 보살을 수행해야 한다. 보살이 이 여행의 주요 상징은 큰 소망, 대성과, 대학자, 광중생이다. 그러므로 진실과 속속, 자비, 지혜의 결합은 수행의 최고 준칙이 되었으며, 특히 깊은 성과를 거둔 사람들에게는 더욱 그러하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 왜 중생을 너그럽게 대해야 하는가? 모든 중생은 후쿠다 () 이기 때문에, 모든 중생은 보리심 () 을 보내고 보살 () 을 보수하며 무량한 공덕을 이룰 것이다. 중생은 모두 지적 바다이다. 지각력이 있는 존재만이 다양한 교리를 광범위하게 배워서' 도식지' 와' 절지' 를 달성할 수 있다. 중생은 모두 제불의 어머니이기 때문에 경전은 이렇게 말한다. "제불해탈은 모든 중생의 마음과 행보를 구해야 한다." 중생은 모두 성도의 뿌리이기 때문에 화엄경은 말했다. "중생은 모두 뿌리이고, 제불보살은 모두 곽화이다." 모든 중생에게는 자비와 지혜의 마음이 있어야 한다. 이런 마음이 있어야 진리와 풍속의 조화의 묘용을 가지고 광제의 목적을 달성할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서 부처는' 6 도',' 사발',' 4 무량한 마음' 등 보살도가 모두 자비지혜의 행운 평등, 진리, 풍습의 조화 원칙에 따라 세워졌다고 말했다. 6 도 중의' 시',' 파시',' 무서움' 은 모두 슬픈 표현이다. "지혜" 는 지혜의 표현이다. 2 도' 의 결합은 바로 슬픔과 지혜의 인연이다. 다른 4 도, 각각 슬픈 지혜를 내용으로 한다. 그리고' 참다' 와 같다. 그 중' 다른 사람의 원망을 참는다, 다른 사람의 마음을 아프게 한다' 는 것은 슬픈 표현이고,' 법으로 생각하는 것이 참는 것보다 낫다' 는 것은 지혜의 표현이며,' 다른 사람을 참는 것' 은 슬픔과 지혜에 속한다. "반지" 에서 "용서는 정계가 있다" 는 것은 주로 슬픔에 속하고, "선량법계" 는 주로 지혜에 속하며, "학법규" 는 슬픔에 속한다. 나머지 2 도, 이렇게. "4 사진" 에 관해서는, 부시는 슬프고, 사랑의 말은 대부분 지혜롭고, 이인, 리 동료들은 모두 슬픔과 지혜가 뒤섞여 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 또 예를 들면' 네 개의 무량한 마음', 슬픔은 슬픔으로 돌아가고, 지혜를 버리고, 선악은 모두 슬픈 지혜를 얻는다. (서양속담, 행복속담) 보살은 무량불법을 보수하는데, 모두 자비의 지혜를 기초로 하여, 모두 진리와 풍속의 융합을 기초로 한다. 그대는 큰 자비와 큰 자비를 가졌기 때문에, 그대는 모든 피조물에게 당신의 미묘한 차이의 참뜻을 선포하기를 원하노라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 동시에 큰 지혜가 있어야 편리하고 교묘하며, 세속법으로 중생을 인도하여 참의를 깨달을 수 있다. "순명정보살행품" 이 말했듯이, "해방의 길, 무궁무진" 은 "보살은 유망할 수 없다" 는 것, 즉 진리와 속속, 합지와 슬픔, 세상을 아쉬워하지 않는다. 아무것도하지 않는 것을 멈추지 말라' 는 것은 저속함과 진실을 하나로 융합시켜 지혜로 슬픔을 받아들이고 현실을 깊이 포용하는 것을 말한다. "금강경" 은 "부처님이 보리를 고소했고, 보살 모호사는 이 방법으로 그 마음을 굴복시켜야 한다" 고 말했다. 모든 중생 등, 배란, 태생, 젖은 경우, 만약 화생, 만약 색깔, 무색, 만약 생각이 있다면, 읽지 않으면, 읽지 않으면, 나는 그것을 열반에 넣고 소멸시킬 것이다. 만약 그렇다면, 무수한 멸종이 있을 것이다. 중생이 열반에 들어가 풍속을 따르는 것은 큰 자비와 큰 슬픔이다. 중생이 없는 자는 큰 지혜이며 참뜻을 따른다. 대승에는 이런 말이 너무 많다. 전반적으로 보살 수행을 가르치는 것은 진실과 풍속, 자비, 지혜의 조화를 전제로 각종 활동을 전개해야 한다. 선종 창시자는 솔직하지만 여전히 진리와 풍습, 자비와 지혜의 조화를 중시한다. 육조가 말했듯이, "다른 사람을 모방하려면 자신의 편리함이 있어야 한다. 그들이 의심하게 하지 말고, 자신을 잘 하는 것이다. 클릭합니다 이런 다른 사람에 대한 모방은 슬픔이고, 편리함은 지혜이고, 합치면 슬픔이다. 동시에, 편리함은 풍속을 따르는 이치이고, 자성은 풍속을 따르는 도리이다. 함께 보면 슬픔과 지혜의 행운이며 진리와 풍습의 조화이다. 제단경절예품' 짱 구름: "평온할 때 왜 반지를 가지고 있는가, 직시적으로 무슨 고생으로 선선을 수행하는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언)." 이것이야말로 참뜻이다. 인자는 효양부모이고, 정의는 상하 동정이며, 순순은 공손하고 화목하며, 참는 것은 침묵이다.' 는 바로 고향에 들어가 풍속을 따르고, 사람들에게 일상생활에서 가족 사회 등 각 방면의 인간관계를 잘 하도록 가르치고, 대중과 우호적으로 지내도록 가르치는 것이다. 종합적으로 볼 때, 사실이기도 하고 저속하기도 하다. 진리와 풍속의 조화는 허위와 쌍현의 중도이자 무상보리의 근본이다. 슬픔과 지혜 등. , 이기적인 승리이며 너바나의 본질입니다. 만약 우리가 이 길을 도수로 삼아 그것을 성공적으로 따를 수 있다면, 우리는 불교와 도교의' 최고무상의 대가' 로 지정될 것이다. 넷째, 이성은 여러 가지가 있지만 여전히 하나의 것이라고 한다. "제단경 반야폴로미도" 는 "여러 가지 도리가 있지만 여전히 하나가 된다" 고 말했다. 즉, 기계에 대해 여러 가지 이름이 있지만 그 본질은 독특하기 때문에' 화엄경' 도 말했다. "제불들은 한 명밖에 없다." " 도가 하나이기 때문에, 이 글에서 앞서 언급한' 행이 같다' 는 세 가지가 도인데, 주로 몇 가지 구체적인 상황에 따라 쉽게 말할 수 있다. 사실 이 세 가지 방법은 서로 고립된 것이 아니라 서로 융합된 것이다. 이곳의 학자들은 그들의 특수한 적응성을 파악해야 할 뿐만 아니라, 그것들의 상호 보편성을 알아야, 비로소 도와 권력을 결합하여 자유롭게 운영할 수 있다. 제단경의 정상화는 도대체 무슨 뜻입니까? 솔직히 말하면 하나의 현실이 진실이다. 이 도리는 도체의 몸으로, 제법과 땅 어디에나 있기 때문에' 큰길' 이다. 이 이치는 사실이며, 종종 변하지 않기 때문에' 진도' 이다. 동시에, 그것은 올바른 진리이다. 그것은 양쪽에서 멀리 떨어져 있고, 편파적이지 않다. 그래서 그것은 또한' 바른길' 혹은' 중도' 이다. 사람들이 이 원칙에 따라 깨달음을 생각한다면, 그것은' 깨달음' 이다. 이 원리를 실현하여 친증의 이념을 달성한 것은 바로' 견도' 이다. 친증의 도리에 따라 마음을 다듬고 몸과 입과 마음을 깨끗하게 하는 것은 모두 이 도리에 부합한다. 바로' 수리' 이다. 수양을 장악하고, 객진에 가서, 이 이치를 충분히 드러내게 하는 것이 바로' 성도' 이다. 그래서 "천언만어가 있지만, 이치는 여전히 하나이다." 동시에 도도도 유용하다. 반야의 묘용이며, 적성에 따라 가르치는 것은 불법에 대한 친숙함이다. 천인배, 성문배, 독고배, 보살배 등 다양한 교법을 건립하여 일승이라고 부른다. 수행에는 제한이 없고 모두 일불승에 통일되어 있다. 귀체의 방법을 사용한다면, 이 방법의 곱셈은 하나의 도리에 지나지 않는다. 그러나 도의 전체적인 운용은 한마음 한뜻으로 전체적으로 운용하는 표현이라는 것을 알아야 한다. 소위 도체의 진리란 청정한 마음의 진리이기 때문에, 한 법이 채택한 각종 방법은 일심반야의 응용일 뿐이다. 우리가 자기 마음을 우주의 진리로 삼는다면, 우리는 지금 자기 마음의 진실성을 볼 수 있다. 이것이 보리의 증거이다. 사람은 관심을 통해' 마음을 맑게' 할 수 있고, 성을 보면' 성' 을 볼 수 있고,' 성불' 이 될 수 있다. "자성자우, 자오자수, 자오불법." 이렇게 모든 중생이 합법화되고 전생에 부처가 모두 그러하다. 이것은 불도에서 가장 관용적이고 독특한 것이다. 소위 "천개의 문제를 해결하면 백지백지할 것이다." 굿은 또한 "한 가지를 유지하고 모든 것을 완성하라" 고 말했다. 여러분 동지 여러분, 이해는 진리입니다. 이 마음을 실현하십시오!