'논어', '맹자', '장자', '묵자' 비교
'논어', '맹자', '장자', '묵자'의 비교는 다음과 같다. 1. '논어'는 공자의 제자들과 재제자들이 편찬한 어학 저서로, 주로 공자와 그의 제자들의 언행을 기록하고 있다. 공자는 춘추후기에 태어났다. 그가 살았던 시대는 예절이 무너지고 사회가 혼란과 변화의 한가운데에 있던 시대였다. 서주(西周)나라 이후 의례와 음악으로 대표되는 사회제도는 멸망했다. 나라들이 서로 싸우고, 왕자들이 영토를 확장하고 패권을 다투는 등 크고 작은 전쟁이 끊이지 않고, 아들이 아버지를 죽이고, 형제가 형제를 죽이고, 왕위를 찬탈하고 권력을 장악하는 일이 끊이지 않습니다. 이것이 이른바 '의례와 음악의 붕괴'이며, 본래의 사회 질서가 파괴되는 것이다. 공자는 문제를 근본적으로 해결하려면 '정의로운' 사회를 건설해야 한다고 주장했다. 더욱이 역사적 경험은 '비윤리적' 체제가 잠시 성공할 수는 있지만 오래 지속될 수는 없다는 사실을 입증합니다. '의로운' 사회는 '왕도'를 따르고, '인정'을 실시하며, 도덕이 최우선인 이상사회를 건설해야 한다. 그러므로 공자는 “군자는 길을 구하되 음식을 구하지 않고, 군자는 길을 걱정하지만 가난을 걱정하지 않는다”고 말했다. 『논어』에는 공자의 음악에 대한 논평이 있다. “공자는 소에 대하여 ‘완전히 아름답지만 또한 좋다’고 하였고, 오에 대하여는 ‘완전히 아름답지만 완전하지는 않다. `` 소음악은 순나라에 연주되었다. 공자는 음악이 완벽하다고 믿었다. 주 무왕 시대의 음악에 대한 평가는 아름답지만 여전히 선함이 부족하다는 것이었다. 순 시대의 권력 이양은 평화로운 항복 방식이었고 높은 도덕 기준을 가지고 완벽했기 때문에 주 왕조는 무력으로 천하를 얻었고 도덕 기준은 떨어졌습니다. 공자는 전국을 순회하며 정치사상을 적극적으로 펼쳤는데, 위나라 왕이 공자에게 군대의 진형에 대해 물었을 때, 공자는 “나는 조도에 대해서는 들었지만 군사에 대해서는 들어본 적이 없다”고 대답했다. ." 학습." 즉, 나는 희생 예절과 기타 사항에 대해 들었지만 다음날 Weiguo를 떠났습니다. 특히 칭찬할 만한 점은 공자가 자신의 사상과 야망이 여러 번 벽에 부딪혀도 실현될 수 없다는 것을 알았지만 여전히 그것을 위해 굳건히 싸웠다는 점이다. 그와 그의 제자들이 먹을 음식이 없어 진과 채 사이에 갇혔을 때, 그는 한때 세 명의 제자들에게 도 수행에 대한 그들의 의견과 견해를 물었습니다. 자로는 혹시 자신이 인(仁)과 지혜(智智)를 얻지 못했다고 생각하여 회의적이었습니다. 자공은 공자의 도가 훌륭하다고 단언했지만, 세상이 용납할 수 없었기 때문에 공자가 이를 고치기를 바랐다. 안원은 "스승님의 도는 천하의 누구도 용납할 수 없을 만큼 위대하다. 비록 스승님이 이를 추진하고 시행했지만! 무슨 병이 용납할 수 없느냐? 나는 군자만이 용납할 수 없다"고 말했다. 이는 세상 사람들이 근시안적이며 세상이 용납되지 않는다는 것을 증명합니다. 이는 공자에게 해를 끼치 지 않는 반면 자비로운 신사로서의 공자의 성품을 반영합니다. 공자는 자신의 주장이 옳다고 굳게 믿었지만 아직 그 때가 이르지 않았다. 설사 그것이 비록 생애 동안 실현될 수는 없더라도 후대들에게 모범을 보여 사람들이 계속해서 진리의 길을 따라 전진하도록 인도해야 한다. 만약 공자가 자신의 기준을 낮추었다면 인생의 지혜를 깨달은 성자는 역사상에 한 명은 줄고 관종 같은 성자는 한 명만 더 있었을 것이라고 생각합니다. 2. 맹자(孟子)는 공자의 도덕적 통치사상을 계승 발전시켜 인정론으로 발전하여 그의 정치사상의 핵심이 되었다. 『맹자』는 양주와 묵자이를 공격적인 말로 공격한다. “양이 나를 위하면 왕이 없고, 묵이 둘 다 사랑하면 아버지가 없고, 왕도 없고 아버지도 없으면 짐승이다. ." 그러므로 맹자는 이단을 공격하는 데 큰 공헌을 했다. 만일 맹자가 오늘날에도 살아 있었다면 서구 기독교에서는 아버지와 아들이 모두 하나님의 백성이라는 사상을 옹호하고 있는데, 만약 이 교리가 중국 문화에 침입했다면 맹자는 물에 빠진 개를 때리듯이 무자비하게 쫓아냈을 것이라고 생각합니다. 맹자는 비공리주의적 윤리를 옹호했다. 『맹자: 등원공』 제2장에서 염공순과 장이 남자였는가에 대해 논평했다. 맹자는 염공손과 장의가 연락원이자 수직적 정치인으로서 옳고 그름, 옳고 그름을 가리지 않고 입술을 흔들고 말함으로써 속국들 사이에서 자신들의 이익을 추구한다고 믿었습니다. 부하고 존귀하며 문란하지 않고, 가난하고 비천하여 항복할 수 없고, 강하고 굽힐 수 없는 세 가지 조건을 갖춘 사람을 사람이라고 할 수 있습니다. 맹자가 제나라에 객신으로 있을 때 연나라에 내란이 일어났는데, 제나라 선왕이 항복했기 때문이다. 맹자에게 “군을 보내서 연나라를 공격해야 합니까?” 맹자는 민중의 입장에서 출발하여 “연나라 사람을 기쁘게 하는 것을 취하고, 연나라 사람을 기쁘게 하지 않으면 받아들이지 말라”고 주장했습니다. 그러나 그는 연나라를 정복한 뒤에도 인정(仁政)을 실시하지 않았을 뿐만 아니라, “아버지와 형제들을 죽이고 자식들을 묶고 종묘를 파괴하고 중요한 무기를 옮겼다”는 것은 맹자의 뜻을 완전히 어기고 섰다. 연나라 사람들의 반대편. 이런 상황에서 맹자는 제나라를 떠나 결연히 정치 무대에서 물러나기로 결심했다. 공자가 “불의한 부귀는 나에게 떠다니는 구름과 같다”고 말한 것을 맹자는 잘 설명했다.
3. 장자 사상의 대부분은 『장자』라는 책에 집약되어 있는데, 『장자』는 내편, 외편, 잡편의 세 부분으로 나누어져 있는데, 그 중 내편이 핵심이다. 『장자』는 우주 만물부터 사람, 자연까지 매우 폭넓은 내용을 담고 있으며, 현재 우리 사회의 발전에 매우 지대한 영향을 미쳤습니다. 장자의 사상체계는 매우 방대하기 때문에 이를 간단한 말로 요약하는 것은 불가능하므로 간략한 설명을 위해 장자의 대표적인 사상 세 가지를 선정하였다. (1) '자연과 인간의 일치' 고대 중국 사상가들은 늘 하늘과 인간의 관계를 탐구하는데 열중해 왔으며, '자연과 인간의 일치' 사상도 대부분의 사상가들이 인정하는 견해이다. 장자는 '자연과 인간의 합일'이라는 사상을 최초로 제시한 사람이다. 장자는 『만물평등』에서 “천지가 나와 함께 생기고, 만물이 나와 하나가 된다”고 했는데, 이는 하늘과 땅이 나와 함께 태어나 나와 사물의 차이를 없애고 하나가 된다는 뜻이다. 하늘과 땅, 그리고 그 사이의 모든 것. '인간과 자연의 통일' 사상은 우주 만물이 하나가 되는 것을 말하며, 인간과 다른 존재 사이에 갈등이 없으며 조화로운 사상을 구현한다. 구체적으로는 인간과 자연, 인간과 인간, 인간과 자신의 조화로운 공존을 주로 포함한다. (2) "소요"와 "소요"는 주로 장자가 세상에 속박되지 않고 아름다움과 개성의 자유를 추구하는 것을 의미합니다. "장자"의 첫 장인 "소요유"에는 장자의 "소요" 사상이 고스란히 표현되어 있습니다. 장자가 살았던 전국시대에는 예의가 무너지고 사회가 혼란에 빠졌으며, 사람들은 모두 궁지에 몰렸고, 모두가 자기 이익을 위해 수단과 방법을 가리지 않았으며, 사회 분위기가 부패했습니다. 이 시기는 '백학파 다툼'의 시기이기도 했다. 장자는 이러한 현실 속에서 살면서 벗어날 수 없고 진정한 자유를 얻을 수 없어 비참했고, 진정한 해방을 얻기 위해 현실 밖에서 자유를 찾는 길을 선택했다. 묵자는 '농민과 노동자'의 이익을 보호하는 것에서 시작하여 선량한 정부의 구현을 옹호했으며, 농민과 노동자가 평화롭고 만족스럽게 살고 일할 수 있는 사회를 건설하여 '배고픈 사람이 먹을 것을 얻을 수 있다'고 상상했습니다. , 추위에는 옷이 있고 일꾼에게는 휴식이 있어야 합니다.” 이 이상적인 사회를 실현하기 위해 우리는 "불침략"을 옹호하고 왕자 간의 전쟁에 반대합니다. 우리는 사람들이 서로 사랑하고 서로 이익을 주는 "보편적 사랑"을 옹호합니다. , "관료가 항상 고상한 것은 아니며, 사람이 항상 겸손한 것은 아니다"라고 믿으며, 우리는 상하의 구별과 혈연에 의한 친족 관계 확립에 반대합니다. 4. 묵자는 자신의 정치사상을 실현하기 위해 평생을 '위에서 말하고 아래에서 가르치는' 일을 했으며, 위에서는 제후와 관료들과 대화했고, 천하에서는 묵가 제자들을 가르쳤습니다. 맨 아래. 그는 교육이 '현자'와 '현대 학자'를 양성할 수 있고 사회를 개혁하는 도구라고 믿으며, 묵가를 가진 사람들에게 '설득 교육' 사업을 적극적으로 수행할 것을 요구하며 교육을 매우 중시합니다. 그는 또한 인간의 성장은 주로 개인의 노력에 달려 있으며 환경과 교육이 인간에게 큰 역할을 한다고 믿습니다. 그는 인간의 본성을 어떠한 색소도 물들지 않은 '일반 비단'으로 여겼는데, 검은색으로 염색하면 검은색 비단이 되고, 노란색으로 염색하면 노란색 비단이 된다. 묵자는 '마술사'와 '현대 학자'의 사상적, 도덕적 품성을 함양하는 것을 교육 사업의 최우선 과제로 삼았습니다. 그가 세운 사립학교는 제자들에게 의로움과 고난을 견디며 열심히 일할 것과 법과 같은 조직 규율을 엄격하게 준수할 것을 요구하는 종교 단체와 비슷하다. 묵자가 정의를 실천한다고 말한 것은 '농민과 노동자'를 위해 실천하여 세상에 이익을 주고 세상에 해를 끼치는 일을 없애는 것입니다. 그러나 묵자는 자신과 제자들에게 기꺼이 고난을 견디고 짧은 옷을 입고 짚신을 신고 밤낮으로 일할 것을 요구했습니다. 예를 들어, 묵자의 제자인 진화리는 묵자를 3년 동안 섬겼는데, 매일 열심히 일한 탓에 손과 발에 굳은살이 생기고 얼굴이 거무스름해졌으며, 군에 복무하면서 감히 무리한 요구를 하지 않았습니다. 그러한 훈련의 결과로 묵가의 제자들은 정의를 위해 기꺼이 자신을 희생합니다. "준남자"는 "견습생은 불과 칼을 통과하게 할 수 있고 돌아서지 못하고 죽게 되는데, 이것이 바로 묵자의 가르침으로 인해 옥설에 많이 나타난 것이다."라고 말했다. . 『여경춘추』의 기록에 따르면, 묵가의 제자 맹승은 양성공을 위해 성을 수호하고 묵가의 규율과 명예를 지키기 위해 과감히 몸을 바쳤습니다. 이렇게 해서 의를 위해 죽은 사람이 185명이나 되었습니다. 모히스트는 민간 기술과 군사 기술 모두에서 많은 제자를 보유했으며 기사도에 대한 명성을 얻었습니다. 묵자는 무고한 사람의 살생을 막고 묵가를 제정하여 “살인하는 자는 죽고 남에게 해를 끼치는 자는 벌을 받느니라” 뜻밖에도 묵씨가 진(秦)나라에 있었는데, 진(秦)나라 왕이 사람을 죽였다. 그리고 외아들은 범죄를 용서하고 그의 명령에 따르도록 설득했습니다. 그러나 변호인은 "모의 방법을 따라야"했고 그는 여전히 범죄 비용을 지불하기 위해 아들을 죽였습니다. 묵자의 교육을 통해 묵가의 제자들은 이기심을 잊고 정의를 위해 목숨을 바칠 수 있습니다. 묵자는 생산과 노동교육을 중시했는데, 이는 그의 교육사상의 주요 특징이었다. 그는 농작물을 배우고 정원을 배우는 것을 반대하는 점에서 공자와 달랐으며, "자신의 힘에 의지하면 살아남을 것이고, 자신의 힘에 의지하지 않으면 성장할 수 없다"고 주장했습니다. 교육이 노동 생산에 어떻게 도움이 될 수 있는지 고려한 우리나라 최초의 교육자였습니다.
묵자는 한때 노(魯)나라 남쪽에 가서 오루(吳魯)를 만나 겨울에는 도자기를 만들고 여름에는 밭을 갈면서 "순(舜)에 비유"하여 "사람에게 농사를 가르치는 것이냐, 아니면 농사를 가르치는 것이 아니냐"고 물었다. 농장'이 더 공덕스럽고 정의롭다고? Wu Lu는 그에게 대답했습니다. "사람들에게 농사를 가르치는 사람은 큰 성공을 거둘 것입니다." 묵가학파에서는 생산노동교육을 중시할 뿐만 아니라 생산노동에 참여할 수 있는 것, 노동을 두려워하지 않고 열심히 일하는 것을 미덕으로 삼는다. 묵자의 교육사상에서 가장 두드러지는 점은 생산지식과 기술교육을 강조한다는 점이다. 묵자는 고대 우리나라의 과학자였으며 묵가학파는 고대 우리나라의 과학기술에 큰 공헌을 했습니다. 묵자는 기하학, 역학, 광학에 대해 좋은 연구를 했으며, 과학적 개념을 정확하게 설명하기 위해 정의 형식과 논리적 추론 방법을 만들었고, 자신이 발견한 과학적 원리를 증명하기 위해 실험적 방법을 사용하는 방법을 배웠습니다. 출처: 각성사자 중국 연구