각 왕조와 세대의 문자옥에는 어떤 것이 있습니까? 각각 어느 왕조에 있습니까? 어느 황제가 발기했습니까? 어떤 방법으로? 어떤 역사적 배경이 있습니까?

문자옥, 문자옥, 왜 [1]? 즉, 명나라 왕조, 건국 직후, 자세한 글씨로 많은 머리 [2] 를 베었기 때문이다. 청대 제도다법, 명대 문자옥의 유죄 판결이 쉽고, 양형이 무겁고, 영향이 광범위하다는 등의 조작 수법이 자연스럽게 계승된다. 그러나 청대 문자옥은 강 (), 용 (), 간삼조 () 를 위주로 하고, 삼조 문자옥 () 은 각각 특색이 있어 일률적으로 논할 수 없다. 강희조의 문자옥은 가장 유명한 장정이' 명사' 사건 [3] 과 대명세' 남산집' 사건 [4] 과 같이' 만안이 가득하다' 는 뜻을 밝혀 미움을 샀다. 두 번째 사건의 유죄 판결과 형량은 후세 언론자유, 언론자유의 주장과는 상반되지만 명청의 역사적 사건을 기록하며 청제의 칭호를 노골적으로 무시하고 순치가 샌프란시스코가 평화롭지 않고 명나라가 아직 살아 있는 상황에서는' 정통' 이라고 부를 수 없다고 말했다. 이런 논조는' 나는 천하제일이다, 예나 지금이나 전무후무한' 을 극력 강조하는 엽선 관점에서 볼 때, 의심할 여지 없이 그 집권합법성에 대한 악랄한 공격으로 참을 수 없다. 어쩐지 그도' 개방' 과' 관용' 으로 유명하다. 옹정 시대에는 두 건의 큰 사건이 있었는데, 문자옥으로 대표되었지만, 취옹의 뜻은 술이 아니었다. 하나는 연초 사건이고, 다른 하나는 증정사건이다. 전자는 죄에 죄를 더하려면 왜 말을 하지 않는가, 이것은 영웅을 자르는 핑계이다. 후자는 만주에 대한 한인의 편견을 불식시키기 위해 문제를 빌려 발휘한 것이다. 윤은 제후들 사이에서 눈에 띄어 대통일을 계승하고, 연야 (), 융코도 () 를 제 1 공신으로 계승하였다. 그러나 두 사람의 죽음은 필연적이다. 왕종한은 "그들의 나이와 번영이 변덕스러운 사람들은 반드시 열심히 일해야 한다. 이것은 어떤 성과도 얻기에 충분하지 않다" 고 말했다. 하지만 그들은 이미 그들을 경계하고 있었고, 이미 끝났을 때 그들을 죽일 작정이었다. " 두 사람이 말을 듣고, 교묘하게 자멸하더라도, 반드시 재앙일 것이다. [5]; 적적을 빼앗든 천하를 빼앗든, 황제는 일이 성사된 후 활을 숨기고 개를 도살하고 혁명 (혁명가의 생활) 을 계속하는 것을 피할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 혁명가, 혁명가, 혁명가, 혁명가, 혁명가, 혁명가) 그러나 송태조는 술 한 잔을 마신 후 주동적으로 도살칼을 내려놓았지만, 보기 드문 이야기였다. 황제가 개를 죽이는 방식은 사람마다 다르지만, 그렇게 까다롭지 않다. 연요는 리듬에서' 아침저녁간언' 과' 저녁축제 간언' 을 썼지만 순서가 뒤바뀌었다. 예를 들면 산수수수, 꽃이 비단처럼 피어나고 밤이 캄캄하다. 윤은 기회를 틈타 공격하며 "연요평일 일은 소홀히 하지 않고' 아침저녁간언' 을 나에게 돌리려 하지 않는다" 고 말했다. 8 개월 후, 연초 () 의' 역도',' 황제에게 연요 () 를 정식으로 처분해 주십시오' 는 국무대신 형부 등 관문이 연주하여' 연야 () 가 자벌을 명령하다' 는 것을 목표로 한다. 화장실의' 당원' 도 사형을 선고받았는데, 그중 돈사건 처리가 가장 눈길을 끈다. 연초가 윤전 앞에서 여전히 인기 있는 인물이었을 때, 그는 유명인들에게 시로 칭찬을 받았다. 윤이는 그를 "말이 진심이 아니다", "응석받이는 받아들일 수 없다" 고 말했다. 그러나 그는 참수된 것이 아니라, 단지 해직되어 고향으로 돌아갔다. 친필로 현패에' 죄인을 가르치라' 라는 네 글자가 적혀 있어 자기 집에서 비난으로 세상에 알려지고 있다. 동시에, 북경의 관원 출신은 리프트, 사자, "시인의 가시 악의 뜻을 모방하여, 각각 시를 위해, 그 나쁜 행적을 징벌하여 완고하게 변질되지 않는다" [7]. 모든 대신의 시를 다 쓴 후, A, B 로 평가받아 천하를 인도하여 "간행", "모든 성 학교가 있는 곳마다 제각기 자기 몫을 얻는다", "천하대신의 공을 만들려면 반드시 교인으로 비난받을 것이다. 태어날 때부터 부끄러웠지만 불법에서 죽는 것보다 낫다. " 이런 처벌은' 욕설을 희롱하다' 라고 불릴 수 있는데, 이는 청조 200 여 년의 독재역사에서 유일무이하다. 그러나 지난 세기 문혁 때 이런 일도 마찬가지였다. 우리 고향의 한 공립대학에서 명사를 연구한 사람은 누구입니까? 앞뒤를 비교해 보면 청나라 역사에서도 잘 알 수 없다는 것을 알 수 있다. 호남 사람들은 일찍이 우연한 기회에 저장인 여류량의 유서를 읽고 명청을 즈음한 역사적 사건들을 알게 되었다. 그는 정복당한 민족의 고통을 느낄 수 없었고 무장 전복의 격려를 받았다. 당시 천산시 총독 악종기는 악비의 후손으로 김 세대와 적이 되었다고 널리 전해졌다. 쩡 징 (Zeng Jing) 은 종 (Zhong) 에게 아버지를 죽이고, 형제를 죽이고, 영웅을 모욕하는 범죄를 열거하고, 반란을 일으키라고 촉구하는 편지를 썼다. 그러나, 대중 교통 이동, 왕위 zhongqi 는 더 이상 우 sangui [8], 쩡 징 함정 이 아니다. 법에 따르면 Zeng Jing 은 "반역죄" 를 범해야합니다. 그러나, 그에 대한 그의 처리는 다시 한 번 의외였다. 그는 쩡 징 (Zeng Jing) 을 죽이지 않았을뿐만 아니라, 양 당사자가 공동으로 염려하는 다양한 문제에 대해 의견을 교환하고 서로 토론하도록 베이징에 초청하여 마침내 * * * 의 지식을 얻었다. 쩡 징 (Zeng Jing) 은 "설득되어 이전의 편집증에 대해 후회했다. 이것은 무례한 각성이다" [9]. 심지어 담화기록 (심문기록) 과 관련 칙령, 기념관을 기서' 정의감의 기억' 으로 엮어 전 세계에 반포해' 학자와 마을 사람들이 모두 알 수 있게' 했다. 윤이는 이 행동이 매우 의기양양하다. 책에서 가장 중요한 소재는 화이와 만한의 다툼이기 때문이다. 이는 건륭 [10] 이후 청정이 가장 꺼리는 것이다. 그러나 이홍은 아버지의 처분에 동의하지 않았다. 그가 즉위 후 한 첫 번째 중요한 일은' 대의멸친록' 을 회수하고 파기하고 이전에 사면을 받은 쩡을 처형하는 것이다. 이홍의 행동은 불효와 불신으로 형용할 수 있다. 당시 증정을 죽이지 않았고,' 후세 사람들은 그 학살을 따지지 않는다' 는 칙령이 있었다. 시신이 아직 춥지 않다는 것을 누가 알았겠는가, 이홍은 그의 유언을 거역하고 그의 아버지' 친구' 를 처형했다. 이것은 불효이다. 정의감의 신비' 라는 책은 세계 각지에서 출간되며, 그 책은 솔직하고 만주족, 한족, 풍속습관 등 인종, 문화, 지역의 민감한 문제에 대해 논쟁을 벌였다. 먼저 그의 추리가 세상을 설득하기에 충분한지, 이런 인위적인 언론과 사상 금지 구역을 설치하는 것은 칭찬할 만하다. 이홍은 그의 책을 철회하고 금지했다. 그 자신이 보기에, 그는 천성적으로 겁이 많고 도둑이 되어 마음이 허술하다. 사람들의 관점에서 볼 때, 그는 식언의 인상을 가지고 있다. 이것은 믿지 않는다. 청정의 통치는' 존천 존조' 라는 단어를 표방하는 것이 가장 좋지만, 실제 조작은 다르다. 이홍이 증정안 중' 난동을 부린다' 는 것이 분명한 예이다. 하지만 불효 불신의 비판 외에도 독재군주에 대한 심리연구도 할 수 있다. 앞서 언급했듯이, 사상과 언론의 통제에서 엽선 스타일은' 넓음' 이라는 단어로 요약할 수 있다. 윤이는 좀 너무 조심스럽지만, 완전히 이치에 맞지 않는 것은 아니다. 이홍은 고압정책만 취하고, 도리를 따지지 않고, 부정직하며,' 테러' 라고 해도 과언이 아니다. 그런데 왜 3 세대가 점점 나빠지고 있을까요? 성격이 다르기 때문인가요? 악악: 아니, 시대야. 강희년 동안 강역은 아직 안정되지 않았고, 황제의 마음은 군사적 승리 외에 가능한 민심을 쟁취하는 데 집중되었다. 그러므로 언어와 사상의' 탈선' 은 자랑할 만한 것이 아니다. 옹정 시절, 공모가 약간 정해졌는데, 관건은 인사 관리를 정비하는 것이다. 그가 비판하는' 간첩정치' (군부와 비밀 접는 시스템을 구축하는 형식) 는 관료제를 겨냥한 것일 뿐, 지나치게 민중을 교란하지 않았다. 영웅 종실 대학살에 관해서는 이른바 통치계급 내부 갈등으로 후세 역사가들이 감정을 여기에 기탁한 것은 의심할 여지가 없다. 그러나 그는 문자옥에 대한 처리 (예: 증정안) 를 성격에서 의논문 요인을 배제할 수는 없지만, 더 깊은 이유는 자신의 집권 합법성에 대한 우려였다. 한편, 유가사상은 만주가 주 중원에 입주할 수 있는 합법성의 이론 자원을 제공하였다. 예를 들면' 신은 친척이 없고 덕은 보좌한다',' 나를 총애한 후 나를 학대하면 반드시 보복을 당할 것이다' 등. 한편, 유교 사상의 일부 내용은 그 합법성을 흔들 수 있다. 예를 들면 중외 분쟁, 도통 다툼 등이 있다. 이편과 학자를 죽이는 것을 금지하는 것이 근본적으로 이러한 분쟁을 해결할 수 없기 때문에 그는 지위의 불균형에도 불구하고' 동등한 토론' 을 할 것이라고 주장했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 해리포터스, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 그러나 군주독재의 틀 안에서 이런 이데올로기 다툼을 해결하려고 한다면 논쟁만으로는 결과가 결코 낙관적이지 않을 것이다. 만약 그가 전통 정치에서 재상 제도를 효과적으로 회복할 수 있다면, 아마도 표본을 겸치할 수 있을 것이다. 재상 제도에 관한 논술은 나중에 자세히 설명하면 말할 필요가 없다. 이홍은 의심할 여지없이 그의 아버지가 변론을 통해 다른 사람을 설득하는 기교가 미미하다는 것을 알아차렸기 때문에, 그는 논조를 바꾸어 변론을 금지하도록 바꾸었다. 그가 이 일을 할 수 있었던 것은 당시 시대적 배경, 즉 앞서 언급한' 성세' 때문이었다. 건륭 통치하에 소위' 절세의 무공' 이 있지만, 제강용 시대의 군사보다 더 쉽다. 문관제도는 강제와 옹제의 정돈과 쇄신을 거쳐 점차 순종한다. 민생은 "영원히 세금을 올리지 않는다", "폐선망귀공" 이후 건강해지는 경향이 있다. 바로' 성세' 의 큰 맥락에서 비로소 학자를 제외한 반등을 일으키는 것을 두려워하지 않고' 사기 파괴' 할 수 있다. 이는 전무가 청정이' 국민을 기쁘게 하면서 문인을 구속한다' 고 비난하는 이유이기도 하다. 난세에는 문자옥이 없고, 혼군도 문자옥을 설립하는' 학문' 이 부족하다. "성세" 가 다스리는 "성세" 에서만 문자옥이 흥성할 수 있다. 건륭은 한때' 성세' 였으며, 이홍도 자칭' 내일의 아들' 이라고 불렀다. 하지만 건륭조 문자옥이 성황이 된 것은 2000 년 제제 사상 1 위를 차지한 것도 자연스러운 일이다. 건륭조의 문자옥을 평가하는 것도 재미있다. 또는 공 지젠 (gong zizhen) 을 예로 들어 보겠습니다. 그는 문자옥의 부정적인 영향을 모르는 것이 아니다. 그렇지 않으면 "나는 문자옥을 두려워한다. 나는 쌀과 리앙을 위해 책을 쓴다" ("영사") 라고 말하지 않을 것이다. 그러나 그는 건륭조의 문자옥에 개의치 않는 것 같다. 그렇지 않으면 "건륭문인은 알지 못하고 이유 없이 꿈으로 날아든다" 고 말하지 않을 것이다. 현대인들은 청대 문자옥을 연구하는데, 그와 함께 호흡을 맞추는 사람도 있다. 예를 들어, Yu Dahua 는 넓은 의미로 문자 감옥을 정의하는 것이 쉽지 않다고 생각합니다. 첫째, 청 정권을 전복하고 유죄 판결을 받기 위해 공개적으로 주장하는 것은 문자 교도소로 인정되어서는 안됩니다. 둘째, 비록 정권을 전복시키지는 않지만, 고의로 금기를 범하고, 문자옥도 아니다. 셋째, 겉으로는 언어 금기인데, 실제로는 행위의 금기이므로, 문자옥으로 분류되어서는 안 된다. 넷째, 개별 "교도소" 는 사안별로 분석해야지 일률적으로 [1 1] 해서는 안 된다. 절도죄는 열거된 네 가지를 가리킨다. 1, 3, 4 항목은 모르는 것이 아니지만, 두 번째는 토론할 수 있다. 우리 역사상의 정치적 금기는 모두' 춘추' [12] 의 의미, 즉' 존자의 금기, 친족의 금기, 현자의 금기' 에서 비롯된다. 금기' 라는 단어는 두 가지 해석이 있는데, 하나는' 숨기기' 이고 다른 하나는' 회피' 이다. 비밀스러운' 그 악을 감추는 자' 도 역사를 쓰는' 직필' 에 어긋난다. 금기자, "그 이름을 피하고, 그 말을 폄하하고, 존중을 표시한다" 는 것은 역사상 흔히 볼 수 있는' 굴비' 이다. [13] 존경, 프로, 현은 신이 아니라 인간이다. 만약 당신이 인간이라면, 당신은 실수를 하고, 악을 저지를 것입니다. 세 사람이 국가 역사상 저지른 악행을 어떻게 표현하는지, 추도식에서 단어를 어떻게 사용하는지는 모두 상당히 상상하기 어렵다. 문필이 솔직하고 시원해서 귀중할 수 없고, 말할 필요도 없다. 굳이 노래 한 곡을 써야 한다면 인정은 필연적이다. 그러나' 그 악을 감추다' 를' 금기' 로,' 춘추의 의미' 를' 필이 부족한 책' 으로 하는 것은 바람직하지 않다. 그 이름을 피하고 그 말을 폄하하는 것은 다른 표현이지만 사실은 검증할 수 있고 옳고 그름은 재평가할 수 있다. 만약 네가 펜을 숨기면 사실은 사라질 것이다. 어떻게 옳고 그름을 판단할 수 있습니까? 그러나 우리가 역사를 연구하고 그로부터 교훈을 얻고 싶을 때, 우리가 가장 환영하고 존경하는 것은 직서의 저자이다. 둘째, 우리는 글쓰기의 필요성을 이해할 수 있지만, 우리는 더러움을 숨기고 심지어는 날조하고 미화하는' 더러운 역사' 를 싫어한다. 따라서 나머지 기준에서 언급한' 금기를 범하려는 사람은 정권 전복을 주장하지 않는다' 는 말은 직필, 휘필이 범한 문자옥으로 여겨야지, 다른 죄명으로 해서는 안 된다. 나머지는' 적어도 사상죄' 로 황제를 변명해서는 안 된다. 예를 들어, 일찍이 무장력으로 현 정권을 전복시키려고 시도했고, 형법 ('반란') 을 어기는 것은 형사범죄이며, 문서옥에 들어가지 말아야 한다. 그러나 명말 사료를 수집하고 명나라 역사 사건 [14] 을 쓰거나 만주의 차이점에 대해 약간 불평하는 것은 학술적 관심이고, 하나는 제도 비판이며, 정권을 전복시키려는 시도는 없지만, 거들떠보지도 않고, 심지어 명예훼손까지 한다. 이것은 당연히 문자옥이니 금기 위반 여부를 유죄 판결 기준으로 삼을 필요가 없다. 시문으로 금기를 범하는 사람들에 관해서는, "한 사람의 마음은 탁하다" (후중조류), "명나라, 나는 일거에 수도에 올랐다" (서수규), "주비의 정색을 취하면 이족도 왕이다" (심덕잠), 나는 죄를 원한다 역사적으로 계급투쟁을 강령으로 한 역사 연구에 의해 촉발된 단순하고 난폭한 이원비판 (검거나 하얗지 않은 것, 그렇지 않은 것) 은 역사에 대한 각성 인식을 얻는 데 불리하거나,' 동정이해' 를 핑계로 고대 황제와 제국 시대의 관련 역사 사건을 뒤집는 데 불리하다. 어떤 사건은 잘 뒤집혔고, 어떤 경우는 너무 동정적이어서' 과도한 해석' 을 초래했지만, 어느새 그렇게 되었다. 황제의 관점에서 볼 때, 그는 문자옥이 일종의 덕악법이라는 것을 알지 못하는가, 지나친 생각을 하지 않는 것이 아닌가? 예를 들어 명세를 쓴' 남산안 사건' 은 엽선 참여가 너무 넓어' 얼굴에 근심이 가득하다' 며 이를 인간밖으로 옮기라고 명령하며 죽은 사람들이 모두 유배되었다고 주장했다. 그래서 "300 여 명이 목적을 달성하고 온전하게 살았다." 또 굴대균' 다수공사' 사건처럼, 시문을 소장하는 사람은 모두 잘라낼 계획인데, 이홍은 "그 책을 파괴하라고 강요하지 마라", "굴씨족 사람들은 추궁할 필요가 없다" 고 말했다. 그런데 후세 사람들은 왜 그가 마땅히 받아야 할 죄를 정당화하고, 문서옥의 박해를 받지 않았다고 변명해야 하는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 또한, 건륭조가 인물을 쓴 감옥에는 통치자의 방해 (예: 옹정년, 건륭 후중조류 사건) 도 아니고 문헌이 엄격히 금지되어 있는 사건도 있다. 검색장은 단문의 기분을 상하게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 주수인의 용어를 빌리자면 이런 상황은' 소외' 에 의해 불쾌하게 되었다. 그는 "글의 저주는 청나라에 대한 조롱과 저주에서 비롯된 것으로 여겨져 왔다" 고 말했다. 그러나, 이것은 완전히 정확하지 않다. ...... 어떤 것은 결과를 따지지 않는다. 어떤 것은 미친 것이다. 어떤 시골 노래는 진부하고 우아하여, 정말 금기를 모른다. 어떤 사람들은 야생에서 무지한 사람들이며, 정말로 황족에 관심이 있다. "(노신" 정잡문 격막 "); 그는 풍치염의' 이순신 사주' 를 예로 들었다. 펭 qiyan, 산서 Linfen 사람들, 나는 이홍이 태릉 (허베이 이현) 을 방문 할 것이라고 들었다, 책을 가지고, 제시 할 계획, 예기치 않게 "의심스러운 모양" 으로 체포됐다. 그의 작품은 정말 고루하고 과문하고, 허튼소리를 하며, 충분한 이론이 없다. 하지만 마지막에' 자서전' 이라는 글이 첨부되어 정말 재미있었다. (윌리엄 셰익스피어, 자서전, 자서전, 자서전, 자서전, 자서전, 자서전) 간단히 말하면, "나 왔어, 아무것도 하고 싶지 않아, 아무것도 요구하고 싶지 않아. 단 한 가지 일이 걸려 아직 해결되지 않았다. 폐하의 이유를 말씀해 주십시오. 내 이름은 펭 qiyan, 단어 zhounan 입니다. 나는 장삼이모 댁의 맛을 맛본 적이 있다. 나는 여자와 결혼할 수 있지만, 나의 원한은 아직 이 일을 하기에 충분하지 않다. 이 여자아이는 나를 딸이라고 부르는데, 올해 열일곱 살이다. 그녀는 동관순우 공장장 장수단의 둘째 딸이다. 나는 또 오이모 집에 가서 딸을 보면 그녀와 결혼할 수 있지만, 나의 원한은 아직 부족하다. 이 여자의 이름은 샤오봉이고, 열세 살이다. 그녀는 강제적인 인물은 아니지만 JD.COM 도심 성서호 인물 두월의 둘째 딸이다. 폐하의 권력으로 하인 한 명을 파견해 빠른 말 한 마리를 골라서 매일 린이 지방관에게 물어본다면,' 동관춘우 공장장의 승진에 장수단이 있습니까?' 만약 그렇다면, 이 일은 조화롭게 될 것이다. 다시 물어보십시오:' 동성 성서에는 아두악이 있습니까? 클릭합니다 만약 그렇다면, 이 일은 조화롭게 될 것이다. 만약 이 두 일이 조화를 이루었다면, 장관의 소망이 실현되었을 것이다. 하지만 제가 왔습니다. 폐하의 말이 사실인지 모르겠지만, 이런 물건으로 더 강해질 수 있을까요? 특별 강연을 할 때, 저는 그것을 언급했습니다. " 성풍은 황제와 평등식에 대해 이야기하고 싶어서 이홍에게' 주남' 이라는 글자가 나의 대신이라고 말했다. 황제가 그 이름을 직설적으로 부르지 말고' 글자' 로 부르길 바란다. 그는 또한 황제를' 오랜 친구' 로 인정하며, 황제에게 두 사촌 형제 (장삼이모의 막내딸과 두오일의 봉황) 를 집안으로 데려오도록 도와달라고 부탁했다. 그뿐 아니라, 그는 여전히 대범하여 황제가 도와줄 수 없어도 그를 탓하지 않을 것이라고 말했다. ("이 일들은 상대방을 더 강하게 만드는 것인가?" " ), 그냥 당신이 직접 말한 것입니다 ("특별 건의할 때 언급할 수 있습니다"). 성풍과 조정의 명의는 서로 저촉되어, 생각으로 경을 해석하고, 천자를 중매인으로 청하는데, 바로 그가 저우수인에서 말한' 무모함',' 현학적',' 기질병기의의사' 이다. 그래서 얼떨결에 문자옥에 빠져 ('사정죄는 예의충돌보다 더 심각하다') 흑룡강 등지로 파견돼 갑노예 [15] 를 받았다. 그는 불쌍하다, 그의 처지는 슬프지만, 그의 일은 결코 토론할 수 없는 것이 아니다. 풍치염이 이렇게 한 것은 그 자신의 논리 때문이다. 제왕시대에는 두 단어가 있는데, 하나는' 군아버지' 이고, 하나는' 신하' 이며, 군신 관계를 부자관계에 비유한다. 풍치염은 자신이 부장이라고 생각하기 때문에 아버지가 되는 것이 낫다. 아들로서 아버지에게 결혼 결정을 내리라고 부탁하는 것은' 부모의 생명, 중매의 말' 이라는 고훈에 딱 들어맞는다. 이것이 그의 논리다. 그러나, 군주가 신하 이수를 정말로 자신의 아들로 여기는 것도 필연적인 것은 아니다. 그래서 저우수족은' 격막' 이라는 단어를 사용하여 이런 문자옥을 정의했다. 이로써 문자옥의 성분은 약간 삼면성이라는 것을 알 수 있다. 첫째, 군주가 죄를 지으려 하는데, 왜 글자가 없는가? 그는 문학 세부 사항을 까다롭게 하고 칼로 사람을 죽였다. 한 독서인이 단어로 문장을 만들었는데, 의도적으로 금기를 위반하려고 의도하지 않아 미움을 샀다. 하나는 상하' 격막' 으로 정세가 한창이어서 비극이 발생했기 때문이다. 그러나 이렇게 하면 사기가 더할 나위 없는 지경까지 파괴될 수 있어' 천군만마조화' 의' 몰락세계' 를 창조할 수 있다는 것은 설득력이 없다. 간자 학술의 흥성을 예로 들어 설명하다. 간 () 자 () 시대는 근대 학술 발전의 전성기였다. 학자들은 고서를 정리하고 복구하여 중국 문화의 전승에 큰 공헌을 하였다. 그들의 실사구시와 실사구시의 학풍이 오늘날에도 여전히 영향을 미치고 있다. 원인을 탐구하는 일부 사람들은 종종 독재 정권이 사상을 감금하고 문자옥을 실시하여 학자들이 현상에 대해 침묵을 유지하고 그 오래된 논문 더미에 몰두하여 학술적인' 성세' 를 초래하기 때문이라고 말한다. 만약 문자옥이 이런 역할을 한다면, 전국, 송명은 대규모 문자옥이 없을 것이다. 어떻게 번영의 학술 국면을 만들 수 있겠는가? 지난 세기 문혁 기간 동안 문자옥의 빈도와 강도는 건륭시대를 훨씬 능가했다. 왜 학계가 오히려 황량해졌을까? 후세의 사람들은 머리가 고상하지 않을 뿐만 아니라, 지능 지수도 낮아져 시대의' 학술적 피해법' 을 배우지 못하는가? 문서옥과 학술의 이런 관계에 대해 여영시는' 내적 논리' 를 내세워 명말청초 이후 학자들이' 덕덕' 이 아니라' 덕덕' 을 중시하고 있다고 말했다. 이것이 학문과 향상을 할 때 학술의' 성세' 가 나타나는 이유다. 사상적 감금과 정치적 억압이 외인이지만 학술 발전의' 내적 논리' 도 중요하다 [16]. 이 이론이 매우 일리가 있다고 여기다. 청대 문자옥의 원인은 이 세 가지 원인에 있다. 청대 학술의 번영에는 그 내재적인 논리가 있어야 하는데, 모두 정치 변화에 대응하기 위해 나타난 것은 아니다. 하지만 건륭에서 도광에 이르기까지 지난 100 년 동안 사기는 낮았지만 학풍이 강한' 이상한 현상' 이 형성되었다. "내부 논리" 가 있습니까? 그렇다면 "도로 관리" 란 무엇입니까? 이' 내적 논리' 가 재상 제도에 대한 포기라고 도용하다. 그것이 무엇인지 설명해 주세요. -.한대, 사마천의 남편 양운은 사신 하소연으로 참수되었다 ('한서' 권 66); 송대 스시는' 시로 풍자하다' 로 체포된 뒤' 우대시안' 을 일으켰다. 진회 ("송사 고종") 는 문자옥으로 정적을 타격하고 수십 명을 연루시켰다. 명대 고계대는' 논량문' 을 대필했는데, 모견은' 노여움' 으로 허리춤에 베였다. 이것들은 모두 역대 문자옥의 유명한 사례들이다. 요컨대 송대 이후 문자옥은 예전보다 더 빈번했고,' 문명' 이 끊임없이 발전함에 따라 문자옥이 부상하고 있다. [2] 명나라 초기 문학 감옥 잔혹, 특히 풍자. 예를 들어, "항교수 서일규는 그를 축하하며' 하늘 아래 자연 성인은 천하의 통치' 라고 말했고, 황제는 노여움을 보고' 산 사람, 출가, 내 맛을 승으로 삼는다' 고 말했다. 빛, 그리고 면도; 그런 다음 단어, 소리 도둑 근처. 그런 다음 자르십시오. " 또 다른 예: "스님은 시에' 범역' 과' 자괴무덕 짱 당도' 라는 문구가 있다. 황제는 이렇게 말했습니다. "당신은 내가 악하다는 것을 비범한 인물로 설명하세요. 어떤 사람들은 내가 당도를 찬양하는 미덕이 없다고 말하는데, 이것은 내가 미덕이 없다는 것을 의미한다. 당나라 타오의 노래를 사용하고 싶지만, 나는하지 않을 것이다. "그럼 잘라 주세요." 조익' 사기 22' 제 32 조 (중국서점, 민국 28 년, 1987) 를 참조하십시오. 그러나 첸 xuelin 명나라 wenzi 감옥 사건 텍스트 연구, 이러한 경우는 초기 명나라 문학에 기록되지 않았다, jiajing 후 야사에 나타났다. 이에 따라 만력말년의' 멜레전' 은 신을 전하고, 조익의' 척적' 은 걸작이라고 할 수 있다. 고증에 따르면 서일규는 8 품으로 살아왔고, 털의 검으로 죽지 않았다. 나중에, 그는 후 주석의 당으로 사망했는데, 문자옥과는 무관하다. [3] [4] [5] [6] \ "세종헌실록 \" 옹정 3 년 3 월 마음. [7] \ "세종헌실록 \" 옹정 4 년 3 월. [8] 여류량은 오삼계와 통신을 시도했다. [9] [10] 이 순서는 옹정 7 년 9 월 12 일의 성지이다. 그 중에서도 요점은 다음과 같다. "책에는' 하늘에는 친척이 없고 덕은 보배다' 라고 되어 있다. 게드가 천하를 통치하기에 충분하다면, 밭은 스스로 천하의 왕이라고 여긴다. 덕이 복이 아니라는 도리는 들어 본 적이 없고, 장소를 고르는 사람은 조수이다. 그는 또' 네가 나를 어루만지면 네가 나를 학대하면 보복을 받을 거야' 라고 말했다. 인민의 마음은 서로 사랑한다. 수조 위안의 보답에 대해 들어 본 적이 없고, 덕을 가리지 않고 땅을 고르는 데는 이유가 있다. " 또 다른 예로, "이 왕조는 만주인데, 그것은 여전히 중국의 발원지이다. 순은 외국인이자 외국인이다. 성덕에게 어떤 해를 끼쳤습니까? "아들은 말했다:' 그래서, Dade 는 명령을 받아야합니다'; 황제부터 뺨을 한 대 때렸다. 그리고 예로부터 중국은 통일되어 있고, 영토는 광범위할 수 없고, 귀순하지 않는 자는 야만으로 배척한다. 예컨대 모종, 형추, 연 3 대 이상, 즉 오늘날의 호남, 호북, 산서의 땅이지만, 오늘의 목적은 무엇입니까? 한당 송전성기에 관해서는 북제 서룽은 변환으로 투항하지 않고 자신의 땅을 가지고 있기 때문에 한 변과 다른 변으로 나뉜다. 중국 영토를 개척하고 확장하는 것은 중국인의 큰 행운이다. 나는 중토에 들어가 왕천하라고 부르고, 몽골의 가장 변두리에 있는 부족들은 모두 강역에 포함돼 있어서 다행이다. 어떻게 중국인과 외국인의 구분이 있을 수 있습니까? 클릭합니다 끝, \ "후아 와 야만인 도, 야만인 도; 이순신 황제와 중국, 중국 "은 결론이다. 윤의 성명은 매우 논란의 여지가 있다. 그는 지역 개념, 문화 개념 (중국과 외국) 과 인종 개념 (만주) 을 훔치는 등 개념을 훔치는 혐의를 받고 있지만, 세상을 지배하는 사람은 현덕해야 한다고 강조했다. 그는 민심에 서서' 나를 사랑하고 학대한 다음 보복한다' 는 민본 이론을 정치적 합법성의 기준으로 삼았다. [1 1] 유대화' 청대 문자옥신론'. [12] [13] 루순의' 춘추집전편찬' 권 9' 기피례' 는 간단히 "옛말: 숨기고 피하는 것은 그 사악한 귀를 숨기는 것" 이라고 말했다. 만약 그 악을 숨기면, 무슨 직필이냐? 피하고, 피하고, 그 이름을 피하고, 그 말을 모욕하고, 존중을 표시하다. 오늘날, 다른 사람의 처지는 죽음을 범하고 모욕을 당하는 것이라고 당당하게 말한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 당신이 존중하는 것에 관해서는, 당신은 정중하게 말합니다. 이 뚜껑은 상식이며,' 춘추' 를 피하는 방법도 마찬가지다. 사악한 것을 써야 하는 사람들은 말을 피한다. 조자는' 군주가 너무 악해서 금기의 모멸을 당하고, 그것을 피하고, 그것이 나쁘다는 것을 알면 충분하다' 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 군주, 군주, 군주, 군주, 군주, 군주) 램' 은' 외부, 대악서, 작은 악서' 라고 말했다. 안, 대악은 책이 아니고, 작은 악서는'; 전혀 아닙니다. 아무리 크고 작은 교육이라도 가능하든 그렇지 않든, 어떻게 작고 큰 교육이 있을 수 있겠는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 요컨대, 요점은 그 이름을 피하고 숨기지 않는 것이다. [14] 예를 들어 명말단 창서의' 오삼계담집' 과 펑가평의' 야사집 하남 변천략' 은 모두의 미움을 샀다. 전작' 어야' 는 원래' 대청 선인의 천하의 정',' 전무고' 를 찬양하려 했으나 명나라와 관련된 역사적 사건에 의해 기분을 상하게 되었다. [15] [16] 참조:

/cgi-bin/forum/viewpost.cgi? 진. Id=872 14

그것을 받아들이다