중국 하상주 시대의 신권과 서구 신권의 차이점은 무엇입니까?
고대 중국 신권과 고대 유럽 신권의 비교:
다른 시기. 고대 중국의 신권 정치는 초기 문명의 노예 사회에서 기원했다. 서구 신권 정치는 문명이 비교적 성숙한 중세 봉건 시대에 생겨났다. 그리스 고전 시대가 끝난 후 서방 국가들은 마케도니아 알렉산드리아 제국과 로마 제국을 잇달아 형성하였으며, 원래 소국 과부였던 도시 국가 민주주의를 금지하는 독재를 실시하였다. 로마 황제 유스티니아는 법전에서 군권과 신권을 결합시켜 처음으로 군권 신권의 사상을 제시하고, 황제가 직접' 천은' 을 받아 인민을 다스리고, 군권을 신성화하여 동로마제국을 신권 군주국으로 발전시켰다. 동시에, 교정을 대표하는 기독교 교회는 종교가 왕권보다 높고 종교 권력이 가장 높은 독재 통치를 주장한다. 찰리만 제국부터 교황이 외국에 대관하고 서방 세속 정권이 신권 통치를 시작했다.
(2) 신권의 정의가 다르다. 고대 중국 신권이 생겨났을 때 현대적 의미의 종교는 없었고, 요술, 토템 숭배, 조상 숭배, 영혼 숭배만 있었다. 고대 유럽에서 신권은 일반적으로 종교 미신에 의해 통치되는 계급을 가리킨다. 국민의 지지를 얻기 위해, 그들의 권리는 하느님이 주신 것이며, 그들의 의지를 반영하는 법은 하느님이 주신 것이라고 한다. 종교 지도자들이 신권을 직접 통제하고 신권을 시행하는 국가나 지역에서 신권은 교회법이다. 교회의 권력은 최고무상이다. 교리, 전문가, 의식, 활동, 많은 신도들이 있다.
(3) 주요 원인은 다르다. 고대 중국의 신권 정치는 민중을 속이고 통치자의 장구안을 수호하는 정치적 고려에서 탄생했다. 서양의 교회법은 방대한 종교 군중의 내부 갈등을 조정하기 위해 생겨났기 때문에 교회법은 사실상 세속법이며, 그 탄생은 현대의 다른 법률의 탄생과 똑같다.
(d) 영향이 다르다. 법의식의 차이로 중국 고대에는 인치를 본위로 하고 도덕관념으로 세계를 통치했다. 법률 체계의 민법은 심각하게 불균형하여 발달된 형벌만 사용할 수 있다. 따라서 중국에서는 신권이 사법제도의 의식과 같은 일방적인 영향을 받아 존엄성감을 높인다. (윌리엄 셰익스피어, 존엄, 존엄, 존엄성, 존엄성, 존엄성, 존엄성, 존엄성, 존엄성, 존엄성) 서유럽에서는 신권 정치가 광범위하고 광범위한 영향을 미쳤다.
첫째, 하조의 신권 사상: 중국의 신권은 하조에서 시작된다. 유전자, 집안 천하. 안정과 억지를 위해 대대로 전해 내려오는 계승제도에 대한 합리적인 설명을 찾다. 하조는' 군주가 하늘에서 명령을 받았다' 고 제창하기 시작했고, 그가 대표하는 것은' 천명' 이다. 그는' 오행' (금, 나무, 물, 불, 흙) 과' 삼정' (일, 땅, 사람) 을 추앙하며,' 오행을 위협하고, 삼정을 무시한다' 고 말했다. 당시 왕을 비롯한 노예주 귀족들은 그들이' 황제' 의 명령에 따라 인민을 통치한다고 극력 선전했다. 이런 군권신이 부여한 사상은 그들의 통치 합법화에 유리하며, 그들에게 불가침의 절대권력을 부여한다. 동시에, 전쟁은 또한 대천행도로 여겨진다. 초여름은 원시 사회의 재판 전통을 이어받아 강한 종교적 색채를 띠고 있다.
둘째, 상조의 신권 사상: 중국의 신권은 은상시대에 정점에 이르렀다. 은상노예주는 미신으로 유명하다. 예기' 는 은인이 신을 공경하고 백성을 이끌고 신을 섬긴다는 기록을 담고 있다. 은왕권력이 강화됨에 따라 지고무상의 신, 황제, 만물을 주재하는 신이 나타났다. 모든 국가대사, 심지어 형벌 사용 여부도 점을 쳐야 결정할 수 있다. 중국의 갑골문은 주로 왕인과 그의 공무원이 신에게 기도하는 점술이다. 예를 들어, "젠 (bu Wen): 군주뿐만 아니라 젠: 왕웬은 군주일 뿐이다." "나는 우물 (형벌) 이다. 클릭합니다 왕인의 모든 것이 신의 뜻인 것 같지만, 실제로는 왕인의 통치에 신비한 색채를 칠한 것뿐이다. 은상의 신권법의 가장 큰 특징은 은상귀족과 신의 밀접한 관계를 강조하는 경향이 있다는 것이다. 항상 하나님 곁에 있을 수 있다. 그들은 심지어 그들의 조상이 하느님의 후손이라고 주장한다. 시경 상주' 의' 장모' 는 "용영 (은선-총국나비) 이 장군을 위해 (자라다), 천자가 창업할 수 있다" 고 말했다. "현조" 는 "천명현새 (즉 상족 토템연, 거대한 나비가 현새의 알을 삼키고 왕치) 를 낳아 장사한다" 고 덧붙였다. 이렇게 그들은 혈연을 신의 대리인으로 삼는 법적 근거를 찾아 신권을 독점할 수 있는 기초를 제공했다.
셋째, 서주의 신권: 신권은 서주에 큰 변화를 일으켰다. 주공을 대표하는 서주 귀족은 하 () 상인이 인민에게 너무 잔혹하여 멸망을 초래한 교훈을 받아들이고, 새로운 군권 신권관을 제시하며, 하늘과 신은 어떤 민족에만 국한된 것이 아니라 각 민족이 공유하는 것이라고 생각하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 천명이 누구에게 돌아가는가는 백성을 가장 굴복시키는 덕성이 있는 사람을 보는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그래서 그들은 운명이 정상이 아니며 운명이 정상이 아니라고 크게 소란을 피웠다. "신은 친척이 없고 덕은 보배이다." 이전의 은왕현덕은 신에게 합당하다. 그러나 나중에 은왕은 "작덕만 존중하지 않고 일찍 죽었다" 며 주왕은 덕이 있어 "신의 은명, 대국의 대자", "명문왕" 이라고 말했다. 그러므로 천명은 주에 속하여 천자가 되었다. 하상대교권 당시 사회제도 개혁의 갈등은 나중에 치열하지 않았다. "포로가 되어 외진 남소 (안후이동성성)" (백양 "중국인민사략") 로 유배되었다. 범문란 씨도 왕국위 씨의 견해에 동의했다. "하상대 사이의 정치문화재 변화는 상주 사이만큼 격렬한 것이 아니라 상주 사이의 거대한 변화다. 낡은 제도가 폐지되고 새로운 제도가 흥성하고, 낡은 문화가 폐지되고 새로운 문화가 흥성하는 것이다. " 하상 전환의 기원은 다르다. 하에서는' 족선공천' 을 폐지하고' 왕' 이라고 자처하며, 상추하로 대체했다. 이것은 하상 간의 권력 이전이 이후의 사실만큼 치열하지 않다는 것을 증명한다. 그리고 중국 고대의 신권 정치는 서주부터 쇠퇴하기 시작했다. 서주가' 덕으로 하늘을 배합하다' 라는 구호를 내놓은 것은 상조를 대신하기 위한 여론을 만들기 위해서이자 신권을 흔들기 위한 것이다. 통치자들은 오랫동안 신권으로 나라를 다스리는 것은 불가능하며 덕치로 보완해야 한다는 것을 이미 깨달았다. 인사를 겸비하고 인심을 중시하다. 이성을 법에 통합함으로써 그는 가정법과 이론법의 길에 올랐다.