사회 계약 이론 노트
제 1 권의 제목에서 루소는 가족을 정치사회의 원시 모델로 여긴다. 아버지는 지도자의 모델이고 자녀는 인민의 모델이다. 그리고 사람은 태어날 때부터 자유롭고 평등하며, 이익을 위해서만 자신의 자유를 양도할 수 있다. 전체 차이점은 가정에서 부자간의 사랑이 자식에 대한 아버지의 사랑에 보답하기에 충분하다는 것이다. 그러나, 나라에서, 지도자는 그의 인민에 대한 이런 사랑이 없기 때문에, 오히려 명령을 내리는 것을 낙으로 삼았다.
제 13 장 생사권
"빈번한 처벌은 정부의 연약하거나 무능한 상징이다. 모든 악인이 개과천선할 수 없는 것은 아니다. 우리는 다른 사람을 처형할 권리가 없다. 설령 닭을 죽이기 위해서라도 우리가 그를 떠나지 않으면 계속 위험할 것이다. "
사회계약은 사람을 행복하게 하는 집합이고, 생활은 행복의 일부이다. 생명을 박탈하는 것은 행복을 박탈하고 사회계약 자체를 위반하는 것이다. 따라서 법은 사람의 생명을 빼앗을 수는 없지만, 손실에 대한 보상으로 손실을 줄이려고 노력할 수 있다. 처벌은 근본적인 목적이 아니라, 근본적인 목적은 사회 정의를 지키는 것이다.
제 14 장 법률
"정직한 사람이 다른 사람을 위해 정의를 펴는 법을 준수하고 다른 사람이 없다면 정의의 결과는 정직한 사람의 고통, 나쁜 사람의 행복일 뿐이다. 그러므로 우리는 권리와 의무를 공약과 법률과 결합하여 정의가 그 목적에 맞도록 해야 한다. "
공평은 모든 사람의 공평이고, 정의도 모든 사람의 정의여야 한다. 오직 일부만이 정의를 가지고 있는데, 바로 이 사람들에 대한 상처와 다른 사람에 대한 관용이다. 그러나 우리는 또한 모색 중에 전진하고, 전진에서 공평한 정의를 쟁취하고 있다. 만약 모든 사람이 소위 높은 수준에서 공정성과 정의를 받아들일 수 있다면, 정부와 법률은 필요하지 않을 것이다. 보편적인 정의가 완전히 이성적이라는 것은 의심의 여지가 없다!
"그래서 이런 관계의 지속은 두 개의 불평등한 부분으로만 이어질 수 있다."
첫째, 어떤 가치가 어떤 법을 결정합니까? 가치는 도덕에서 비롯되고 도덕은 계급성을 가지고 있기 때문에, 이곳의 가치는 상품가치가 아니라 관념의 가치이다. 그래서 각 나라의 법률은 어떤 곳에서는 다르다. 둘째, 루소의 책에 따르면 법은 정치체의 행동이고 정치체는 사람과 사람 사이의 사회계약으로 구성되어 있다. 따라서 어느 정도 법은 사회계약의 평등과 정의를 지키기 위해 만들어졌다.
"우리는 법률의 형평성에 의문을 제기할 필요가 없다. 왜냐하면 모든 사람이 자신에게 공평할 것이기 때문이다. 우리는 왜 사람이 자유인지 묻지 않아도 법을 준수해야 한다. 왜냐하면 법은 우리 자신의 의지의 기록일 뿐이기 때문이다. "
법은 공공의 의의, 즉 각 개인의 의지이다. 법에 대한 인간의 복종은 사실 자기 의지의 구현이다.
16 장에 사람이 올라왔다
"사람처럼, 대부분의 민족은 젊은 시절에만 말을 듣는다. 일단 그들이 늙으면, 그들은 시정될 수 없다. 일단 풍습이 확립되고 편견이 뿌리를 내리고 개혁을 다시 생각하는 것은 헛수고이자 위험하다. 자신의 단점을 바로잡기 위해 다른 사람도 만질 수 없는 것은 소심하고 어리석은 환자가 의사를 보자마자 떨리는 것과 같다. "
어떤 민족이든 모두 긴 역사 속에 축적되어 대대로 전해 내려온 것이다. 우리나라에는 많은 민족이 있기 때문에, 우리는 민족 문화의 다양성을 유지하고, 관용을 배우고, 공통점을 구하고, 동시에 수용하고 저축해야 한다.
"자유로운 사람들, 이 정리를 명심하세요.' 사람들은 자유를 위해 싸울 수 있지만, 그들은 영원히 자유를 되찾을 수 없습니다.' ""
우리가 여기서 쟁취하는 자유는 사회의 자유이고, 사회의 자유는 공공의 제약을 받지만, 회복될 수 없는 것은 자연의 자유, 즉 자연이 구속되지 않는 상태이다. 현대 사회에 있어서, 또한 법률 하의 자유이며, 절대적인 자유는 없다.
제 17 장 상민 (계속)
"모든 정치체의 권력은 초월할 수 없는 한계를 가지고 있으며, 그것이 확대됨에 따라 이 한계에서 더 벗어나는 경우가 많다. 사회적 연결이 길수록 느슨해집니다. 전반적으로, 비율로 볼 때, 소국은 대국보다 강하다. "
고대 그리스의 플라톤과 아리스토텔레스, 중국 춘추전국시대의 노자. 초기 철학자들은 모두 사람이 적은 소국을 선택했다. 광활한 영토는 더 많은 자원과 인구를 제공하지만, 행정 갈등, 지역적 차이, 풍속과 같은 더 복잡한 갈등도 숨어 있어 통치 계급의 통일에 더 많은 번거로움을 가져왔다. 물론, 루소가 이 책을 썼을 때, 뚜렷한 시대적 한계가 있었다. 일부 제도와 지배 구조는 이러한 상황을 개선할 수 있다. 중국의 진시황은 동서, 차동궤도, 건현 등의 조치를 통해 전국을 통일하여 중화민족으로 하여금 강한 문화적 정체성을 갖게 하여 더 많은 영토와 인민을 통치하게 하였다. 또한 현대 과학 기술의 진보는 영토를 크게 넓힐 수 있으며, 교통, 통신, 정보, 자금 흐름 등 이러한 새로운 것들은 통치 능력을 크게 강화시켜 광대역의 통치를 가능하게 할 수 있다.
제 18 장 상민 (계속)
"입법이 어려운 이유는 반드시 세워야 하는 것이 아니라 반드시 파괴해야 하는 것이다."
입법은 계급의 이익을 대표한다. 새로운 통치 계급은 조정을 통해 새로운 질서를 수립할 것이며, 새로운 질서는 반드시 낡은 사회관계를 전복시키고, 낡은 계급의 이익을 손상시킬 것이기 때문에 강력한 저항에 부딪칠 것이다. 우리 사법부의 시험 개혁은 매우 교묘하여 용법이 소급되지 않는 원칙으로 이 모순과 갈등을 교묘하게 해결했다.
제 265438 장 +0 정부 총리
"정부는 군주와 신민 사이에 세워진 중개인이다. 그 존재는 양자가 서로 잘 맞도록 하기 위해서이다. 그것은 법률을 집행하고 정치와 사회의 자유를 보장하는 일을 담당한다. "
군주는 전체 회원의 인격으로 구성되어 입법권, 즉 공의를 가지고 있다. 정부는 군주의 집행자로서 행정권력만 행사하는데, 정부는 군주와 그 신하 사이에 세워진 중간체이다. 그 존재는 양자를 서로 맞추기 위한 것으로, 법률을 집행하고 정치와 사회의 자유를 수호하는 역할을 한다.
22 장에서는 정부의 다양한 형태에 대해 논의합니다.
"경영진이 많을수록 정부는 약해진다. 이것이 기본 원칙이다."
-행정관은 군주의 의지에 따라서만 행동한다. 행정관이 너무 많아서 관리하는 사람이 많을수록 일을 더디게 한다. 왜냐하면 그들은 너무 신중하고 타이밍에 대해 충분히 중시하지 않기 때문에 사람들은 기회를 놓치게 될 것이다. (존 F. 케네디, 시간명언) 동시에, 반복적인 고려로 인해 사람들은 종종 고려의 결과를 놓치게 된다. 따라서 전반적으로 행정 효율성 향상에 불리하다.
28 장에서는 어떤 정부 형식도 적합하지 않다고 논의했다.
"독재적인 신하의 목적은 그들을 행복하게 하는 것이 아니라, 그들을 가난하게 하여 그들을 통치하는 것이다."
독재주의는 사람의 자원을 조금씩 소모하여 국가의 지속 가능한 발전 전략에 위배된다. 속담에, 물은 배를 실을 수 있고, 배도 뒤집을 수 있다는 말이 있다. 한 세트의 이론이 점차 자연 궤도에서 벗어나면 반드시 사라질 것이다. 이것이 역사의 추세다. 따라서 민주주의는 역사 발전의 산물이며, 백년대계는 교육뿐만 아니라 인간에 기반을 두고 있다.
사회계약론은 먼저' 천부적인 인권' 과' 주권재민' 이라는 사상을 제시했다. 나오자마자 봉쇄되었다. 루소 본인은 어쩔 수 없이 영국으로 망명했다. 이 책에서 루소는 정권을 입법과 행정이라는 두 부분으로 명확하게 나누었다. 전자는 사회계약의 범주에 속하고, 후자는 계약의 내용이 아니다 (따라서 가변적이고 뒤집힌 것이다). 이 사상은 나중에 민주 정치의 발전에 지울 수 없는 공헌을 하였다. 시종일관, 사회계약론은 단 하나의 제도인 독재정부만을 버렸다. 루소의 말에 따르면, 이것은 법률을 경멸하고 개인의 권력을 주권보다 우선시하는 제도이다. 다른 제도들, 루소는 그들의 법적 자연 기초만 토론했다. 직접민주제, 귀족 대의제부터 입헌군주제에 이르기까지 통치의 기초는 반드시 인민주권이다. 그 진정한 표현은 법이다. 루소는 이어서 진정으로 법에 의해 통치되는 어떤 정체도 * * * 와 정체라고 부른다. 전반적으로, 루소의 정치 사상은 민주 정치의 범주에 속한다. 그러나, 루소의 현실 정치에 대한 고려는 분명히 민주주의자가 아니다. 당시 기술 수준의 제한으로 인해 루소는 진정한 민주 사회가 존재한다고 생각하지 않았다. 그는 심지어 대국이 군주제에 적합하다고 생각한다. 그는 진정한 민주 정부가 사람이 적은 소국에서만 실현될 수 있다고 생각한다. 다른 경우에는, "민주 정부나 대중정부가 다른 형식보다 내전과 난동이 더 발생하기 쉽다." 루소의 관점에서 볼 때, 그의 그 시대의 정치와 사회 형태는 부패했고, 고대 그리스 시대가 되어서야 합리적인 귀환을 찾았다.
흥미롭게도, 루소의 정치 저서 중 많은 사상이 독특하고 참신하여 사람을 매료시킨다. 하지만 전반적으로 평등을 추구하려는 강한 열망이자 기존 사회제도의 부조리가 용납할 수 없는 정도에 이르렀고, 사람은 태어나고 자유로워졌지만, 어디를 가든 족쇄를 착용해야 한다는 강한 느낌이다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 평등명언) 루소 자신은 폭력을 좋아하지 않을지도 모르지만, 그는 의심할 여지 없이 다른 사람들에게 폭력 혁명을 일으켜 사회 제도를 점진적으로 개혁하도록 격려했다. 사회계약론이 주창한 민주주의 이론이 세계를 빠르게 휩쓸면서 세계를 놀라게 한 프랑스 대혁명을 일으켰다. 프랑스의 국가 격언' 자유, 평등, 박애' 는 사회계약론에서 나온다.
"사회계약론" 을 한 번만 읽었고, 그것의 정수와 원의를 잘 이해하고 파악하지 못했기 때문에, 나는 단지 나의 독서 노트를 대충 기록했을 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서) 《사회계약론》은 심오한 책이다. 그는 인간성에서 출발하여 개인, 사회, 정부의 권리, 정부의 형성, 운영, 일련의 제도, 국가의 형성, 번영, 쇠퇴에 대해 세밀한 분석을 하였다. 우리가 깊이 연구할 만한 고전이다.