중국 전통 도덕 교육 사상 논문을 어떻게 보는가?

첫째, 도덕 교육을 매우 중시하고, 명확한 도덕 교육 목표를 세우고, 도덕 교육을 가정교육, 학교 교육, 사회교육, 종교교육으로 구성된 완전한 체계로 간주한다.

일찍이' 예기' 에서' 국민 건설, 교육 우선' 이라는 관점이 있었다. 즉, 교육은 정권을 세우고 한 나라의 국민을 이끄는 데 매우 중요하다. "가르치는 자, 선하고 구원한다" ("예기") 에 관해서는. 기억하는 법을 배워라), 교육의 목적은' 덕으로 덕을 갚는다' 는 것이다. 사람의 실수가 구해져도 선함은 계속 성장할 것이다. 도덕 교육은 고대 교육의 핵심 내용이라는 것을 알 수 있다. 도덕교육은 심신의 조화를 이루는 슬림부터 시작해야 하며, 선한 사람과 좋은 사람, 사람과 사회, 사람과 자연, 그리고 국가의 윤리관계를 처리해야 한다. 따라서 교육이 잘 되고, 사람의 경험이 완치되고, 윤리관계가 조화를 이루며, 사람들이 진정으로 오래가는 행복한 생활을 해야 근본적인 보장을 받을 수 있다.

중국 고대 도덕교육이 효과적인 이유는 가정교육, 학교교육, 사회교육, 종교교육으로 구성된 완전한 시스템이기 때문이다. 이 체계에서는 가정교육의 중요성을 특히 중시하고, 가정교육은 도덕교육의 시작이며, 사회교육은 가정교육의 확장이며, 사회교육은 공자가 제기한' 사상순진' 의 이념을 계승해야 한다. 그래서 중국 고대의 문예작품은 모두 공자와 노부 아큐의 이런 사상을 따르고 있다. 음악, 가무, 연극, 시 등. , 주요 내용은 도덕을 발양하고 정기를 발양하는 것이다. 그래야만 사회 정기가 올라가고 사기가 떨어질 수 있다. 과학이 급속히 발전하는 오늘날 인터넷은 이미 사람들의 생활의 모든 측면에 스며들기 때문에 사회교육이 사람들의 가치관에 미치는 영향은 더욱 심오하다. 그래서 우리의 문화 부문, 뉴스 미디어, 인터넷 등. 사회 정기를 발양하는 책임을 지고 올바른 도덕적 가치관을 제창하고 확립하기 위해 좋은 사회 분위기를 조성해야 한다.

게다가, 종교 교육은 중국 전통 도덕 교육에서 매우 중요한 역할을 하고 있다. 특히 불교는 본질적으로 일종의 교육이다. 부처의 교육은 사람들에게 "모든 악을 하지 말고 모든 선을 추구해야 한다" 고 가르쳤는데, 이는 유가가 도덕 교육을 중시하는 사상과 본질적으로 일치한다. 불교는 기원 67 년 중국에 들어온 이후 중국 여야의 환영을 받아 예술화 수준이 높은 교육이 되었다. 불교 건축, 조각, 음악, 그림에 반영된 이런 예술 교육은 중국 전통 도덕 교육의 중요한 부분이 되어 순박하고 선량한 민풍을 형성하고 사회 안정과 조화를 이루는 데 중요한 역할을 했다.

둘째, 효과적인 덕육 방식을 채택하여 지도 간부의 주도적 역할을 강조한다.

설문해자' 는' 가르침' 을' 상시, 효용' 으로 해석한다. 유가가 도덕교육을 보는 효과적인 방법은 공허한 설교가 아니라 개인의 영향이며, 강제적인 사상을 주입하는 것이 아니라 인간의 애증을 여는 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 이에 따라 이들은' 선정 타인',' 언전이 몸보다 못하다' 는 점을 특히 강조하며 지도자로서 국가와 사회사무관리자로서의 도덕적 시범역할을 강조했다. 이에 공자는 "군자의 덕, 소인의 덕, 잔디의 바람은 반드시 억제된다" 고 반복해서 강조했다. ("논어 안연") 은 지도자의 덕이 바람과 같고, 서민의 덕이 풀과 같다는 뜻이다. 바람이 부는 곳마다 풀이 떨어진다. 그는 또한 "정치인도 옳다. 잘 생긴 아들이 옳아, 누가 감히 틀렸어? 클릭합니다 \ "그것은 긍정적 이며, 명령 이 아니다; 그것은 말을 듣지 않지만 몸이 바르지 않다. 실천은 "상행하효": "위에 은근한 바람이 있고, 아래는 다투지 않는 풍속이 있다", "위에는 욕망이 없고, 아래는 욕망이 없다", "위에는 정기가 있고, 아래는 정의가 있다", "대신은 비천하지 않고, 샤오관은 더럽지 않다" 는 것을 증명했다. 작은 관리가 싸지 않으면 세관은 반드시 폐지된다. 따라서 국가와 사회사무를 관리하는 지도자로서 도덕적 수양은 좋은 사회 풍조를 형성하는 데 매우 중요하다.

맹자는 공자가 지도자의 솔선수범을 중시하는 도덕 시범 역할을 물려받았다. 그는 "인자한 사람만이 높은 자리에 있어야 한다. 사람됨이 둔하고 높은 지위에 있는 것은 그 악을 대중에게 퍼뜨리는 것이다. " ("맹자 이로상") 인자만이 주도적인 위치에 있어야 한다. 불친절한 사람이 지배적 지위에 있을 때, 그는 그의 죄악을 많은 대중에게 전파할 것이다. 역사를 거슬러 올라가면 사대부계층' 슬림함, 제가, 치국, 평천하' 의 정치적 이상을 실현하는 과정에서 개인인격의 수준과 힘에 특히 신경을 쓰고, 좋은 개인도덕수양이 관으로서의 최우선 및 기본 조건이 된다. 바오 청 청렴결백하고 강권을 두려워하지 않는 공식 품격; 해리는 백성을 위해 청명하고 당당한 풍격으로 통치자와 일반 백성들을 우러러보았다.

셋째, 도덕 건설을 복잡한 시스템 공사로 삼아 각종 제도 건설을 통해 도덕 교육의 실시를 보장한다.

고대 중국의 도덕 교육에 대한 중시는 공허한 도덕 설교가 아니라 각종 사회제도를 통해 강화됐다. 간단히 말해서, 사회가 제창하는 것은 반드시 제도가 장려하는 것이다. 우리가 반대하는 것은 모두 제도를 통해 구속해야 한다. 영국 공리주의의 대표 인물인 밀은 "사회가 고상한 감정을 자주 사용하는 데 불리하면 이런 감정은 훈련 부족으로 소멸된다" 고 말했다. 이런 의미에서, 법률, 감독 메커니즘, 인센티브 메커니즘의 보완에서 도덕 교육을 보장하고 촉진할 필요가 있다. 중국 고대인들은 도덕 교육을 중시했지만, 결코 제도의 완벽과 건전함을 소홀히 하는 것은 아니다. 고대 중국에서는 도덕 교육과 제도 건설이 서로 대립하는 것이 아니라 서로 촉진하고 보완한 것이다.

예를 들어, 공자의' 흥재' 와' 법직인' 을 관철하기 위해 불의한 사람을 직설적으로 만들 수 있다는 주장을 관철하기 위해 맹자는 "현을 존중하고, 왕을 계승하는 자리에 있으며, 천하의 백성들은 모두 기뻐하며 그 법정을 세우고자 한다" 고 덧붙였다. 이런 견해는 역대 개명한 통치자들에게도 받아들여졌기 때문에 그들은 관원의 선발, 심사, 감독, 보상, 훈련 및 관리제도의 시행을 중시한다 ("한서" 제 6 권, 167 면, 중화서국 출판사1

넷째, "잘못을 저질렀지만 다른 사람에게 요구하다" 는 능력을 키우는 데 중점을 둔다

세계의 모든 갈등과 불화는 이기심과 이타적인 충돌에서 비롯된다. 그러므로 갈등을 해결하기 위해서는 먼저 서로의 비난이 아니라 자신의 결점을 반성해야 한다. 맹자는 이 점을 특별히 천명하였다. 그가 말하길, "만약 연인이 키스를 하지 않는다면, 그것은 그의 인자함에 어긋난다. 병을 치료하고 사람을 구하는 데는 약이 없고, 지혜와 상충된다. 예의는 대답하지 않고, 남을 공경한다. 잘못을 한 사람은 모두 자기가 찾고, 정정당당하고, 천하가 자기 것이다. ""

중용' 에서도 "총을 쏘는 것은 군자와 같고, 모의는 틀렸다" 고 말했다. 이것은 만약 우리의 일이 성공하지 못한다면, 우리는 즉시 되돌아가서 자신의 결점을 찾아야 한다는 것을 의미한다. 이것은 마치 궁수 같다. 만약 그의 화살법이 과녁의 중심을 벗어나면, 그는 객관적인 원인을 찾지 않고, 자신의 기술차이를 되돌아본다. 공맹이 칭찬하는 국물과 같은 고대 성현들은 모두 이런' 자기가 하지 않는 것을 위해 자기를 위해 도모하는 것' 의 전범이다. 상조 당왕은 세안 대야에 "새로운 것은 새로운 것, 새로운 것은 새로운 것" 이라는 말을 새겼다. (대학이 말했다: "수프의 접시는: 새로운 것은 새로운 것, 새로운 것은 새로운 것." " ) 항상 자신을 끊임없이 진보하도록 독촉한다. 왕당은 가뭄에 비가 올 때 이렇게 언급했다. "나는 유죄이고, 방도가 없다. 만방은 유죄이고 죄는 내 활에 있다. "("논어 요는 말했다. ") 내가 유죄라면 내 잘못으로 전 세계 사람들을 다치게 하고 싶지 않다는 뜻이다. 천하의 백성들이 유죄인 것은 모두 내 자신의 잘못이니, 나는 이에 대해 책임을 져야 한다.

중국 고대인들은 "천하가 흥망하면 필부의 책임이 있다" 고 말했다. 사회 풍조의 좋고 나쁨은 사회의 모든 사람과 밀접한 관련이 있으며, 사회의 모든 사람은 사회 풍조 개선에 대해 회피할 수 없는 책임을 지고 있다. 그러므로 모든 지도자뿐만 아니라 모든 일반인은 이런' 할 수 없는, 할 수 있는' 태도를 가져야 한다. Chen Yinque 는 말했다: 학자, 뻔뻔한, 국치이다. 학자로서, 지식인으로서, 우리는 이런 자성능력을 가져야 한다. 스스로부터 올바른 영욕관과 도덕관을 세우는 것이 우리 각자의 도덕적 책임이라고 말해야 한다.

고대인 구름: 각자 책임을 지고, 옳고 그름을 뒤바꾸다. 자신을 탓하고, 하늘이 높고 구름이 옅고 땅이 평평하다. 지금은 작은 가족 부부 사이의 갈등, 큰 인종 국가 간의 갈등, 대부분 서로 비난하는 것만 알고 있지만 자신을 반성하지 않는다. 모든 사람이' 온갖 나쁜 짓을 하고 자기가 도모' 할 수 있을 때만 갈등과 갈등이 최종적으로 해결되고, 사회적 조화와 세계 평화가 유지될 수 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)

효도 개념의 현대적 의의

요약:' 효' 는 전통 유교 문화의 핵심 내용으로, 수천 년 동안 윤리도덕의 기초와 제 1 행동 규범으로 추앙되어 왔다. 현대 가정과 생활방식의 변화, 개인의 자유에 대한 추구, 권리의식의 전파로 효도 관념이 점점 더 무시당하고 있다. 그 결과, 인간관계, 가족관계의 불균형과 같은 많은 사회적 문제가 발생했다. 이러한 문제를 해결하는 방법에는 여러 가지가 있으며, 유교 윤리에서 중효사상을 재인식하고 제창하는 것은 이러한 사회문제를 근본적으로 해결하는 데 중요한 의의가 있다.

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키워드: 유교 윤리 가정 미덕, 효도, 노인 존중

현대 가족 관계의 토론에 대해 필묵은 부부 관계의 처리와 조화에 점점 더 초점을 맞추고 있다. 이것은 현대 가정의 아이들이 부모의 부양과 효도를 점점 더 중시하지 않는다는 것을 의미합니까? 다른 말로 하자면, 전통사회에서 강한 효도관념이 현대가정에서의 지위와 역할은 무엇인가? 이 문제를 안고 필자는 당대 가정의 자녀들이 부모의 효도에 대해 취재 조사를 진행했다.

조사는 연대 개발구의 한 주거 지역에서 진행되었다. 개발구에 위치하기 때문에 중소년 커플이 비교적 많은데, 이는 개발구의 특징과 관련이 있다. 여기에 모인 젊은이들은 학력이 높고 문화적 소질이 좋다. 우리의 취재 대상은 자녀와 함께 사는 노인에게 집중해 자녀의 효도에 대한 그들의 견해를 이해했다. 이러한 대답은 특정 연령 (25-35 세), 특정 문화 수준 (대학 이상) 의 도시 청년 (또는 중년인) 이 효도에 대한 태도를 반영하는 것 같다.

자식이 부모를' 효도' 하느냐에 대해 이야기할 때, 이 노인들의 대답은 대부분 긍정적이다. 그러나 이러한 긍정적인 대답은 우리가 듣기에는' 만족이 늘 즐겁다' 는 어처구니없는 대답을 하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자신감명언) 그들의 의견으로는, 아이들과 함께 생활하고, 아이들에게 보살핌을 받는 것은 매우 만족스럽다. 이런 만족감은 차별, 욕설, 부모 먹기, 부모 요구, 부모를 데리고 있는 아이들과 대비되는 것 같다. 그들의 대화에서, 나는 또한 그들이 일을 할 수 있을 때 아이의 부담이 되지 않도록 빨래, 요리, 아이를 돌보는 등의 집안일을 기꺼이 감당할 수 있다는 것을 알게 되었다. 기분 나쁘고, 말하는 것은 부모의 감정에 신경 쓰지 않고, 심지어 꾸지람하는 말투를 가진 코끼리 아이들도' 정상에 이르지 못하고 끝까지 하지 않는다' 는 마음가짐을 안고 받아들였다. 그들의 정신생활은 손세대와의 감정교류에서 비롯되고, 자녀들은 적게 온다. 자녀는 부모의 정신생활에 관심을 가져야 한다는 것을 잘 깨닫지 못하고 효성만 부모를 부양하는 것으로 이해했다. 중국 전통의 효도에 대한 이해와는 거리가 멀다.

효' 는 전통 유교 문화의 핵심 내용으로 수천 년 동안 윤리도덕의 기초와 제 1 행동 규범으로 추앙받고 있다. 예를 들어 공자의' 군자의 상인' 은 덕을 근본으로 한다. " 효도 자비의 근본이다! ("논어" 학습), 맹자의 "인자는 진리이고, 손발과 같다" ("맹자 리루"), "효경" 의 "효는 덕의 근본이고, 가르치는 것도", 모두 효를 인의의 근본으로 삼는다.

아이다호 (아이다호 약어)

왜 효도는 고대인들에게 그렇게 중시되었는가?

유교 사상가의 관점에서 볼 때 효는 일종의 성덕, 즉 본질적인 품성이다. 유가는 인성본선을 강조한다. 인간성의 선함은 측은한 마음, 옳고 그름의 마음, 역행하는 마음, 수치심에 나타난다. 부자자연윤리관계를 바탕으로 한 효도는 생명의 동정심을 가장 쉽게 표현할 수 있다. 그러므로 효도는 본성을 발전시키기 가장 쉬우므로 원시 도덕의 본성이 뚜렷하다. 유가의 자애로운 사상은 효도에 기반을 두고 있다. 그러므로 이 단어는 반드시 간과해서는 안 된다. 이 단어를 이해하는 것은 유교 사상의 정수를 이해하는 것이다. 효자의 구성으로 볼 때 효는 지식 글자로, 위에는 오래된 글자가 하나 있고, 아래에는 자자가 하나 있다. (윌리엄 셰익스피어, 효자, 효자, 효자, 효자, 효자, 효자, 효자) 효라는 글자는 이전 세대와 다음 세대가 하나가 아니라 하나라는 뜻이다. 만약 두 가지 이런 관념이 있다면, 그것은 효성이 아니다. 전대에는 전대가 있었고, 지난 일은 시작이 없었다. 다음 세대에는 다음 세대가 있고, 미래는 끝이 없고, 시작도 끝도 없다. 외국에서 중국인들은 여전히 조상에게 제사를 지내는 전통을 유지하고 있다. 외국인이 이해하지 못하다. 그들은 물었다: 왜 수백 년, 수천 년 전의 조상들이 그들에게 제사를 지내야 하는가? 그러나 그들은' 민덕후후' 의 이치를 이해하지 못한다. 중국인이 조상에게 제사를 지내는 것은 의미가 깊다! 먼 조상이 그리워하며 잊지 않는데, 어떻게 직계 부모에게 배은망덕할 수 있단 말인가? 유가는 세로에서 효도 교육을 하고, 가로에서 형제애를 이야기하며,' 사해 안의 모든 형제' 로 이어졌다. 효도 교육이 잘되면 사회 전체의 인간관계가 자연스럽게 질서 있게 마련된다는 것을 알 수 있다.

선생님이 큰 책임을 가지고 효도를 하는 것이다. 그러므로 효도와 스승을 존중하는 것은 밀접하게 연결되어 있다. 유가는 특히 스승을 공경하는 것의 중요성을 강조하며, 선생님의 선량함과 부모의 선량함을 강조한다. 이 점은 고대 의식에서 특히 두드러진다. 예기' 에서는 한 사람이 20 세에 대관했다고 한다. 그 후로 그의 조부모, 형제, 자매 등 친척들은 더 이상 직설적으로 이름을 부르지 않고, 자신의 말로 그를, 심지어 황제까지 부르며, 그의 말에 대한 존중을 나타냈다. 부모님만 평생 그 이름을 부를 수 있고, 선생님도 그 이름을 직접 부를 수 있다. 분명히 선생님과 학부모의 선의는 대등하다. 부모의 죽음은 3 년 동안 애도해야 한다. 선생님이 돌아가셨으니, 마음을 지키며 3 년을 애도해야 한다. 황제는 선생님을 받고, 강등해야 한다. 그는 군신의 예식으로 접대해서는 안 되고, 주객의 예식으로 접대해야 한다. 즉 황제가 동쪽에 서 있고, 선생님이 서쪽에 서 있어야 한다. 유가는 사덕의 존엄성을 매우 중시하고 효도와 사덕을 교육의 근본으로 삼는다는 것을 알 수 있다.

유가의 효도 내용은 매우 풍부해서 양부모의 몸뿐만 아니라 양부모의 마음과 포부까지 늘 걱정해서는 안 된다. 만약 당신이 부모님을 자주 걱정하게 한다면, 당신은 부모님께 죄송하고, 당신은 불효합니다. 예를 들어, 학교에 가는 것은 착하지 않고, 숙제가 나쁘고, 어머니를 걱정하게 하는 것은 불효이다. 선생님을 존중하지 않고, 급우들과 함께 지내지 못하고, 부모를 걱정하게 하는 것은 불효이다. 사회에 진출하고, 일은 진지하지 않고, 최선을 다하지 않고 부모를 걱정하게 하는 것은 불효이다. 장관에게 불충실하고 동료들과 협력할 수 없어 부모를 걱정하게 하는 것은 모두 불효이다. 그래서' 논어' 에 따르면 효는 부모가 자신의 병만 걱정하는 것이다. 즉, 부모는 자신의 병만 걱정하고, 다른 일은 전혀 걱정할 필요가 없다. 효심이 잦은 사람은 거의 완벽한 사람이라는 것을 알 수 있다. 그러므로 고대에 충신이 효자 입구에 있을 때' 라는 말이 있었던 것도 이치에 맞지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 충신, 충신, 충신, 충신, 충신, 충신, 충신)

둘.

효도에 대한 고대의 논술과 요구는 당시 진보의 역할을 했을 뿐만 아니라 오늘날 우리 가정생활의 조화에도 귀감이 되었다. 현대사회와 현대문명의 개념에서 유가가 말하는' 효' 의 합리적인 내용은 주로 다음 세 가지 측면에 나타난다.

첫째, 부모를 지지하다. 일찍이' 상서 구고' 에서' 나는 허벅지 팔, 순전히 수술, 달리기에 너무 능하다' 고 제안했다. 조 yinniu 먼 친자 지아, 효 양부모. "이는 신하들이 아버지와 형제를 위해 각종 곡물을 재배하기 위해 노력하고 있다는 것을 의미한다. 농사일이 끝나자 그들은 소달구지로 식량을 먼 곳으로 운반해 거래하고 부모를 부양하기 위해서였다. 여기에 부모를 부양하는 도덕적 문제가 제기되었다. 《시경》에도 자녀가 양육에서 부모의 은혜에 보답해야 한다는 점을 반복해서 강조하는 장들이 많다. 예를 들어, "시경 소야" 는 "우리 아버지는 나를 낳고, 어머니는 나를 구부리고, 놀리고, 나를 키우고, 배를 주신다" 고 말했다. 우리 아빠는 나를 낳고, 우리 엄마는 나를 키운다는 뜻이다. 나를 만지고, 나를 사랑하고, 키우고, 교육하고, 나를 돌보고, 나를 생각하고, 나를 안아주세요. 그래서 자식이 부모를 봉양하는 것은 부모의 은혜에 보답하기 위해서이다. 효경' 은 유교 경전으로 부모를 부양하는 것을 서민의 주요 효도로 삼고, "하늘의 도리로 땅을 나누는 이익, 입양부모를 신중하게 사용하는 것도 서민의 효도이다" 고 지적했다. 전통 유교 윤리가 부모를 부양하는 것을 매우 중요하게 여긴다는 것을 알 수 있다. 때로는 도덕의 범위를 넘어 법의 보호를 받기도 하며, 불효 규정 행위는 법률의 처벌을 받게 된다. 효경 오행' 장에는' 오행은 삼천, 죄는 불효보다 크다' 는 말이 있어 불효자를 참수한다고 규정하고 있다. 북제법은' 10 대 죄' 를 제창하는데, 그중 불효죄는 10 대 죄 중의 하나이다. 당나라 법에 따르면, 조부모를 욕하고, 부모를 목졸라 죽이고, 목을 베어야 하기 때문에 각종 불효죄에 대해 더욱 구체적인 처벌을 내렸다.

둘째, 부모를 존중한다. 일반적으로 부모를 부양하는 것이 효도라고 생각한다. 이런 견해에 대해 공자는 "오늘의 효도는 개를 키우고 말을 기르는 것" 이라고 말했다. 모두 양존처우이다. 왜 안돼? 클릭합니다 ("논어, 정치"). 즉,' 양육' 을' 효' 의 기준으로 삼는 것만으로는 충분하지 않다는 것이다. 개를 키우는 말에게도' 키운다' 고 말했기 때문이다. 부모를 존중하지 않으면 개를 키우는 말과 분간할 수 없다. 예기' 도 "효자가 깊이 사랑하면 은혜가 있고, 은혜가 있으면 즐거움이 있고, 즐거움이 있으면 은혜가 있다" 고 말했다. 부모를 위해 봉사하는 것은 자녀가 마음에서 우러나와 부모에 대한 진실한 존중을 나타내고, 부모가 정신적으로 기쁘고 행복하다는 것을 보장하는 것이 중요하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 그래서 공자는 "색난" 이라고 말했다. 일이 있으면 제자가 처리할 것이다. 술과 음식이 있습니다, 선생님. 이것이 효도라고 생각해 본 적이 있습니까? "("논어, 정치 "). 부모를 시중드는 것이 가장 화기애애하다는 뜻이다. 자식이 할 일이 있는데, 부형이 술을 먼저 먹으니 효성이 있는 셈이냐? 부모를 잘 대하십시오. 특히 부모가 잘못을 저질렀을 때 화를 내지 마십시오. "부모가 너에게 훈계하게 하라. 그 뜻을 따르지 않고, 그 뜻을 어기지 않고, 노력하지만 원망하지 않는다. "("논어 입인 ") 당신이 부모를 위해 봉사한다면, 그들이 틀렸다면, 당신은 부드럽게 그들을 설득하고, 열심히 일하며, 불평하지 말라는 뜻입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 가족명언) 유가의 효도는 부모를 효도로 공경하는 높은 수준의 요구라는 것을 알 수 있다. 존중은 존중보다 근본이다. 그래서 증자는 "효는 세 가지로 나뉜다. 효는 부모를 공경하고, 둘째로는 치욕을 들 수 있다" ("예기 제사의"), 맹자는 "효는 친에 대한 가장 큰 존중" ("맹자 만장") 이라고 말했다.

셋째, "노인을 공경하다." 유가는 효도를 부자관계뿐만 아니라 가족까지 연장했다. 예기 계방' 이' 친부모의 방면, 효도' 를 제시하면' 진효, 출효도' 를 주장하는데, 즉 집에서 부모를 공경하고, 집을 나서서 노인을 공경하고, 사회에 가족 경로라는 관념을 널리 보급하는 것이다. 한대 이래 유가존로, 애로, 노후의 윤리관념은 이미 가정에 확고히 뿌리를 내리고 사회에서 유행하고 있다. 노인을 사랑하고 남을 배려한다' 는 것은 이미 사람들이 추구하는 행동 규범이 되어, 사람들에게 부모를 공경할 뿐만 아니라, 같은 감정으로 다른 사람의 부모를 사랑해야 한다고 요구했다.

유가의 관점에서 볼 때, 적어도 이 몇 가지는' 효' 라고 부를 수 있다. 이 기준으로 볼 때, 아마도 많은 사람들이 명실상부한 것이 어려울 것이다. 옛사람들의 눈에는 부모에게 효도하는 기본적인 요구와 필요한 예의들이 현대의 많은 젊은이들의 눈에는' 천천야담' 과 다름없다. 현장 취재 결과 아이가 부모에게' 화기애애하다' 는 것이 어렵다는 사실이 드러났다. 아이가 가끔 기분이 좋지 않고 부모에게 화를 내는 것은 일부 가정에서는 이미' 일상적인 식사' 가 되었다. 하지만 이 노인들은 묵묵히 참고 있을 뿐, 항상 자신의 자녀들이' 어울리지 않는' 후손들에 비해 이미 잘 했다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언)

고등교육을 받은 도시 자녀의 효도 관념도 마찬가지다. 일반 대중, 특히 농촌 자녀의 노인에 대한 태도는 짐작할 수 있다. 이 점에 대해 전문적인 조사를 한 적은 없지만, 늙은 농민의 생활을 반영하는 신문과 잡지를 펴면 자신의 자녀 (며느리) 가 아버지를 때리고 어머니를 욕하고, 부모를 모욕하고, 부모를 부담이나 가정부의 예로 삼는 것을 볼 수 있다. 많은 노인들의 비참한 생활이 우리 앞에 생생하게 나타나 돌이킬 수 없다. 이는 중국 유가윤리가 주창한 관심 친족, 친족 존중, 노인 존중의 전통적 미덕과는 뚜렷한 대조를 이룹니다.

셋.

중국인들에게 수천 년 동안 영향을 준 효도의 쇠퇴는 무엇일까?

첫째, 전통 효도에 대한 격렬한 비판은 전통 효도 관념의 합리적인 성분을 소홀히 했다. 중국은 5 월 4 일 신문화 운동 이후, 특히 사회주의 사회 건립 이후 10 년 문화대혁명에서 효도와 모든 봉건도덕이 엄중한 비판을 받았고, 사람들은 서로 다른 각도와 방면에서 봉건효도의 폐단과 해를 폭로했다. 전통적인 효도 관념은 경험과 체험을 중시하는 농업사회에서 점차 형성되고 발전해가는 것으로, 오랜 노예 사회와 봉건 사회에서 종법등급제도의 영향을 많이 받는다는 것은 부인할 수 없다. 효' 의 내용은 불가피하게 강한 종법 등급 색채를 띠며 충효에 대한 무지한 내용과 현대사회의 발전을 가로막는 요소가 많다. 예를 들어, "3 년 동안 아버지의 길을 바꾸지 않으면 효라고 할 수 있다" ("논어"), "부모님이 계시면 멀리 가지 않고 잘 행하신다" ("논어 입인"), "불효에는 세 가지가 있고, 뒤에는 대덕이 없다", "아버지는 자식이다." 동시에, 유가 경전 중의 이런 논술도 문맥에서 벗어나서는 안 된다. 전통 효도에 대한 비판으로 사람들의 사상이 혼란해 당대 사회에 좋지 않은 사회적 결과가 생겨났다.

둘째, 서구의 극단적인 개인주의의 영향은 아이가 가족을 부양하고 존중하는 의무감을 약화시켰다. 사회생활의 변화, 특히 서구의 부패한 가치관의 침식에 따라 일부 사람들의 개인주의, 공리주의 등 이데올로기가 급속히 팽창하여 자기 중심적이고 이기적이다. 예를 들어, 공리주의의 영향으로 일부 사람들은 노인들이 소비만 생산하지 않고 부담과 부담이라고 생각합니다. 경로관념이 약해지면서 혈육도 수시로 돌봐야 할 노인과 함께 사는 것을 좋아하지 않는다. 노모가 집 보고, 요리하고, 빨래하고, 아이를 데리고 있는 소수의 사람만이 노인과 함께 살기를 원한다. 그런 다음 부모 자체는 돈이 있고, 자녀에 대한 부담은 없으며, 자녀도 그들과 함께 생활하고 직접 부양할 의향이 있다. 이 사람들은 자아, 혹은 확대된 자아, 즉 아내와 아이들밖에 없다. 그들은 부모가 없고, 남자의 아들로서의 책임을 이행하지 않으며, 부모를 지지하고 돕지 않으며, 심지어 부모를 차별하고 학대하기도 한다. 이것은 가족의 우정과 평화를 훼손 할뿐만 아니라 부모에게 엄청난 경제적 어려움과 정신적 고통을 초래했으며 사회 전체의 도덕적 분위기와 노인을 존중하는 전통을 훼손했습니다. 이런 식으로, 사람들은 무의식적으로 유교' 반드시 존귀한 처우' 의 효자 기준을' 필수' 로 간소화하였다. 아이러니하게도, 사회에서 아빠를 때리고 엄마를 욕하고 부모 부양을 무시하는 등' 가증스러운' 현상이 많이 나타날 때 부모를 부양할 수 있는 사람들이' 효자' 가 된 것은 자녀의 부양과 보살핌을 받을 수 있는 노인들의' 만족' 을 이해하기 어렵지 않다.

물론, 이러한 현상의 출현도 우리 사회생활의 변화와 교육 사이의 단절에서 벗어날 수 없다. 이런 사회 조건 하에서 전통 효도를 대대적으로 발양하는 것이 특히 중요하다. 전통 효도를 선양하려면 우선 사상인식 문제를 해결해야 한다. 이는 중국이 현재 전통사회에서 현대사회로의 전환기에 있기 때문이다. 일부 급진적인 사람들은 봉건도덕작용을 발휘했던 효도관념이 현대가정윤리의 조화에서 적극적인 역할을 할 수 있을지에 대해 회의적이거나 부정적인 태도를 갖고 있기 때문이다.

넷.

그렇다면 당대 중국이 효도 전통 미덕을 선양하는 기초와 가치는 어디에 있는가?

도덕의 발전으로 볼 때, 사회주의 도덕은 허공에서 생겨난 것이 아니라 과거의 모든 우수한 인류 도덕을 계승하고 발전시켰다. 사회주의 도덕은 반드시 민족 전통 도덕에 뿌리를 두어야 한다. 사회주의 도덕은 단순한 긍정이나 부정이 아니라 나쁜 것을 거부하고 최고를 선택한다. 전통도덕은 그 시대의 계급 한계성의 내용을 담고 있지만 무시할 수 없는 상속 가능한 내용도 있다. 예를 들어, 전통적인 효도에서 부모를 부양하고 공경하는 미덕은 인간 종족의 번식을 유지하고 사회적 생산력 발전의 요구를 충족시키며 객관적인 물질적 기초를 갖는 데 도움이 된다. 반면에, 화목한 애정에 유리하고, 인간 가정을 보호하는 것은 혈연 본연의 자연스러운 표현이며, 주관적인 심리적 기초를 가지고 있다. 또 전통 효도중존친경로의의 미덕은' 늙고, 늙고, 키운다' 를 강조하며, 효를 인근의 근본으로 삼는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) "사랑" 은 부모를 사랑하는 것부터 시작하여 그들의 국민, 그들의 어른, 그들의 민족, 그들의 나라를 사랑하는 것이다. 타인에 대한 이런 자연적인 호감은 사람의 인식과 감정 발전의 법칙에 부합하여 쉽게 받아들여진다. 부모도 사랑하지 않는 사람을 상상해 보세요. 그는 어떻게 다른 사람을 진심으로 사랑하고, 자신의 민족을 사랑하고, 자신의 나라를 사랑할 수 있습니까? 존친경로의의 미덕을 선양하면 사회질서를 유지하고 좋은 사회도덕풍조를 형성하는 데 도움이 된다는 것을 알 수 있다. 그래서 공자는 "그도 효도하지만 실수를 하기 쉬운 사람은 드물다" ("논어 학습") 는 "효경" 에도 "노소 모두 통치" 라는 말이 있다. 효도 관념의 교육은 좋은 사회 윤리 질서를 유지하는 기초이라는 것을 알 수 있다. 그러나 물질문명이 고도로 발달하고 법치가 비교적 건전한 현대 서방 국가에서는 범죄율이 급증하고 미성년자범의 연령이 떨어지는 등의 현상이 여전히 존재하고 있는데, 이는 부부 관계의 불균형, 가정 붕괴, 부자교육 부족과 관련이 있다.

효라는 전통적 미덕은 당대 사회에서 여전히 중요한 긍정적인 역할을 하고 있으며, 효의 관념과 행동에서 발굴할 만한 합리적인 성분이 많다는 것을 알 수 있다. 몇 가지 단점이 있다고 해서 완전히 부정해서는 안 된다. 이에 대해 손중산 선생은 1924 에서 "일반적으로 새로운 문화에 미련을 두는 사람은 낡은 도덕을 배척하고, 새로운 문화가 있으면 낡은 도덕에서 벗어날 수 있다고 생각하는데, 우리가 무엇을 가지고 있는지 모르겠다" 고 말했다. 좋은 것이라면 당연히 저장해야 하고, 나쁜 것이라면 포기할 수 있다. " "효도에 대해 말하자면, 우리 중국인들은 특히 다른 나라보다 훨씬 앞선다." "너무 효성스럽다. 유교 문화의 영향을 많이 받은 싱가포르 한국 일본 등 동양 국가들은 현대화 과정에서 유교 효도의 긍정적인 측면을 충분히 발휘해 물질문명을 발전시키는 동시에 정신문명 건설도 눈에 띄는 성과를 거두었다. 중국 사회가 노인을 돌보지 않고 노인을 존중하지 않는 현상에 직면하여 싱가포르, 한국, 일본 등 동양국가가 정신문명 건설에서 이룬 성과에 대해 손중산 선생의 말은 우리의 깊은 생각을 불러일으키지 않을 수 없다.

요컨대, 다른 나라의 경험과 중국의 현재 상황에 입각하여 전통 유교 효도관을 분석하고 인정하며, 가치 있는 합리적인 사상을 흡수하고, 가정에서' 효' 의 미덕을 강조하며, 전 사회에서 양로, 존경, 경로적 사회 풍조를 제창하고, 노인의 생활상태를 개선하고, 사회질서와 인간관계를 안정시키고, 전 민족의 도덕적 자질을 제고하고 있습니다.

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