당나라의 법에는 어떤 특징이 있습니까?
당나라는 중국 역사상 번영하는 봉건 왕조였다. 특히 이세민은 황제가 된 후 수나라 멸망의 교훈을 총결하고, 정치화를 장려하고, 중앙집권통치를 강화하는 많은 정치적 조치를 취하여 당대의 농업 수공업 상업 대외무역 과학문화의 전무후무한 발전을 촉진시켰다. 당나라가 한나라에 이어 강력한 봉건 왕조가 된 것도 당시 가장 큰 문명국가였다. 당율은 이런 역사적 조건 하에서 제정된 것이다. 그것은 중국 고대 봉건 정치, 경제, 문화 번영 시기의 산물이다. 당율의 내용으로 볼 때, 그것은 다음과 같은 몇 가지 특징을 가지고 있다.
하나는 체례가 완벽하고, 구조가 엄격하며, 학과가 간결하고, 폭이 적당하다는 것이다. 체계의 보완은 당률을 의미하며, 당시 사회생활의 거의 모든 방면의 법률관계를 포괄하는 전형적인 봉건법전이다. 당율' 이 이렇게 완벽한 체례가 있는 것은 우연이 아니다. 당초 사회가 안정되고 봉건정치, 경제, 문화가 번영하고 봉건사회가 전성기에 접어들기 때문이다. 봉건 사회의 각종 사회 관계가 이미 드러났으니 법적 수단으로 조정해야 한다. 동시에, 진나라와 한 왕조 이후, 거의 천년의 봉건 통치와 법제 건설은 당법 제정에 매우 풍부한 경험을 제공했다.
엄밀한 구조는 주로 명례장 간의 관계, 그리고 법률의 상호 배려, 특히 조문의 순서는 입법자의 주제를 반영하고, 통치자는 법률을 이용하여 각종 사회관계의 경중완급을 조절하여 한눈에 알 수 있게 한다. 규칙은 간단하고, 넓고, 간결한 중용은 역대 진한법에 모두 반영되어 있으며, 번잡함으로 유명하다. 서한무제 이후 한 가지 일 때문에 법규가 뒤죽박죽이다. 서진수법은 한나라의 법률을 대폭 줄였고 북제의 법률은12,949 조로 정해져 진보했다. 당나라는 수제도를 답습하여 간략에서 관대한 원칙을 실행하였다. 12 법, 502 법, 후세에 계승되었습니다. 당태종이 정관을 수정하는 법을 예로 들어 보자. "고민에서 벗어나 가벼운 사람이 되는 것은 규율을 이길 수 없다." 당율의 상술한 특징을 보여 주었다.
당나라의 문장 제도의 논리적 순서를 살펴보면, 구조가 엄격하고, 고리가 맞물려 있고, 문장 간결, 폭이 적당하며, 당대의 입자 기술이 이미 상당히 성숙한 단계에 이르렀다는 것을 알 수 있다.
둘째: 예형의 결합, 예법의 통일. 예법의 결합, 덕형의 결합은 한무제 시대부터 시작되었고, 위진 남북조 이후 더욱 결합되었다. 당대에 이르러 예의의 기본 정신이 입법의 이론적 기초가 되었다. "당율 명례" 에는 구름이 있다. "덕은 정교회의 근본이고, 형벌은 교회용으로 쓰이며, 심지어 소양추에도 쓰였다." 도덕, 의리, 형의의 관계를 설명하는데, 이 세 가지가 서로 보완하여 분할할 수 없다. 이슈의 도움으로 당대 통치자는 도덕과 예의에 법의 내용을 부여했다. 예를 들어,' 반란' 을 설명하기 위해 나는' 공전' 의 구름을 인용했다.' 너의 친족은 장군이 없지만 벌을 받아야 한다.' " 이것은' 장군' 이 집행하지 않는 상황에서 모반죄를 엄하게 진압해야 한다는 것을 증명한다. 예의의 요구에 따라 "유일한 아들은 신하이고, 오직 충성은 효이다." 봉건 사회에서는 충효가 가장 중요한 도덕 기준이다. 충군효는 봉건 통치를 지키는 최고 기준이다. 그 법에 주어진 내용은 이 최고 기준을 위반하면 심각한 범죄를 구성하고 그에 상응하는 형벌을 받게 된다. 이런 정신은' 당율' 의 제 1 조를 거의 관통했다.
셋째: 관엄상제. 사서에 따르면 당태종과 이세민은 "천하를 너그럽게 다스리지만 형법상 특히 신중하다" 는 용서는 경형을 제창하는 것을 의미한다. 당초에 통치자들은 수나라의 엄한 형벌을 직접 보고 사회 갈등을 격화시켜' 민원 천유인 천하대란' 국면을 조성했다. 이를 감안해 장구안의 목적에서 정관년 중 구법을 개정할 때 유배범의 사형을 92 조로 줄이고 징역을 7 1 조로 줄였다. 다른 사람들은 고민을 끊고, 무거워지고 가벼워지는 것을 잊을 수 없다. 고대 중국 형벌 제도를 살펴보면,' 당율' 만이 가장 가벼운 것을 규정하고 있다. 주로: (1) 당법에 따르면 법정형은 폭행, 봉, 행, 유배, 사형 5 종, 총 20 등으로 나뉜다. 사형은 목 졸라 죽이고 참수함으로써 집행된다. (2) 기본적으로 한 가지 죄에 대한 처벌. 당나라 이전 또는 이후, 때로는 한 죄 두 벌 세 벌. (3) 형벌 가감 원칙이 비교적 가볍다. 예를 들어 사형은 일반적으로 형벌을 가하지 않는다. 사형을 더하면 목매달릴 뿐 참수되지 않는다. (4) 당태종이 죽일 수 있는 사형수 대신 만들어낸 것이다. 사형 선고를 받고 죽이지 않는 자는 삼천리를 흐른다. 일반적으로 유배된 후 1 년 동안 복무하고, 역류는 2 년, 즉 2 년, 3 년 * * * *, 그래서' 역류' 라고 불린다. 결론적으로, 경형의 원칙은 모든 당률을 관통한다.
신형은 죄인을 양형할 때 신중한 태도를 취하는 것을 말한다. 당태종은 부하에게 "일반 범죄를 처리할 때는 일의 심각성을 먼저 판단한 다음 형벌을 가해야 한다" 고 말했다. 사형의 경우, 사형 선고를 받은 범인은 형벌을 집행하기 전에 반복적으로 심사하고 황제에게 보고해야 하며, 수도는' 2 일 5 반복', 각 주는' 3 반복' 으로 신중한 형벌 태도를 보였다. 실제 제도의 원인으로 사기는 "많은 사람들이 살아 있다" 고 말했다. 억울한 감옥을 어느 정도 줄일 수 있다.
둘째, 법률 문화 발전사에서 당율의 중요한 지위
그 역사적 조건으로 당율은 중국 고대 법문화 발전사에서 전국 시대의 법경을 계승하여 진한위진을 거쳐 전형적인 봉건법전이 되었다. 그래서 당 이후 역대 봉건 법전의 모범이 되었다. 승승장구하는 역할을 하고 있다. 청대 학자 손성연은 "당률을 읽지 않고서는 선진의 법률과 규정이 개혁에 적합하다는 것을 알 수 없다" 고 말했다. 당률을 읽으면 역대 율법의 관계와 경위를 알 수 있다는 얘기다. 중국 역대 법전의 발전 변화를 살펴보면, 손씨가 말한 바와 같다.
당대의 사회경제, 정치, 문화가 고도로 발달하여 당시 세계 문명이 선진적인 국가가 되었으며, 각국과의 경제무역 관계 및 우호적인 왕래가 매우 빈번했다. 많은 국가, 특히 동아시아 국가들은 사절과 대량의 유학생을 당나라에 파견하여 중국의 선진 문화와 각종 법규를 공부한다. 당법에는' 외국인을 외국인으로 전환' 하는 규정이 있어 당나라 체류 중 외국인의 법적 관계를 조정하고 합법적인 권익을 보호한다. 당율은 전형적인 봉건법전으로 봉건 통치자의 이익과 수요에 부합하기 때문에, 그들은 중화문화를 배우는 동시에 당법을 자신의 나라에 도입하여 자신의 상황과 결합하여 자신의 법전을 제정한다. 아시아에서 가장 두드러진 것은 일본이다. 우리나라의 저명한 역사학자 곽모로는 "수당 시대에는 많은 일본 승려와 학생들이 중국에서 공부하여 중국의 문화와 각종 상층건물의 이데올로기를 거의 수송했다" 고 지적했다. 물론 법문화도 포함된다. 일본 학자 산장이 말했듯이, "중국의 대보법은 일반적으로 당률을 채택하지만, 이것은 중국의 국정을 고려한 후에야 채택된 것이다." "당법" 의 "팔의안" 이 "육의안" 으로 저장된다면 "의안", "의안", "의안" 을 삭제했다. "십악" 을 "팔해" 로 바꾸고 "불화", "내란" 을 삭제하다. 형벌제도는 여전히 당나라의 오형, 즉 형벌, 지팡이, 집행유예, 유배, 사형에 기반을 두고 있다. 하지만 유배는 마일로 간주되지 않고 근류, 중류, 원류 세 종류로 나뉜다. 대보율소에서 규정한 입궁, 범죄, 왕궁 견제, 사도관 통과 등의 죄명은 모두 당나라와 같다. 조선사' 에 따르면 조선 고대 법전은 "조선 세대의 제도는 일반적으로 당나라가 모방한 것" 이라고 말했다. 형법에 관해서는 당법에 따라 사용한다. " 베트남 고대 형법도' 수와 당에 참여' 했다. 당율의 영향은 당 이후의 송원 명청뿐 아니라 일본, 북한, 베트남 등 동아시아 국가까지 이르러 중화법계가 세계 몇 대 법계 중 독특한 대표가 된 것을 알 수 있다. 세계 봉건 법전에 미치는 영향은 로마법과 견줄 만하다. 따라서 당율은 중국 고대 법률문화유산에 지금까지 보존된 보물로 매우 적절할 것이다.