법률 시스템에 대한 기본 지식은 무엇입니까?
법률이란 법과 제도를 총칭하는 용어이다. 지배계급은 국정을 제도화되고 합법적으로 관리하며 법의 원칙을 엄격히 따른다. 다음은 법조계의 기초지식에 대해 가져온 내용입니다.
법조계의 기본지식
1. 덩샤오핑의 민주법치론은?
(1) 사회주의 민주주의와 법제도 건설의 전략적 입장이 확립되었다.
덩샤오핑은 사회주의란 무엇이며 사회주의를 어떻게 건설할 것인가라는 기본적인 문제에서 출발하여 사회주의 민주주의와 법제도 건설의 전략적 입장을 천명했다. 사회주의국가는 인민이 나라의 주인으로 되는 나라이며 인민이 나라와 사회를 여러 가지 형태로 경영할 수 있는 권력을 가지도록 보장하여야 한다. 사회주의제도는 선진적인 경제제도를 갖추어야 할 뿐만 아니라 참으로 민주적인 정치제도와 인민의 뜻을 참으로 반영한 법제도를 갖추어야 합니다. 완벽한 민주주의제도와 법제도는 사회주의의 중요한 특징이고 요구이며, 민주주의와 법제도가 없이는 사회주의도 없고 사회주의현대화도 없습니다.
(2) 사회주의법의 본질에 대한 이해를 심화시킨다.
사회주의 사회에서 계급투쟁은 객관적인 존재이며 축소되거나 확대되어서는 안 된다는 덩샤오핑의 발언은 계급투쟁을 기조로 삼는 좌경노선을 부정하는 동시에 그 입장을 바로잡는다. 사회주의법은 단순히 계급투쟁의 도구일 뿐이라는 오해. 사회주의법은 광범한 인민대중의 한결같은 의사를 구현한 법이므로 국가가 정치, 경제, 문화, 사회생활의 모든 면에서 관계를 다스리고 조정하는 기본이 되어야 한다. 사회주의 사회생활의 권위.
(3) 민주주의와 법체계 사이의 변증법적 관계를 설명합니다.
덩샤오핑은 “인민민주주의를 수호하려면 법체계를 강화해야 한다”고 지적했다. 민주주의는 지도자가 바뀌거나, 지도자의 견해와 관심이 바뀌어도 이 제도와 법체계가 바뀌지 않도록 제도화하고 합법화해야 합니다. ?이것은 민주주의가 법체계에 의해 반영되고 보장되어야 하며, 국민에 의해 통치되어야 한다는 것을 의미하며, 민주주의의 희망은 지도자의 민주적 스타일에 달려 있다는 것입니다. 민주주의가 합법화되어야만 민주주의는 보장되지 않습니다. 그리고 제도화되면 진정한 민주주의가 있을 수 있습니다. 동시에 법제도 역시 민주주의를 전제로 하고 기초로 삼아야 합니다. 왜냐하면 인민이 참으로 나라의 주인이 되어야 법제도가 인민의 뜻을 반영할 수 있고 참된 사회주의법률이 있을 수 있기 때문입니다. 체계.
(4) 법률 시스템 구축과 현대화 사이의 본질적인 관계를 밝힙니다.
덩샤오핑은 “4대 현대화를 추진하려면 한 손, 즉 한 손은 건설에 집중하고 다른 한 손은 집중하는 것만으로는 충분하지 않다”고 지적했다. 법률 시스템. ?법률제도는 현대사회의 상징 중 하나이다. 민주주의와 법제도 없이는 경제발전과 '4대 근대화' 실현이 불가능하다. 그러므로 높은 수준의 사회주의민주주의와 완전한 사회주의법제를 건설하는 것은 우리 나라 사회주의현대화건설의 중요한 목표이자 근본과업입니다. ?(장쩌민)
(5) 사회주의법률제도를 완비하기 위한 기본요구를 종합적으로 해설하였다.
당 중앙위원회 제11기 제3차전원회의에서는 우리 나라 사회주의법률제도의 기본요구를 다음과 같이 요약했다: 준수할 법이 있고, 법을 따라야 하며, 법집행을 엄격히 해야 하며, 법집행을 엄격히 해야 한다. 위법행위는 반드시 처벌받아야 하는가? 이것은 우리 나라 사회주의법률체계 건설의 경험과 교훈을 요약한 결론이다. 이는 덩샤오핑 동지가 이전에 여러 연설에서 내린 결론이기도 하다. 법을 완성하고 필요한 각종 법 제정에 집중하려면 법을 준수하고 법집행을 엄격히 해야 하며, 법 앞에는 누구나 평등해야 한다. 정당 등 중요한 사상의 수준요약은 헌법과 법률의 범위 내에서 운영되어야 한다.
(6) 사회주의 법률 체계 건설의 방법과 단계를 명시합니다.
덩샤오핑은 중국의 현실에 착안해 중국 특색의 사회주의 법률 발전의 형태와 발전 경로를 탐구해야 한다고 지적했다. 또는 중국의 국정에 맞지 않는 권력분립, 양원제 캠페인.
우리는 우리 시스템을 세계 최고의 시스템으로 만들기 위해 장기적인 탐구 경로를 취하고 세계 모든 국가의 진보적 요소를 흡수해야합니다.
2. 법치란 무엇입니까? 법치란 무엇입니까? 사회주의 법치란 무엇입니까? 우리나라는 왜 법치국가, 사회주의 법치국가 건설을 규정해야 합니까?
법체계 국가가 완전한 법과 제도를 갖추고 있으며, 이러한 법체계가 엄격하게 준수되고 실행되는 상태를 말합니다. 그래서 어떤 사람들은 법제도를 입법, 법집행, 사법, 준법, 법감독 등을 통칭하는 총칭으로 부르기도 합니다. 국가마다 경제 기반, 무대 구조, 역사적 전통, 문화적 배경이 다르기 때문에 법률 시스템의 성격과 특성이 크게 다릅니다. 사회주의법률체계의 기본요구는 민주주의를 합법화, 제도화하여 이 법체계가 안정되고 연속적이며 큰 권위를 가지도록 하여 준수할 법이 있고 법을 준수하며 법집행을 엄격히 하고 위법행위를 엄격히 하도록 하는 것이다. 연구를 엄격하게 시행합니다.
법치란 국가를 다스리는 전략을 말하며, 이는 인간의 통치와 관련이 있다. 사회생활의 모든 측면에서 국가기관의 권력은 법에 의해 통제되고, 사회 전체는 법에 따라 행동해야 한다.
사회주의 법치는 사회주의 국가의 통치전략이다. 사회주의 국가의 법치 실시는 법률 분야에서 사회주의 민주 정치, 경제 체제의 요구를 반영한다. 첫째, 법과 제도는 국민의 의지와 요구, 희망을 충분히 반영해야 한다. 따라서 국민의 뜻을 구현하는 법은 최고의 권위를 가져야 한다. 법의 시행을 통해 광범위한 인민대중의 권리와 이익이 가장 중요하게 실현되도록 보장합니다. 둘째, 모든 수준 및 유형의 국가 기관과 그 직원은 법에 따라 엄격하게 행동해야 하며, 국가 기관과 그 직원이 국가의 봉사자로서 남용되는 것을 방지하기 위해 국가 기관과 그 직원의 권한은 법의 엄격한 통제하에 있어야 합니다. 국가 권력은 부패로 이어지고, 국민의 공무원은 국민의 머리를 타고 지배하는 폭군이 된다.
우리나라는 의법치국과 사회주의법치국가 건설을 국가 통치의 기본 전략으로 삼아 왔으며, 그동안 오랜 인식 과정과 매우 험난한 길을 걸어왔습니다. 당 중앙위원회 11기 3차 전원회의는 기본적으로 당과 그 지도자들의 높은 위신에 의거하여 인민에 의한 통치를 실시하는 것이며, 당 지도부와 대중의 교훈을 따른다. 의 사람들은 지도자의 명성에만 의존하는 것만으로는 충분하지 않다는 것을 깨닫기 시작했습니다. 덩샤오핑 동지는 1978년 이래로 한두 사람의 위신에 희망을 걸는 것은 당이나 국가의 건전한 것이 아니라고 여러 차례 언급했습니다. ?사람의 역할을 과장하는 것은 위험하고 지속 불가능하다. 이어 그는 국민의 민주주의를 지키기 위해서는 법제도를 강화해야 한다고 지적했다. 민주주의는 지도자가 바뀌거나, 지도자의 견해와 관심이 바뀌어도 제도와 법이 바뀌지 않도록 제도화하고 합법화해야 합니다. ?우리 나라의 법제도 건설이 유례없는 번영을 누린 것은 바로 당 지도부가 의법치국에 대한 이 같은 이해를 확립했기 때문입니다. 법률제도가 발전하고 법률이 점진적으로 개선됨에 따라 중국공산당 제15차 전국대표대회에서는 마침내 '법치국가를 건설하고 사회주의 법치국가를 건설한다'는 통치전략을 확정했다.
3. 당의 지도력을 고수하는 것이 법에 따라 나라를 다스리는 근본적인 정치적 보장이라고 말하는 이유는 무엇입니까? 법은 당의 영도를 수호해야 하며 이는 당의 성격에 따라 결정됩니다. 당은 전심으로 인민을 위해 봉사하는 것을 목표로 하는 우리 나라 사회주의 사업의 영도 핵심은 중국 인민의 근본적인 이익을 대표할 수 있습니다.
둘째, 의법치국에서 당의 령도를 수호하는 것은 우리나라 법치건설의 사회주의적 성격에 따라 결정된다. 공산당의 령도가 없는 법치는 결코 옳지 않다. 사회주의 법치.
셋째, 당은 우리나라 정치생활의 핵심이며 우리나라의 각종 사업에 있어서의 당의 령도는 당의 장기적인 혁명투쟁과 건설을 통하여 형성됩니다. 당의 올바른 령도는 우리나라 법치건설의 정치적 올바름을 보장할 뿐만 아니라 법치건설의 강력한 조직적 담보를 보장합니다.
사회주의 법치건설에서 당의 령도를 견지하는 동시에 당조직의 활동도 헌법과 국가기관, 군대의 범위 내에서 운영되어야 한다. 전국의 모든 정당, 사회단체, 기업, 기관, 인민이 법을 준수하는 동시에 중국공산당의 모든 조직과 모든 공산당원은 법을 준수하는 데 앞장서야 한다. 법에 따라 엄격하게 법에 따라 행동합니다. 동시에 당의 정책과 법의 관계를 옳게 다루어야 하며 당의 중요한 정책은 법제정의 기초가 되며 입법과정을 거쳐 나라의 뜻으로 전환되어 법으로 승화되어야 한다. 그러나 우리는 법을 정책으로 대체해서는 안 되며, 정책과 법 사이에는 구별이 없습니다.
4. 법이란 무엇인가?
법은 특정한 물질적 생활조건에 의해 결정되는 지배계층의 의지의 구체화이다. 국가에서 인정합니다. 국가의 강압에 의해 이행이 보장되는 규범체계로서 국민의 권리와 의무를 규정하고, 지배계급에게 이로운 사회관계와 사회질서를 보호하고 발전시키는 것을 확인한다.
법은 다음과 같은 기본 특성을 가지고 있습니다:
(1) 법은 형식에 있어서 규범적이고 일반적이며 일반적인 것입니다. 사회적 관계를 규제하는 행동강령이다. 사회적 관계는 사람들의 상호작용적 행동에서 나타나며, 사회적 관계의 법적인 조정은 사람들의 행동을 규제함으로써 달성됩니다. 이 법은 특정한 사람이나 사물이 아닌 일반적인 인간의 행위와 사회적 관계를 대상으로 하며, 유효기간 동안 반복적으로 적용될 수 있습니다. 이 특징은 해당 법률의 비표준적인 결정 및 명령과 구별됩니다.
(2) 법에는 국가의 의지가 있습니다. 국가가 정하거나 인정하는 사회적 규범이다. 사회에는 도덕적 규범, 종교적 규칙, 사회 조직 규정, 징계 규범, 다양한 예절, 습관 등과 같이 사람들의 행동을 조정하는 많은 종류의 규범이 있습니다. 법과 이러한 규범의 가장 큰 차이점은 법은 국가가 제정하고 인정한 행동강령으로서 국가의 의지를 구현한 것이며, 국가 권력의 범위 내에서 보편적으로 적용될 수 있으며 보편적이고 통일적이며 권위적이라는 점이다.
(3) 법은 주에서 의무적으로 정한 것입니다. 모든 사회 규범과 마찬가지로 법도 그 시행을 보장하기 위해 어느 정도의 사회적 강압을 요구합니다. 그러나 다양한 사회 규범은 그 이행을 보장하기 위한 강제력의 성격, 범위, 정도 및 방법이 다릅니다. 법의 집행은 국가의 강압에 의해 뒷받침되는 경우가 대부분이다. 따라서 국가의 강압은 잠재적이고 간접적인 특성을 나타내지만, 이는 확실할 때이다. 불법행위가 발생하면 국가의 강압력은 전문국가기관의 강압적 조치를 통해 반영된다.
(4) 법은 권리와 의무를 규정하는 사회적 규범입니다. 법은 사회관계 참여자가 어떤 행위를 할 수 있는지, 어떤 행위를 할 수 없는지, 어떤 행위를 해야 하는지를 규정함으로써 권리와 의무를 규정함으로써 특정 사회관계를 확인, 보호, 발전시키는 사회질서이다. 국가의 뜻에 따라.
(5) 법은 입법권을 가진 국가 기관이 엄격한 절차에 따라 규범적 문서를 작성하고 일반적인 구속력을 얻을 때만 표현될 수 있는 특별한 행동 강령입니다. 법적 규범은 규범 문서의 조항에 반영되지만 법률 조항은 법적 규범과 동일하지 않습니다. 법적 규범은 하나의 법률 조항에 반영될 수도 있고, 동일한 규범 문서의 다른 조항에 반영될 수도 있고, 심지어 다른 규범 문서의 조항에 반영될 수도 있습니다.
5. 사회주의법의 본질을 어떻게 이해하는가? 우리나라 사회주의법의 기본특징은 무엇인가?
사회주의법의 본질은 다음과 같은 세 가지 차원에서 이해될 수 있다. p>
(1) 사회주의법은 사회주의국가의 의지의 구현이다. 사회주의국가가 제정하고 인정하며 사회주의국가의 강압에 의하여 그 실시가 보장되는 행동강령이다. 그러므로 사회주의국가의 모든 권력은 인민에게 속한다. 본질적으로 사회주의 국가의 의지는 인민의 의지가 되어야 한다.
(2) 사회주의법은 노동계급의 지도하에 광범한 인민대중의 민주적 의지를 구현한 것이다.
마르크스주의 사회주의 이론에 따르면, 노동계급의 역사적 사명은 자본주의 체제를 타파하고 사회주의 체제를 수립하여 궁극적으로 공산주의를 실현하는 것이다. 따라서 노동계급은 권력을 장악하고 사회주의 국가와 법을 수립한다. 계급적 성격을 지닌다면 로동계급의 나라가 되어야 하고, 로동계급의 의지가 구현된 법이 되어야 합니다. 그러나 로동계급의 계급적성격은 정치권력을 장악하고 사회주의국가를 건설하는 과정에서 로동계급이 지지와 공동의 노력 없이는 광범한 인민대중의 의사와 요구를 대변할 수 있다는 것을 결정합니다. 그러므로 사회주의국가는 본질적으로 로동계급의 령도밑에 광범한 인민이 지배적인 지위에 함께 살아가는 나라여야 한다. **노동계급의 지도 아래 인민대중. **동일한 의지의 법칙.
(3) 사회주의법에 구현된 의지는 사회주의사회의 생활조건에 따라 결정된다. 이것이 사회주의법률체계의 가장 심오한 본질이다. 경제적 기반은 역사적 유물론의 기본 원리인 상부구조를 결정한다. 사회주의사회의 물질적생활조건은 사회주의법률의 본질과 내용, 형식과 발전을 결정한다. 우리 나라의 사회주의법의 내용은 우리 나라가 현재 사회주의초급단계에 처해있으며 아직도 빈곤과 낙후성을 근본적으로 바꾸지 못한 객관적인 물질생활조건에 달려있습니다. 우리나라의 법체계는 이러한 물질적 생활조건에 적응되어야 합니다.
사회주의법은 다음과 같은 특징을 갖는다:
(1) 계급성과 인민성의 통일. 사회주의법은 로동계급의 령도밑에 광범한 인민대중의 한결같은 의지가 구현된것입니다. 로동계급의 령도는 사회주의법이 본질적으로 로동계급의 계급적속성을 가지면서도 동시에 사회주의법이 인민의 의지의 구현임을 보여줍니다. 인민의 개념은 로동의 주체인 노동자, 농민, 지식인뿐만 아니라 사회주의와 조국통일을 지지하는 애국자들까지 포함하여 매우 광범위합니다. 사회주의법은 인민성이 광범하고 계급성과 인민성이 높은 통일성을 갖고 있음을 알 수 있다.
(2) 과학적. 법의 과학적 성격은 법이 객관적인 법칙을 반영하는 정도를 나타냅니다. 사회주의법은 로동계급이 령도하는 광범한 인민대중의 의지의 구현이다. 로동계급은 언제나 선진적인 생산력의 요구를 대표한다. 수업은 객관적인 법칙의 요구 사항을 정확하게 반영하고 자신의 의지를 반영하도록 하는 것이 가능합니다. 그러나 객관적인 법에 대한 사람들의 인식은 여전히 여러 가지 조건에 의해 제한되어 있기 때문에 사회주의가 반드시 과학적이라고 할 수는 없습니다. 로동계급의 당이 좌우의 각종 사상에 영향을 받아 자기 노선에서 실수를 하면 사회주의나라의 법이 패하게 될 수도 있습니다. 그들의 과학적 성격.
(3) 법에 따라 의식적으로 행동하는 사람들의 특성. 사회주의법은 인민 자신의 의사와 희망을 반영하는 것만큼 법에 따라 행동하는 것은 인민의 리익에 부합되므로 광범한 인민대중이 의식적으로 이를 준수할 수 있습니다. 물론, 법은 국가의 의지의 구현으로서 무엇보다도 공의의 구현이며, 공의와 개인의 의지, 공익과 개인의 이익이 충돌할 때 사회에서는 필연적으로 불화가 일어나게 마련이다. 법에 따라 일을 하는 현실에서는 사회주의법률에도 사회주의사회의 정상적인 질서를 확립하기 위한 의무적인 면이 있어야 한다고 요구합니다. 그러므로 어떤 사람들은 사회주의법의 이러한 특징을 자발성과 강제성의 통일성으로 요약하기도 한다. 법치와 법체계의 차이
법치와 법체계는 서로 연관되어 있고 서로 다릅니다. 연결점은 법의 지배를 구현하려면 완전한 법률 시스템이 필요하다는 것입니다. 차이점은 다음과 같습니다. 법률 시스템은 정치 시스템 및 경제 시스템과 관련이 있으며 법의 지배는 인간의 지배와 관련이 있습니다. 법률 시스템의 의미는 법률 및 관련 시스템과 규칙의 의미를 나타냅니다. 법은 국가를 통치하는 이론, 원칙, 방법과 관련이 있습니다. 법제도라는 말은 고대와 근대에 중국과 외국에서 서로 다른 용법을 가지고 있으며, 그 의미도 대개 두 가지 의미로 사용된다. ① 일반적으로 국가의 법률과 제도를 가리킨다. 법률에는 헌법, 법률, 각종 규정 등 규범적인 문서 형태의 성문법과 관습법, 판례 등 국가기관이 인정하는 불문법이 모두 포함됩니다. 기관이란 법률에 따라 설립된 각종 정치, 경제, 문화 및 기타 제도를 말합니다.
고대 중국의 규정과 시스템도 이 범주에 속합니다. ②구체적으로는 지배계층이 국정을 민주적 원칙에 따라 제도화, 합법화하고, 법에 따라 엄격하게 관리하는 방식을 말한다. 이런 의미에서 법제도는 민주정치와 밀접하게 관련되어 있다. 즉, 민주주의는 법제도의 전제이며, 법제도는 민주주의를 제도화하고 합법화하며, 법에 따라 엄격히 행동함으로써만 가능하다. 법이 있어야 정상적인 법질서를 확립할 수 있습니다.
고대 중국의 책에는 '질서에는 구분이 있고 법은 세운다', '예서(禮書), 악령변(禮靈節)'이라는 말이 있는데, 여기서 '법체계'란 규범과 제도를 세우는 것을 가리킨다. 고대에는 율법주의 저서에 '법률'이라는 용어도 있습니다. "관자법금"에서는 "법률을 논의하지 않으면 백성은 이기적이지 않을 것입니다"라고 말합니다. 입법 체계는 측정하고 금지하는 것입니다. Han Fei는 또한 "명확한 법률 시스템"과 개인적인 원한을 제거하는 것이 "법률 시스템"과 법에 따른 통치와 연결되어 있지만 민주 정치와는 연결되어 있지 않다고 말했습니다. 고대 중국의 법체계는 결국 민주정치와 관련된 두 번째 의미의 법체계일 뿐이며, 이는 17, 18세기 부르주아 계몽사상가들이 주창한 '법치'와는 다르다. 예를 들어 영국의 철학자 J. 로크(J. Locke)는 정부가 공식적으로 발표된 법률에 따라 통치해야 한다고 믿습니다. Treatises on Government'). 미국 정치 평론가 T. Paine(1737-1809)도 이렇게 말했습니다. "독재 정부에서는 왕이 법이고, 마찬가지로 자유 국가에서는 법이 왕이 되어야 합니다."(" 상식'). 그 핵심 사상은 법에 따라 나라를 통치하고, 법 앞에 만인이 평등하며, 어떤 조직이나 개인이 법 밖에서 특권을 향유하는 것을 반대하는 것입니다. 이 사상은 봉건 독재 특권을 반대하고 확립하는 데 중요한 역할을 했습니다. 부르주아 민주주의를 유지하는 것은 매우 중요한 역할을 하며 역사적, 진보적 의미를 갖고 있습니다. 그러나 부르주아 사상가의 법사상은 사실상 자본주의 국가가 이를 추구하기 위해 법체계를 실제로 구현하는 것이 불가능합니다. 대중은 항상 합법적 수단과 불법적 수단을 결합하여 통치합니다(자본주의 법률 시스템 참조). 법의 지배는 법의 지배에 기초해야 합니다. 그러나 법의 목적에 관한 한 법의 지배의 목적은 사람들이 정의를 추구할 수 있는 기반과 틀을 제공하는 것입니다. 그러나 법의 지배의 본질은 여전히 달성되지 않습니다. 국가를 통치하는 권력이 법 위에 있다는 믿음에서 벗어나, 법치주의 하에서 이러한 법률은 반드시 일반 시민으로 구성된 입법부에 의해 제정되는 것은 아니며, 행정 부서는 해당 법률의 집행만을 담당합니다. 그러므로 법체계와 법치주의의 가장 큰 차이는 법이 국민을 구속하는지 여부는 정부의 행정권, 입법권, 사법권도 법에 의해 제한되고 통제되는지에 달려 있다. 법치의 의미는 모든 사람이 법을 준수하도록 요구하는 것이 아니라 법이 정부 권력에 미치는 영향에 초점을 맞추고 있습니다. 그렇지 않으면 법치가 될 것입니다. 법치주의와 구별할 수 없는 정부 관료들은 국민들에게 흔히 일어나는 법 위반이나 사회 혼란을 호소하고 요구하며, 특히 '법을 준수하라'는 강력한 수단을 통해 정부의 권리를 추구하는 사람들에게 그러합니다. 법치". 이는 실제로 법치의 의미를 법치로 축소하고 오해한 것입니다. 법치의 결과는 정부가 법을 이용해 국민을 억압하는 것일 수도 있습니다.
입헌주의는 모든 정부 권력의 행사가 헌법 궤도에 통합되고 헌법에 의해 제한되어 정치 활동이 이상적인 합법화 상태에 들어갈 수 있도록 요구하는 개념이자 정치적 실천입니다. 법치주의는 헌법정부의 핵심가치이다. 오히려 법치주의 하에서 입헌정부를 실현하는 것은 불가능하다. 법치주의와 민주주의 사이에는 직접적인 연관성이 없습니다. 그러나 정의 추구의 틀을 제공하는 법치주의 개념의 확장에는 기본적 인권의 법적 인정도 포함되며, 이는 결국 권리장전을 포함하는 입헌국가 헌법의 법적 기반도 마련하게 된다. . 법치주의는 인권과 아무런 관련이 없습니다. 그러므로 법체계만 있고 법치주의가 없는 나라에서는 인권도 민주주의도 보장될 수 없습니다.
법치와 사회제도
사회주의 법제도는 자본주의 법제도와 다르며 사회주의적 민주주의를 제도화, 합법화하고 국가관리를 엄격히 실시하는 방식이다. 법. 사회주의국가에서는 사회주의민주주의를 법의 형태로 확립하고 이 제도와 법이 안정되고 연속적이며 큰 권위를 가지도록 하는 것이 가능하고 필요하다. 법 집행은 엄격해야 하며 위반 사항은 조사되어야 합니다. ?모든 국민이 법 앞에 평등함을 효과적으로 보장하고 어떤 조직이나 개인도 법 이상의 특권을 갖는 것을 허용하지 않습니다. 법체계와 법질서는 밀접하게 연관되어 있다. 법질서는 법의 엄격한 준수를 바탕으로 형성된 사회질서이며, 법질서의 확립은 법제도의 실시를 보여주는 중요한 표현이다. 아리스토텔레스의 법체계 사상
1. 사법정의론
(1) 정의의 의미와 분류 아리스토텔레스는 도시국가가 정의에 기초한다고 믿는다. 세상의 옳고 그름을 판단하는 법에서 유래한다. 정의란 사회적 관계 속에서 인간이 만들어내는 미덕을 가리킨다. 정의와 불의에는 두 가지 의미가 있습니다. 하나는 징계를 준수할 수 있는지 여부를 의미하고, 다른 하나는 사람이 얻은 것이 그가 받아야 할 것인지 여부를 나타냅니다. 정의는 '보편적 정의'와 '개인적 정의' 두 가지로 나눌 수 있다. 그 중 '개인적 정의'는 '분배적 정의'와 '평균적 정의'의 두 가지 유형으로 나누어진다. '분배적 정의'란 비례적 평등을 추구하는 것인데, 이런 정의는 인간의 불평등에서 시작되고, 이러한 불평등은 자연에 의해 발생하고 고정된다. 평등한 정의란 사람 사이의 평등한 관계를 말한다. 이러한 정의는 사람의 평등을 바탕으로 상호 이익을 동일시합니다.
(2) 법적인 정의이론의 확장: 평등과 중용 1. 평등. 첫째는 양적 평등, 즉 각 사람이 얻는 것은 다른 사람이 얻는 것과 양과 용량이 동일하다는 것이고, 두 번째는 비율의 평등, 즉 각 사람에게 비례하는 것이 비례적으로 분배된다는 것입니다. 실제 가치로. 정치적 권리의 분배는 도시국가를 구성하는 다양한 요소에 대한 국민의 기여에 기초해야 하며, 누구든지 다른 사람보다 우월한 정치적 성격을 갖고 있고, 좋은 삶을 실현하는 과정에서 가장 선행을 한 사람이어야 합니다. 도시 국가는 이 도시 국가에 있어야 더 많은 혜택을 누릴 수 있습니다. 2. 보통. 소위 중용이란 공정하고 양 극단의 중간에 있는 것을 말합니다. 아리스토텔레스는 인간의 모든 행동에는 과도함, 부적절함, 온건함이라는 세 가지 상태가 있다고 믿었습니다. 사회도 마찬가지다. 아주 부유한 사람(주로 자신의 힘과 방탕함을 과시하고 범죄를 저지르는 사람), 극빈층(종종 게으르고 불량하며 사소한 범죄를 저지르기 쉬운 사람), 중산층으로 나누어진다. . 오직 중산층만이 부자와 가난한 사람 사이의 모순을 가장 잘 중립적으로 중재할 수 있습니다. 따라서 중산층은 통치자와 입법자 역할을 하는 데 가장 적합합니다.
(3) 정의와 법의 관계는 정의에 기초하고 정의는 법에서 확장됩니다. 정의의 원칙은 실체법에 있습니다. 자유정의는 자연법의 형성으로 이어지며, 이는 국가가 실정법을 제정하는 기초가 된다.
2. 법의 정의, 기능 및 분류
(1) 법의 정의 법은 정치적 정의이며, 세계가 인정하는 공정하고 공평한 저울질의 기준이며, 합리적인 구체화이다. 또 다른 계약입니다. 법의 특징은 다음과 같습니다. (1) 공평성: 법은 정의의 구현이며 통치자와 피지배자를 포함한 모든 사람에게 평등합니다. (2) 가변성, 법은 변화를 허용하지만 물론 이러한 변화에는 주의가 필요합니다. 관찰해야합니다. 법은 모든 사람이 준수해야 하는 특별한 사회규범이자 인간의 행동강령이다.
(2) 법의 역할에 대해 법의 역할과 목적은 모두 도시국가의 '선한 행위', '선덕', '공공복지' 추구를 위한 것이다. ", 인간의 도덕성을 향상시키기 위해.
(3) 법의 분류 1. 자연법과 성문법. 자연법은 인간의 합리성을 구현한 것이며, 정의에 기초하고, 사회에 존재하는 보편적 원리이며, '자연존재의 질서'를 반영하는 법, 즉 실정법이다. . 2. 기본법과 비기본법.
기본법은 실제로 국가의 통치 형태를 규정하고, 통치자의 수와 선출 방법을 규정하며, 도시 국가 시민의 지위를 규정하는 것입니다. 3. 좋은 법과 나쁜 법. 진정한 정치 체제 하에서 제정된 모든 법률은 좋은 법률이고, 비정상적인 정치 체제 하에서 제정된 모든 법률은 나쁜 법률이다. 관습법은 그리스 도시 국가의 오랜 관습이나 에티켓을 말합니다.
3. 법치론
(1) 법치의 의미 법치에는 두 가지 의미가 있다. 순종하는 것 자체가 잘 만들어진 법칙이어야 합니다. 이는 소위 법의 지배가 좋은 법과 법 준수의 결합임을 의미합니다.
(2) 법치의 구체적인 표현 1. 입법: 야스시는 입법이 다음 원칙을 준수해야 한다고 강조했습니다. 첫째, 중산층의 이익을 반영하고, 둘째, 국가의 상황을 연구합니다. ; 셋째, 시민에 대한 영향을 고려합니다. 특히 젊은이들을 위한 교육을 강화합니다. 넷째, 유연성과 안정성을 결합합니다. 2. 법 집행 기관의 생각. 국가 공무원은 법을 엄격하게 집행해야 합니다. 법률에 명확한 규정이 있는 경우에는 법에 따라 엄격히 집행해야 하며, 법률에 규정이 불분명하거나 없는 경우에는 법의 원칙에 따라 사건을 공정하게 처리하고 결정해야 합니다. 3. 법을 준수하는 사고. 법을 준수하는 것이 법치주의의 핵심입니다. 국가는 공민의 준법사상 함양과 훈련을 강화해야 한다.
(3) 법치의 우월성 법치의 우월성은 인간의 지배와 비교되는데, 이 우월성은 주로 반영되는 것은 첫째, 법의 지배입니다. 둘째, 법은 감정이 없고, 편파적이지 않으며, 공정합니다. 셋째, 법은 사람처럼 말할 수도 없고, 자유롭게 말할 수도 없습니다. 넷째, 법은 규범적 형식에 의해 명확하다. 다섯째, 인간 통치의 실시는 국사, 특히 세습 제도의 시행을 쉽게 지연시킬 수 있다. 일곱째, 한 사람의 통치는 더욱 어렵고, 군주의 능력과 정력은 결국 제한된다. 여덟째, 한 사람의 통치는 모든 사람의 권력을 교대할 권리를 박탈한다.
(4) 법치의 결함을 보완하기 위해 법이 부족한 경우 세 가지 구제책을 취할 수 있습니다. 즉, 개인의 권한을 사용하거나 여러 사람의 힘을 조합하여 특정 결함에 대한 보조금, 법률 해석을 적절하게 변경합니다. 주로 사건을 공정하게 처리하고 판결한다는 법의 정신(법의 의미)을 말합니다.
4. 아리스토텔레스 법사상의 특징: 첫째, 플라톤과 마찬가지로 두 사람 모두 윤리적 관점에서 이상적인 정치적 삶의 방식을 논함으로써 서구 법철학의 이론적 전통을 형성하였고, 이는 헤겔의 법사상에서 가장 잘 구현되었다. 『법철학원리』는 둘째, 법과 정치를 하나의 학문으로 통합함으로써 법사회학 또는 정치법학의 학문구조의 기본 원형을 마련하였다. 셋째, 문제분석의 기반을 마련하였다. 현실을 조사하는데 사용되는 방법은 주로 귀납적, 즉 분석과 비교를 통해 결론을 도출하는 방법입니다. 그러므로 어떤 사람들은 플라톤이 미래 세대에게 더 많은 열정과 이상을 준 반면, 아리스토텔레스는 더 성숙한 체계와 논리를 남겼다고 말합니다. [1] 넷째, 법치주의 정신은 성숙한 법치주의 확립에 중요한 역할을 했습니다. 서양법치이론의 중요한 의미.