페이샤오퉁은 책에서 자신이 '촌사람'이라는 단어를 만들었다고 말했습니다.
1장:
중국 사회는 농촌 사회입니다. 저자는 여기서 땅의 중요성을 정의합니다. 사람과 공간의 흐름이 없고, 마을과 마을 사이에는 소통이 거의 없고, 많은 장벽으로 고립되고 분리되어 있다. 그러므로 농촌사회의 사람들 사이의 의사소통은 '계약을 강조하는 것'에 바탕을 두는 것이 아니라, 생각하지 않고도 행동규범이 익숙하고 신뢰할 수 있을 때 이루어진다.
제2장:
도시 중심의 맥락에서 우리는 시골 사람들을 "바보"라고 비웃을 것입니다. 길. 소리가 급한 것 같았습니다. 시골 사람들은 도시의 세상을 본 적이 없고 자동차를 다룰 줄도 모르지만 이것은 지식의 문제일 뿐 지능의 문제는 아니다. 만약 그런 조롱이 사실이라면 시골 사람들도 도시 사람들을 비웃을 수 있을 것이다.
3장:
인간과 다른 동물의 차이점은 학습 능력에 있습니다. 그는 생리적 반응에 의해 통제되지 않는 법을 배울 수 있습니다. 소위 학습이란 사람이 태어난 후 행동 패턴을 확립하고 본능적인 방식을 변화시키는 과정이다. 학습 방법은 "학습"입니다. 학습이란 일을 하는 새로운 방식에 익숙해지도록 일을 계속해서 하는 것을 의미합니다. 학습은 개인의 지식의 현재와 과거 사이의 격차를 해소하는 것입니다. 현재와 과거를 잇는 다리는 기억입니다.
4장:
많은 사람들이 보기에 시골뜨기의 가장 큰 문제는 '집 앞의 눈을 치우고 걱정하지 않는 것'과 같은 '프라이버시'이다. 남의 집에 서리가 온다'; 그들은 남을 이용하기를 좋아하고 남의 일에 대해 걱정하지 않습니다. 지금 비판받고 있는 부패 문제는 '사생활'에 기인한다고 할 수 있습니다.
제5장:
도덕은 대인 관계에서의 행동 규범을 의미합니다. 이 장에서는 집단도덕과 개인도덕이라는 두 가지 중요한 개념을 다룬다. Feilao는 서구 사회를 집단 모델로, 중국 전통 사회를 차등 질서 모델로 불렀습니다. 다양한 사회 구조 패턴은 다양한 도덕적 개념을 만들어냅니다.
6장:
인류학에서 가족 개념은 명확하게 정의되어 있습니다. 가족은 부모와 자녀로 구성된 출생 공동체입니다. 부모-자식은 구조를 말하고, 번식은 기능을 가리킨다. 재생산의 관점에서 볼 때, 자녀 양육의 목표는 결국 끝나게 됩니다. 가족의 기능은 일시적인 반면, 국가와 학교의 사회적 기능은 장기적입니다.
7장:
감정은 자극적인 반응, 일종의 심리적 긴장이며, 이는 흔히 흥분이라고 부르는 것과 동일합니다. 지속적인 반복을 통해 자극과 반응의 관계가 고정되면 몸에 긴장이 생기지 않게 됩니다. 사회적 관계의 관점에서 볼 때 감정은 파괴적이고 창의적입니다. 감정은 종종 새로운 반응을 시도하고 오래된 반응을 차단함으로써 발생합니다. 감정의 발생은 원래의 관계를 변화시킬 것입니다.
8장:
지역 사회 질서는 자발적이지 않습니다. 늙었거나 죽었거나 서로에 대해 들어본 적이 거의 없는 작은 나라에서 질서는 모든 사람의 본능이나 양심에 의해서만 확립될 수 있는 것이 아닙니다. 질서의 확립은 외부의 힘에 의해 유지되어야 한다. 법치가 지배하는 사회에서는 당연히 국가권력이지만, 전통적인 지역사회에서는 '의례'에 의존한다.
9장:
농촌사회에서 사건을 처리할 때 흔히 나타나는 이유는 '이 아이는 어렸을 때부터 착한 사람이 아니었다'는 것이다. 그러한 판단 기준은 분명히 옳고 그름을 구별하는 데 도움이 되지 않습니다. 장로들은 사건을 처리할 때 도덕적인 고려 사항을 갖는 경우가 많습니다. 현대법은 도덕적 고려가 점점 더 배제되고 있다는 인상을 줍니다. 판사는 규정에 따라 사건을 심리할 수 있습니다. 법은 단지 도구일 뿐이고, 중립적이며, 도덕적 판단에 아무런 역할을 하지 않습니다.
제10장:
권력은 두 가지 관점으로 나눌 수 있다. 하나는 사회적 갈등에 관한 관점, 즉 어떤 사람은 다른 사람을 지배하고 억압하는 것이고, 지배자는 피지배자를 조종하는 것이다. 자신의 뜻대로 행동하는 것. 사회에는 다양한 수준이 있으며, 정부와 국가는 계급투쟁을 기반으로 하고 있습니다. 이러한 권력을 폭군 권력이라고 부를 수 있습니다.
11장:
사회적 갈등 속에서 발생하는 폭군적 권력과 사회적 협력 과정에서 발생하는 동의권도 이 장에서 페이라오가 소개한다. 교육하다. 중국의 농촌사회는 분명히 갈등 중심의 권위주의 사회도 아니고, 모든 사람을 동일한 요소로 대하는 현대 사회도 아니기 때문이다.
제12장
혈연관계는 출생과 결혼으로 이루어진 관계이다. 사람의 권리와 의무는 친족관계에 따라 결정된다.
사회 변화의 속도가 느릴수록 혈연의 역할은 더욱 강해집니다. 혈통으로 결정되는 사회적 지위는 개인이 선택할 수 없습니다. 당신의 출신이 이미 당신의 삶을 결정했습니다.
제13장:
권력의 성격에는 사회적 갈등에서 발생하는 전제적 권력, 사회적 협력에서 발생하는 동의권, 제11장에서 언급하는 동의권 등이 포함된다. "장로의 통치" 이 장에서 페이 라오는 네 번째 종류의 힘, 즉 현재 상황의 힘을 제안했습니다. 현세의 힘은 장로들의 힘과 다르며, 이는 전통의 타당성에 기초한 것이 아니라 사회변화의 현세에 기인하므로 이를 현세의 힘이라 한다.
14장:
농촌 사회의 사람들은 '욕망'에 따라 행동합니다. 예를 들어 마늘이나 매운 음식을 먹고 싶으면 먹습니다. 현대사회에서는 욕망이 인간 행동의 기준이 될 수 없기 때문에 '계획'도 존재한다. "필요"는 사람들의 전반적인 건강한 발달을 유지하는 기능적 현실을 기반으로 합니다.