유교란 무엇인가?
유교의 개관 ②
유교는 기본적으로 '친족관계'와 '공경에 대한 존중'이라는 입법원칙을 견지하고, '예의에 의한 통치'를 견지하며, '덕에 의한 통치'를 옹호한다. ", "사람에 의한 통치"를 매우 중요하게 생각합니다. 유교는 봉건 사회에 큰 영향을 끼쳤고, 오랫동안 봉건 통치자들에 의해 정통으로 여겨졌습니다.
유교의 '의례'의 근본적인 의미는 '차이'입니다. 즉, 고귀함과 천함, 우월함과 열등함, 노인과 젊은이는 저마다 특별한 행동 규범을 가지고 있습니다. 귀족과 하급, 장로와 친척과 이방인에 대한 예절이 있어야만 유교적 관점에서 볼 때 군주, 신하, 아버지, 아들, 형, 남동생, 남편과 아내의 이상적인 사회를 이룰 수 있습니다. 국가의 통치는 위계 질서의 안정성에 달려 있습니다. 유교의 '의례' 역시 법의 한 형태이다. 가부장적 위계질서를 유지하는 데 중점을 두고 있으며, '의식'의 규범을 위반하는 사람은 누구나 '벌칙'을 받게 됩니다.
'덕에 의한 통치'라는 유교 교리는 사람들에게 영향을 미치고 교육하기 위해 도덕성을 활용하는 것을 옹호합니다. 유교에서는 인간의 본성이 선하든 악하든 상관없이 도덕은 사람들에게 영향을 미치고 교육하는 데 사용될 수 있다고 믿습니다. 이러한 교육 방법은 일종의 심리적 변화로서 사람들을 선량하고 수치심을 인식하며 악의가 없게 만드는 것입니다. 이는 가장 철저하고 근본적이며 긍정적인 접근방식으로, 법적 제재로는 달성할 수 없습니다.
유교의 '인간 통치' 교리는 사람의 전문화, 도덕적 발전 가능성, 연민을 중시하고 사람을 변화할 수 있는 존재로 대하고 복잡한 선택과 주도권, 윤리적 본성을 갖춘 '사람'을 관리한다는 것입니다. 지배의 아이디어. 이러한 관점에서 보면 '덕에 의한 통치' 교리와 '인에 의한 통치' 교리는 밀접한 관련이 있습니다. '덕에 의한 통치'는 계몽의 과정을 강조하는 반면, '사람에 의한 통치'는 도덕화자 자신에 초점을 맞추는 일종의 능력주의 정치이다. 유교는 '인격'이 큰 매력을 갖고 있다고 믿었기 때문에 이를 바탕으로 '정치는 사람에 달려 있다', '사람을 다스릴 방법은 없다' 등 극단적인 '인민통치' 교리로 발전했다.
2. 고대적 의미의 법치 ③
율법주의 법사상은 춘추전국시대의 '신학'이라고 할 수 있다. 상태 기간. 소위 '신학'은 유교로 대표되는 '예치'의 '구학'과 관련이 있다. '신학'과 '구학'의 차이는 '법치' 교리와 '예의에 의한 통치', '덕에 의한 통치', '사람에 의한 통치' 교리의 차이에 기인할 수 있습니다.
합법주의의 "법치" 교리는 그 자체의 특징을 가지고 있습니다. 즉, 개입을 옹호하고 자유방임주의에 반대하며, "인간에 의한 지배" 교리를 거부하고 오직 "법치" 교리만 옹호합니다. 그것은 "예의에 의한 통치"를 거부하고 자연법의 존재를 인정하지 않습니다. 국가가 최고이며 사회 집단과 심지어 혈족의 이익이 군주의 국가 이익에 종속되어야 한다는 것은 반대에 지나지 않습니다. "강제로 통치하라." 율법주의적 사고는 '유물론'을 출발점으로 하는 경우가 많고, 지금의 환경에 주목하는 경우가 많으며, 정부가 전능하다고 확신하지만, 인간 인격의 신성함을 인정하지 않습니다. 정치는 엄격한 개입을 옹호하지만 개입은 객관적인 '물질적 기준'을 도구로 삼아야 한다. 이 '물질적 기준'은 통치자가 자신의 의견에 따라 사람들을 임의로 판단하는 것을 허용하지 않는 '규칙과 균형'의 법칙으로 간주됩니다. 사람은 법이 허용하는 범위 내에서만 자유와 평등을 얻을 수 있다. '법치' 교리의 영적 본질은 '사물의 지배'이므로, '법치' 교리는 '사물의 지배'라고도 불린다. ④한편으로는 규칙, 계량, 척도, 치수 등의 객관적인 기준을 사용하여 객관적이고 인간이 만든 고정된 법칙을 사용하여 모든 사람을 측정합니다. 즉, 사람은 사람의 특별한 주도권을 고려하지 않고 고정되고 객관적인 규칙, 치수 및 기타 "물질적 기준"을 사용하여 방해받지 않고 정확하게 측정할 수 있는 존재로 취급됩니다.
유교의 '예의에 의한 통치'에 비해 율법주의의 '법치'는 가부장적 위계와 세습제도에 반대하고 평등을 요구하며 법을 준수하며 성문법의 제정과 공포를 옹호한다. 법. 따라서 "에티켓에 의한 지배"와 "법에 의한 지배"의 주요 차이점은 제재 수단이 아니라 행동 규범 자체의 내용에 있습니다. 즉, 고귀함, 열등함, 선배, 친밀함의 '차이'에 초점을 맞춘 차별화된 행동 규범과 법에 기초한 통일된 행동 규범에는 차이가 있습니다. ① '덕에 의한 통치'에 비해 '법치'는 도덕 교육의 역할을 경멸하거나 완전히 부정하는 것이며, 이는 대부분의 유가에서는 인간의 본성이 선하다고 주장하는 반면 법학자들은 인간의 본성이 악하다고 주장하는 것과 관련이 있다.
율법주의의 '법치'에 대해 먼저 칭찬할 점은 역사적 진화의 법칙을 파악하고, 보수주의와 유토피아에 반대하며 역사적 진화의 법칙에 따라 창조한다는 점이다. 그 '실용정신'과 '공리주의'는 모두 여기서 파생된다. 그러나 정치에서 '의례', '도덕', '국민', '법'의 상호 지지적 역할을 지나치게 무시한다는 점은 결점이다. '법치' 교리는 두 가지 이유에서 수명이 짧습니다. 첫째, 예의의 지배와 인간의 지배 교리가 오랫동안 인민의 마음속에 깊이 뿌리박혀 있었던 반면, 공산당과 " 법치주의' 교리는 적이다.
비록 '법치' 교리가 한동안 우세했지만, 결국 '법치' 교리에 의해 무너졌습니다. 둘째, 율법주의는 국익을 극도로 중시하고 개인의 이익을 경시한다. 일시적인 문제를 해결할 수는 있지만 장기적으로 사회의 안정을 보장할 수는 없다. 이는 한대 이후의 법치사상이 뒤떨어진 이유일 뿐만 아니라, 법과 법학이 뒤떨어진 이유이기도 하다. ②
3. 현대적 의미의 법치
고대 중국에서의 '법치'의 의미와 법치주의의 의미에는 큰 차이가 있다는 점에 주목할 필요가 있다. 오늘날 우리가 주장하는 '법치'. 사실 현대적 의미의 '법치'는 고대 중국에는 존재하지 않았습니다.
그렇다면 법치란 무엇인가? 법치주의는 서양인 아리스토텔레스에 따르면 모든 것이 법에 의해 지배되고, 모든 사람이 따르는 법이 좋은 법이라는 뜻이다. 이 간단한 요약은 단순히 법치주의의 기본 정신을 반영합니다. 그러나 아리스토텔레스는 여기서 법의 지배는 좋은 법에 기초해야 한다는 전제를 전제로 한다. 이를 위해 그는 몇 가지 입법 원칙을 세웠습니다. 그렇다면 좋은 법이란 무엇인가? 특히 현대적 관점에서 볼 때 우리에게는 어떤 좋은 법이 필요한가? 법이 왕에게서 나온 것이라면 그것은 좋은 법이 아니며, 형벌이 무겁고 가벼우면, 형벌이 가혹하고 형벌이 부족하면 좋은 법이 아닙니다. 대관과 예의는 서민들에게 적합하지 않고, 좋은 법이 아닙니다. 좋은 법은 사회구성원 모두의 공정한 의지를 구현하고, 사회구성원 모두의 합리적 의지를 반영하며, 모든 구성원의 인권을 보호해야 하며, 사회구성원 모두가 공동으로 참여하고 서명하는 공정한 계약입니다. 사람들이 이를 위반하면 약속을 위반하는 것이므로 "계약 위반에 대한 책임"을 져야 하며 제재를 받아야 합니다. 그러므로 법의 지배는 법치 사회의 법 자체가 특정 개인이나 집단의 의사를 반영하는 것이 아니라 국민 전원일치의 의사를 반영하는 것이어야 한다고 요구한다. 보편적으로 준수되며 특정 사람들에게만 특권을 부여하는 것이 아니라 사회 구성원 모두의 권리를 보호해야 합니다. 법치의 기본정신은 공평, 정의, 자유와 권리, 권력의 제한이며, 이러한 민주적 기본원칙의 구체적 구현과 보장이기도 하며, 좋은 법, 심지어는 통치의 기초이기도 하다. 법은 민주주의다. 요컨대 민주주의는 법치주의의 기초이고, 법치는 민주주의 체제의 구체적인 내용과 형태이다.
민주주의, 법치주의, 시장은 서구 사회에서 가장 먼저 발전하고 성숙해졌습니다. 개혁개방이후 우리나라의 법제도건설에도 서구법률제도를 많이 도입하고 이식하였습니다. 그러나 법제도의 도입과 이식은 생산방식을 바꾸거나 공정기술을 개선하는 것처럼 단순한 것이 아니다. 이식된 법의 규범적이고 제한적인 역할의 효과적인 수행은 이식된 장소의 인적 자원이 법치 유전자를 포함하고 있는지, 이식된 식물이 법치 정신과 양립할 수 있는지와 같은 특정 문화적 기반에 달려 있습니다. . 회하(淮河)가 범람하여 감귤나무가 되는 현상은 인문학적 세계에도 적용된다. “법치주의 현대화는 단순히 유럽이나 미국 국가들과 동일시하는 과정이 아닙니다. 또한 각 나라의 역사적, 문화적 관점에서 현대화를 위한 서로 다른 가치 지향과 모델 선택이 담겨 있습니다. “민주주의와 법치주의는 서구 문화의 상징이자 서구 가치의 전달자입니다. 그렇다면 서구 문화의 법치 정신이 중국의 풍부한 유교 문화 토양에 뿌리를 내릴 수 있을까요? 유교윤리를 핵심으로 하는 중국의 전통문화가 이러한 서구의 법치문화를 계승하고 변혁할 수 있을까? 우리는 중국 사회에 '법치'라는 역사적 전통이 부족하다는 것을 알 수 있습니다. 즉, 사회 질서와 규범에서 '법치'가 지배적인 위치를 차지한 적이 없으며, 이는 필연적으로 '법치' 확립에 어려움을 가져올 것입니다. '법률'은 현대 중국의 사회 질서를 다룬다.
4. 참고와 계몽
오늘날 주창하는 법치주의는 고대의 법치주의와 거의 다르지만, 아직도 그 자리가 많다는 것은 부인할 수 없다. 우리의 합의에 합당한 고대 율법주의입니다. 2000여년 전에 그들은 법이 사람들의 행동을 규제하고 측정하는 데 사용되는 객관적이고 공정한 기준이며 객관적이라는 것을 깨달았습니다. “친척과 타인의 차별이 없고, 귀천의 차별이 없으며, 법을 지켜야 한다”는 율법주의자의 명제는 법의 평등한 적용을 확인하는 것이다. 율법주의 사상은 법의 권위와 구속력을 강력히 옹호하며, 국민과 관료, 심지어 군주도 법을 준수하고 법에 따라 행동해야 한다고 강조한다. 그들은 명확하고, 간결하며, 통일되고, 안정적이며, 실행 가능하고 예측 가능해야 하는 성문법의 공포를 옹호합니다. ① 이러한 율법주의 사상의 긍정적인 측면은 학습하고 참고할 가치가 있으며, 오늘날의 법치건설에 유익하다.
동시에 우리는 엄벌이라는 율법주의 정책과 국민을 모호하게 하는 정책, 토론을 억압하는 정책, 권위주의적인 왕권은 우리가 법치주의는 물론이고 민주주의와 자유와도 양립할 수 없다는 점을 보아야 한다. 오늘 원해요. 장기간의 봉건 통치와 독재적인 왕권으로 인해 사람들은 법치주의 개념이 부족했습니다.
오늘날 중국은 법에 따라 국가를 통치하고 법치 실시를 옹호합니다. 그러나 “법치의 실시는 고유한 문화적 전통을 법률 조항으로 대체하는 것이 아니라 법, 법률 및 통치에 대한 사람들의 신념을 통합하는 데 있습니다. 법을 인민의 피와 세대에 물려주는 것은 인민의 법률 소양을 향상시키고 법치의식을 제고하며 자유와 평등의 이념을 심어주는 중요한 역사적 과업입니다.” 사람들의 법의식과 법관념이 약하고 사상정치적 자질이 낮다면 비교적 건전하고 완전한 법과 제도라 할지라도 준수되지 않아 효력이 없으며 심지어 헛될 수도 있습니다. 그러므로 여전히 '사람'이 핵심이다. 고대 그리스 전통문화에서 법의 최고 권위는 시민의 자유와 평등, 입헌정부 등 도덕적 이상과 연결됐다. "법과 인간 본성의 관계, 법과 권력의 관계도 도시국가의 '선함'으로 설명되므로 법치의 개념은 법을 넘어서는 특수성을 갖는다. 법적인 차원에서 도덕적 이상의 차원에 깊이 들어가지 않고, 법의 가치근거와 유래를 탐구하지 않고는 최종적으로 법치주의의 개념을 정립하는 것은 불가능하다. ② 권력은 법에 종속되고, 인간의 통치 대신 법치주의가 시행되지 않으면 국가는 참된 본질과 가치를 잃게 된다. 키케로는 “우리는 자유를 얻기 위해 법의 종이다”라는 유명한 말을 남겼습니다. 이러한 서구인의 전통은 그들의 “법치” 전통이 우리의 “덕치” 전통만큼 오래되고 오래 지속되었음을 말해줍니다. . 중국인은 (여기서의 선택은 주관적인 의지가 아님) '덕에 의한 통치'를 선택했으며 이것이 오늘날까지 영향을 미쳤습니다. '법치'질서의 확립은 하루아침에 이루어지지 않습니다. 서양인들은 '법치'를 그 기초로 삼았고, 그것이 오늘날까지 영향을 미치고 있다. 그러나 그것이 무엇을 기반으로 하여도 '사람'이라는 근본적인 가치의 주체를 떠나지 않습니다. 이는 사실 '덕치'라는 유교문화사상이 우리에게 남긴 가장 중요한 자원 중 하나이다. 그러므로 우리 중국인 각자의 '법치'와 '덕치' 문해력을 향상시키는 것은 현재의 정신문명 건설의 가장 근본적인 과제이자 우리가 규칙의 목표를 달성하는 근본적인 방법이기도 합니다. 법의. 유교와 율법주의라는 심오한 문화적 토양에서 본질을 추출하고 찌꺼기를 버려야만 오늘의 법치건설을 위한 넓고 순조로운 길을 인도할 수 있으며 이를 참으로 활용할 수 있습니다.
유교의 현대적 의미
뤄두오비(스웨덴 스톡홀름대 중국학과 교수)
중국인들이 근대화를 추구하기 시작한 이후, 유교의 영향은 다음과 같다. 중국문화에 대한 유교의 위상은 매우 큰 변화를 겪었다. 명청대 이후 중국 문화에서 유교의 위상은 큰 변화를 겪었다.
모든 사람은 유교 전통이 제공하는 자료를 참고할 기회를 가져야 합니다. 특히 중국과 동아시아인들에게 이런 기회를 주어야 합니다. 그러나 다른 문화 전통과 마찬가지로 유교 전통도 모든 인류에게 속하므로 유교 사상 문서는 가능한 한 많은 언어로 번역되어 모든 사람이 이용할 수 있도록 해야 합니다.
스웨덴인으로서 유교경전 중 스웨덴어로 번역된 것은 『논어』뿐이라는 점을 인정해야 한다. 이것이 우리 세대의 스웨덴 중국학자들이 메워야 할 격차입니다. 유교는 처음부터 보편적인 세계관과 인생관으로 구체화되어 왔다. 오늘날의 관점에서 볼 때, 유교는 고대 중국 인류 문명의 핵심으로 이해되었습니다. 그 결과, 적어도 중국에서는 유교가 문명이나 문화의 필수적인 부분으로 간주됩니다.
유교는 현대인에게 풍부한 자원을 제공한다. 이러한 자원에 직면한 현대인은 자원의 일부 구성 요소를 흡수하고 일부 구성 요소를 버릴 수 있는 선택의 자유를 가지고 있습니다.
그러나 어떤 선택을 하든 유교는 인류 문화유산의 보고에 속한다. 유교문학을 보존하고 해석하며, 이에 대한 대중의 이해를 높이는 것은 유교에 관심을 갖는 학자로서 우리에게 중요한 과제이다. 유교에 대한 당신의 의견이 무엇이든, 이 믿을 수 없을 정도로 풍부하고 다채로운 전통을 이해하면 확실히 당신의 삶이 풍요로워질 것입니다.
유교는 중국 전통문화의 핵심이자 봉건군주제의 전제적 통치를 유지하는 이론적 기반이다. 유교와 군주제는 고대 중국 정치사의 두 가지 주요 내용을 구성합니다.
1. 유교의 형성과 발전 (1) 공자는 유교의 창시자이다. 그는 '인(仁)'을 주장했는데, 이는 고전적 인본주의의 성격을 지닌 것으로, '의례'를 옹호하고 주례를 유지하는 것이 공자의 정치사상 중 보수적인 부분이다. 유교 문화는 나중에 고대 중국 정통 문화로 발전했습니다.
(2) 맹자는 전국시대 유교의 대표자로서 인(仁)정치(仁政治)를 주창하고 '백민을 귀하게 여기고 군주를 멸시한다'는 사상을 내세웠다. 그는 가혹한 정부에 반대했고, 농부들에게 일정량의 토지를 제공하고 농부들의 노동 시간을 침해하지 않는 것을 옹호했습니다. (3) 서한의 동중서는 유교를 바탕으로 음양오행의 틀을 활용하고 수백 가지 학파를 바탕으로 신유교를 창시했다. 그 핵심은 '천인도덕'과 '왕권신수'이다. 그의 생각은 "하늘과 인간의 세 가지 전략"과 "봄과 가을 판루"에 집중되었습니다. (4) 위(魏)나라와 금(金)나라 시대에 등장한 형이상학은 유교 주역을 노장(老張)의 사상을 이용하여 해석한 것으로 사대부를 옹호하는 부정적인 사상이었다. "역서", "노자", "장자"는 그것을 "세 가지 신비"라고 부릅니다. 형이상학은 군주의 무위와 씨족의 독재를 옹호합니다. 주요 활동은 낙양에서 이루어집니다. 대표적인 인물로는 허연(河燕), 왕비(王節), 죽림칠성(竹坤七聖) 등이 있다. (5) 당 중기 유학자 한유는 봉건 통치를 유지하기 위해 유교 운명론과 봉건 원칙을 활용하여 불교와 도교의 견해에 반대했다. (6) 성리학은 유교를 바탕으로 불교와 도교를 흡수한 신학으로 송나라의 주요 철학사상이다. 주희는 성리학 발전의 대가이다. 주희는 북송의 철학자 성호(成浩)와 성이(成儀)의 사상을 이어받아 객관적 이상주의 성리학 체계를 더욱 개선하고 발전시켰는데, 이는 나중에 성주(聖朱)라고 불린다. 신유교. 그 핵심 내용은 다음과 같습니다. "Li"는 우주 만물의 근원이며 일차적입니다. "Qi"는 우주 만물을 구성하는 물질이며 이차적입니다. 그는 '자연원리'와 '인간욕망'을 반대하고, 인간의 욕망이 모든 악의 근원이라고 믿었기 때문에 '자연원리를 지키고 인간욕망을 파괴하자'고 주장했다. 이것은 실제로 봉건적 계층 질서를 방어하는 것입니다. (7) 명나라 중기의 왕양명은 마음과 이성이 다르다는 주희의 견해에 반대하고, 주희신학에 반대되는 주체이상론을 창시하였다. 성리학이 객관적 이상주의에서 주관적 이상주의로 진화한 것은 그것이 극단에 이르렀음을 보여준다. 2. 진보 사상가들의 전통 유교 비판 (1) 원나라의 덩무(鄧穆): 자신을 삼종교의 아웃사이더라고 칭하며 봉건 군주제의 독재적 통치를 과감히 부정하는 책을 썼다. 그의 비군주 사상은 어느 정도 영향을 미쳤다. 명나라와 청나라 시대의 진보적 사상가들에 대해. (2) 명나라: 이지는 명나라 말기의 '이단' 진보 사상가로 유교경전이 '만대를 위한 궁극적인 이론'이 아니라고 비난하고, 도교의 위선을 폭로했으며, 여성 차별과 억압에 반대했다. 사업가의. 그는 우리 나라 반봉건주의 사상의 선구자입니다. 그의 사상은 어느 정도 자본주의가 시작되는 시대의 요구를 반영하고 있으며 민주적입니다. (3) 청나라 초기 : ① 황종희(黃宗熙) : 명나라 멸망 후 은둔 생활을 하며 글을 쓰며 봉건 독재 군주제를 맹렬히 비판하고, '사람에 의한 통치'에 반대하여 '법치'를 주장하며 중시를 반대하였다. 그의 사상은 당시 학계에 충격을 안겨주었고, 청나라 말기 민주사상이 부흥하는 데에도 어느 정도 영향을 미쳤다. ②고안무(吳熙吳) : '천하를 경영하고 응용하는' 실천적 지식을 강조한 명말청초의 사상가. 그는 학문적 연구와 사회문제 해결의 결합을 주창하고, 명나라 말기의 비현실적인 학문 스타일을 뒤집으려고 노력했다. 『천국의 병을 이롭게 하는 책』의 저자인 그는 성리학을 비판하고 독재적인 군주제에 반대하기 위해 '실학'을 주창했으며, 그의 학문적 스타일은 중국의 학자들에게 큰 영향을 미쳤다. 청나라. ③ 왕부지는 뛰어난 유물론 사상가로서 '기'는 물질적 실체이고 '리'는 객관적인 법칙이라고 믿으며, '기는 리의 근본이다', '세계는 유일한 도구이다'라는 유물론적 견해를 제시한다. 주희의 그는 또한 성리학과 왕양명의 심리학을 비판했다. 그는 또한 “고요함은 움직임을 포함하고 움직임은 평온함을 포기하지 않는다”고 제안하며 평온함을 옹호하는 성리학자들의 형이상학적 사상을 부정했다. 그는 역사를 발전의 관점에서 바라보며, 역사 발전이 규칙적이라고 믿었고, 정치는 시대에 맞춰 업데이트되어야 한다고 주장했습니다. Wang Fuzhi의 생각은 혁신의 빛으로 빛났습니다. 고대 중국 통치 이념의 선택: 역사계에서는 한나라 무제부터 청나라 말까지 중국 지배층이 선택한 통치 모델이 외부 유교와 내부 법률에 기초했다고 믿습니다. 즉 유교는 정치를 꾸미는 데 사용되고, 율법주의는 정치를 지지하는 데 쓰이고, 도교는 정치를 조정하는 데 쓰인다는 것이다. 이러한 거버넌스 모델의 형성은 진나라와 한나라 이전에 오랜 기간의 선택과 탐구를 거쳤습니다. 원시사회는 생산성이 낮고, 사회생활이 원시적이고 광활했으며, 민속풍속이 단순하고, 사유의 개념이 없었으며, 모두가 평등하고 아름답고 근심 없는 삶을 살았습니다. 씨족 공동체 관리와 부족 동맹 업무에서 완전한 민주주의를 누리고 있으며 주로 부족 동맹 지도자의 지혜와 덕에 의존하여 사람들을 교육하며 국가를 통치하려는 아이디어는 아직 초기 단계입니다. 노예 사회에서는 왕위 계승 체제가 '양보 제도'를 대체하면서 한편으로는 노예 소유 계급의 지배를 유지하기 위해 지배자들이 가부장적 위계 체제를 확립했고, 다른 한편으로는 계급과 국가가 등장했다. 그들은 자신들의 통치를 뒷받침하기 위해 무력을 사용했습니다.
춘추전국시대에 중국사회는 노예제가 무너지고 봉건제가 성립되는 시기였으며, 주왕가는 쇠퇴하고 제후들은 강대해졌다. 노예 소유자의 가부장적 위계를 유지하던 '의례'는 크게 훼손됐다. 왕자들은 패권을 놓고 경쟁했다. 사회는 혼란에 빠졌다. 이때 각 계층의 이해관계를 대표하는 지식인들은 활발히 활동하여 중요한 사회세력이 되었으며, 이들은 잇달아 역사적 무대에 올라 책을 집필하고 실천적인 사회문제의 해결방안을 제시하여 백학파가 번영하는 상황을 형성하였다. 생각의 논쟁. 그 중 유교, 법가, 도교는 각각 분립주의를 종식하고 통일을 이루기 위해 신흥 지주계급의 통치방안을 고안했는데, 이는 진나라 이후 봉건사회에서 통치사상 선택의 토대를 마련했다. 한왕조. 서한 초기에는 장기간의 전쟁으로 인해 생산이 심각하게 훼손되어 인구가 급격히 감소하고 농민이 유배되고 경제가 쇠퇴하고 국고가 텅 비게 되었습니다. 이러한 상황과 진의 패망을 고려하여 한나라 초기의 통치자들은 계급 갈등을 완화하고 생산력을 키워 통치를 공고히 하기 위해 '민과 함께 쉬다'는 정치를 채택했습니다. 한편으로는 생산을 회복하고 경제를 발전시키며 민심을 안정시키기 위해 '경비와 소세', '농직업 포상', 유예 등의 정책을 채택했다. 한편, 당시의 현과 국가의 평행 체제에서는 지방의 왕자와 왕이 동일한 대우를 받지 않았으며, 봉건 통치를 강화하기 위한 다중 개입 정책이 있었습니다. 이러한 상황에 맞춰 황로사상은 널리 보급되어 서한초기의 지배사상이 되었다. 그 핵심은 조용하고 아무것도 하지 않으며, 규칙에 따라 통치하는 것입니다. 실천은 당시 사회의 요구에 완전히 적응하고 생산의 회복과 발전을 촉진하는 역할을 했으며 번영하는 봉건 시대에 유명한 "원징 정부"를 탄생시켰다는 것을 입증했습니다. '아무것도 하지 않음'이라는 도교 철학은 고대 중국 정치에 어느 정도 영향을 미쳤습니다. 큰 정치적 혼란이 있을 때마다 사회 질서를 안정시키기 위해 지배계급은 도교 통치 전략을 채택하여 국력을 축적하고 인민의 마음을 안정시키며 국가의 기초를 공고히 하기 위해 인민과 함께 안식하는 경우가 많습니다. 한나라 초기 외에도 당나라와 송나라 초기에도 유사한 관습이 있었다. 서한 무제(吳帝) 시대에 봉건 국가가 강대해지고 봉건 통치가 안정되기 위한 전제 조건이 마련되었다. 통일된 상황을 유지하기 위해서는 이에 상응하는 이념체계가 확립되어야 한다. 동종서는 도교, 율법주의 등 군주제 통치에 도움이 되는 요소들을 흡수하고 유교를 변혁했으며, '왕권'과 대통일 이념을 추가하여 객관적으로 봉건 중앙 집중화와 국가 통합에 도움이 되었습니다. , 또한 사회 안정에 도움이 되는 유교는 점차 봉건 사회에서 지배적인 정통 사상으로 자리 잡았습니다. 지난 2천년 동안 유교가 군림할 수 있었던 이유는 한편으로는 그 이념적 핵심이 '인(仁)'을 지닌 윤리적 '삼대오불원리'인 천인론에 있기 때문이다. "를 핵심으로 하며, 정치적 통일 명제이다. 근본적으로 봉건 독재 통치의 필요에 적응하는 요소들이 있다. 반면 유교는 사회적 책임감이 강하고, 시대의 요구가 변함에 따라 끊임없이 그 모습을 바꿀 수 있기 때문이다. 선진(先秦) 유교는 당시 통치자들에게 받아들여지지 않았고 심지어 진시황으로부터 엄청난 타격을 받기까지 했습니다. 이는 선진 유교가 처음 창설되었을 때 이론적 결함이 있었기 때문입니다. 선진유교의 내용 체계는 강하고 온화하며 단순한 윤리와 가족애로 가득 차 있으며 "원대하고 넓은" 것처럼 보입니다. 예를 들어, '개명'을 통해 '주례'를 회복하려는 공자의 '인론'으로 대표되는 시대는 영원히 지나갔기 때문에 공자의 사상은 신흥 지주세력의 호응을 얻지 못할 것이다. 맹자의 '인정'론은 신흥 지주세력의 입장으로 옮겨졌지만, 그의 '인정'론은 '백성이 가장 귀하다'와 '왕이 가장 덜 중요하다'는 점을 지나치게 강조한다. 소규모 농민의 이익을 위한 것이므로 통치자도 이를 인정하지 않을 것입니다. 한나라 무제의 역사적 발전과정에서 봉건국가는 강대해지고 봉건 통치가 안정되기 위한 전제조건이 마련되었습니다. 통일된 국면을 유지하기 위해서는 이에 상응하는 사상체계를 확립해야 하며, 유교는 그 활력을 회복할 수 있는 여건을 갖추고 있다. 유교는 도덕적 영향력을 강조하며 덕치, 예의범절, 인간 통치를 옹호하고, 율법주의는 법치주의를 실천하며, 폭력적인 통치를 강조하며, 자연을 따르며 아무것도 하지 않는 통치를 강조합니다. 세 가지는 매우 상호 보완적입니다. 진(秦)·서한(秦汉) 초기의 나라 통치 관행은 긍정적인 측면과 부정적인 측면 모두에서 입증되었습니다. 격동의 시대에 군벌은 분열되어 유교의 노선으로 나라를 통일하기는 어려웠지만, 법가 노선은 혼란이 시작될 때 그러한 결과를 얻을 수 있으며, 인구가 감소하고 생산이 파괴될 때 국가가 안정될 때 생산을 회복하고 발전시키기 위해 도교의 무위 정치를 시행해야 합니다. 그리고 정상적인 운영 과정에서는 더 이상 가혹한 형벌과 법률로 폭력적인 통치를 시행할 수 없으며 유교 노선을 마땅히 사용해야 하는 대로 사용할 수 없습니다. 3개는 서로 통합되는 경향을 보인다.
한무제(吳皇帝) 시대 동종서(周忠書)는 유교노선에 입각하여 법가노선을 보완한 중국 봉건사회 지배사상의 기본 구도를 확립하고 도교의 합리사상을 수용하였다. 이후 유교적 윤리와 도덕을 중심으로 하고, 율법주의의 가혹한 법률을 보완하고, 도교 마키아벨리 정치를 수단으로 삼는 프랑스 모델은 기본적으로 고대 중국의 국정에 순응하고, 중국을 다스리는 불변의 지침이 되었다. 모든 왕조의 지배층이 추구하는 나라. “오직 수백 가지 학파를 폐하고 유교를 존중한” 한 무제에 대한 이해: 서한 초기, 경제적 쇠퇴와 민심이라는 사회적 상황에 강요된 봉건 지배자들은 나아가 황로의 학문을 통치이념으로 삼아 아무것도 하지 않고 통치를 이루려 하였느니라. 그러나 한무제시대의 역사적 여건의 변화와 유위정치의 실시에 따라 통치이념 역시 새로운 선택에 직면하게 된다. 한나라의 흥기 이후에는 황로의 학문과 더불어 유교도 상대적으로 활발히 발전하였다. 형무시대의 동중서는 서한 유학의 대표적인 인물이다. 원광 원년(기원전 134년)에 동종서가 선한 대책을 세웠다. 그는 『천인삼대전략』에서 이념적 통치도 『불변의 고전과 보편적 우호』의 『대통일』을 따라야 한다고 제안했으며, “오늘의 스승은 부동한 방식이 있고, 사람은 부동한 이론이 있으며, 수백 가지 학파가 있다. 위의 것은 통일성을 유지하기 위해 파괴될 것이다." 그러므로 공자 육예에 속하지 않는 자는 모두 자기의 방법을 버리고 함께 나아가지 말 것을 제안하였다. .” 동중서는 한나라 무제(無皇帝)가 높이 평가한 유교를 존중하는 사상적 통치원칙을 이론적으로 밝혔다. 우 황제는 유교의 지배적인 이념적 지위를 확립하기 위해 일련의 조치를 취했습니다. 건원 5년(기원전 136년) 무제가 유학 오경박사를 임명함과 동시에 다른 박사들을 파면하고, 유교 이외의 수백 종의 학파를 관원에서 배제한 사실이 20세기에 알려졌다. 역사는 "백학파를 타파하고 육경을 칭송했다"는 것이다. 원술 5년(기원전 124년) 무제는 칙령을 내려 동종서와 홍공손이 장안에 제국대학을 설립하고 어린 아이들에게 유교 고전을 교육하자는 제안을 승인했습니다. 공립학교의 주요 내용입니다. 무제는 사관 선발 제도를 개혁하여 박사 제자로서 학문적 성과가 뛰어난 사람을 낭관으로 임명하고, 능력이 뛰어난 사람을 요직에 임명할 수 있도록 규정하였다. 평민 학자, 총리. 이렇게 유교의 위상이 높아짐에 따라 봉건정치와 유교가 긴밀하게 통합되었고, 서한의 황제들은 칙령과 조정에서 종종 유교 이론을 인용했으며, 재판 과정에서는 『춘추』를 사용하였다. 징역형을 결정하는 것입니다. 무제(吳帝)대에는 유교를 따르며 선(禪)을 제사하고, 곽을 바로잡으며, 교외를 수리하고, 역법을 고치는 등 주요 의례활동을 펼쳤는데, 이것이 유교정치의 역사적 전통을 형성하였다. 이해해야 할 점은 무제의 정책이 진나라의 정책과 매우 달랐다는 점이다. 공학이 지배적인 이후에도 스스로를 옹호하는 유교는 다양한 학파를 흡수했다. 율법주의와 음양사, 그리고 통일된 사상을 가지고 어떤 포괄적인 경향을 가지고 성공을 거두었다. 교육과 시험, 선발이 결합된 유교의 설립은 객관적으로 지식과 교육을 중시하는 사회적 경향을 촉진하여 점차 사회 전반에 침투하여 기본 패러다임을 형성하였다. 중국 전통문화의. 그러나 본질적으로 이것은 여전히 봉건적 권위주의 문화 정책입니다. 한나라의 무제는 천황의 권력을 이용하여 사상과 학문의 연구에 간섭함으로써 민족사상의 자유로운 발전을 방해하고 사상세계의 탐구정신을 가두었으며 사상통일의 법칙을 어기고 명백한 부정성을 가지고 있었다. 효과. 유교를 비롯한 중국의 전통문화를 어떻게 올바르게 대할 것인가?
고대 중국의 전통문화에 대한 태도에 관해서 현대에는 두 가지 상반된 이념적 경향이 존재한다. 문화 모든 것이 괜찮으며 심지어 24효를 무비판적으로 긍정합니다. 첫째, 서구주의자들은 중국의 후진성의 모든 뿌리를 문화적 전통에 돌리고 중국 전통문화의 완전한 포기와 전면적인 서구화를 옹호합니다. 이 두 가지 견해는 모두 잘못된 것입니다. 전통문화에 대한 우리의 과학적 태도와 방법은 과거와 현재에 기초해야 하며 비판받고 계승되어야 합니다. 그러나 "과거를 현재를 위해 활용하고 비판하고 계승하는" 방법은 무엇입니까? (1) 장기적인 역사적 실천에서 형성된 탁월한 가치 원칙은 시대 정신으로 전환되어 계승 될 수 있다고 믿습니다. 예를 들어 『주역』에는 “하늘은 활발히 움직이고 군자는 자기계발을 위해 노력한다”는 자질과 더불어 “학자는 야망이 있어야 하고 갈 길이 멀다”는 역사적 사명감이 담겨 있다. 가”는 “부(富)는 탐욕스럽지 않고 가난은 움직일 수 없으며 권력은 억제할 수 없다”, “세상을 즐긴다”, “세상을 걱정한다”는 맹자(孟子)의 통일사상을 제시한 독립적인 인물이다. 『춘추공양전설』에서 강조한 세계는 쉽게 새로운 시대로 바뀔 수 있다. 특히 통일을 강조하는 사상전통은 실천적 의미가 더 크다.
(2) 일부 내용은 봉건사상핵심과 그 유용한 정신적 요소를 추출하여 오늘날의 새로운 문화건설에 유용한 사상적 요소로 삼을 수 있다. "사람 중심" 사고와 같은 것. 서주(周周) 초기의 '하늘을 공경하고 백성을 보호한다'는 맹자(孟子)의 '사람은 제일이고, 나라는 두 번째이고, 왕은 가장 작다', 순자의 '왕은 배다. 서민은 물이다. 물은 배를 운반하고, 그렇지 않으면 배는 뒤집어질 것이다.” 고대 중국 정치사상의 중요한 부분을 이룬 것은 사람 중심의 사상이었다. 물론 고대 '인민 지향'의 진정한 의미는 인민의 이익이 아니며 그럴 수도 없습니다. 오늘 우리가 봉건적핵심을 없애면 옛날의 인민중심사상을 인민이 나라의 주인이라는 관점에서 개조하고 인민의 리익을 무엇보다 우선시하는 사회주의사상으로 발전시켜나갈수 있습니다. 유교에서는 '자기를 수양하고 남을 안정시킨다', '바른 마음으로 수양한다'는 명제를 내놓았는데, 이는 오늘날에도 사회주의 시장경제 건설에 있어서 여전히 실천적 의의가 있다. 오늘날 우리는 여전히 자기수양과 사회주의에 대한 헌신정신을 고취시켜야 합니다. (3) 전통문화의 찌끼는 부정하고 버려야 한다. '삼순사덕'의 여성관, '천은 변하지 않고 도는 변하지 않는다'는 자연관, '상하를 구별하고 천하를 구별하는 봉건적 위계관' 등이 있다. 고귀한 것과 열등한 것 "등등.