<회남자> 소개
<회남자>는 서한 초기 회남왕 유안이 추종자들을 모집해 한나라의 경제와 무제의 차례에 쓴 수필집이다. . 유안(기원전 179년~기원전 122년)은 한나라 황제 유방과 회남왕 유창의 아들이다. 회남의 이왕은 '음모'로 유죄 판결을 받고 길에서 단식하다가 사망했습니다. 나중에 이왕의 회남 영지는 세 부분으로 나뉘었고 유안은 회남왕으로 임명되었습니다. Liu An은 한때 고등 교육을받은 많은 손님을 초대하여 함께 "Huainanzi"라는 책을 편집했습니다. 이 책은 21개의 장으로 구성되어 있으며, 마지막 장의 이름은 "요약"이며 전체 책의 서문입니다. 『시놉시스』를 보면 책 전체의 집필이 통일된 기획과 배치를 이루고 있음을 알 수 있다. 그러나 내용적으로는 완전히 통일되어 있지는 않습니다. 『한서·이문지』가 『잡족』에 포함되는 것은 타당하다. 책의 내용에는 도교 사상 외에도 유교, 율법주의, 음양학 등이 담겨 있다. Fan Wenlan 씨는 "'회남자'는 도교에 기반을 두고 있지만 여전히 다양한 사상을 바탕으로 하고 있습니다."라고 말했습니다. ”
(1) '회향남자'와 진선도교사상
우주론적 존재론 측면에서 '회남자'는 진선전사상을 계승하고 변용한 것이다. 『천문순(Tian Wen Xun)』에는 “도는 공에서 시작된다”, “도는 하나에서 시작된다”고 되어 있다. "하나"라는 정의되지 않은 "서"는 "소위 보이지 않는 것을 하나라고 부르는데, 소위 하나의 것은 세상과 비교할 수 없습니다. 그것은 지극히 독립적이고 외로우며 위로 구천(九天)과 아래로 구밭(九界)이 연결되어 있고 원(圓)이 규칙에 어긋나고 사각형이 어긋나며 전체가 통일되어 있다. "위에 따르면 다음과 같이 분석할 수 있습니다. "도"는 "서의"의 길, "하나"의 길이며 최종 분석에서는 사물의 길입니다. 이것이 전진을 변화시킵니다. "도 생물"에 대한 도교의 관점은 "사물에는 방법이 있습니다. "이것은 명백한 유물론입니다. 우주 발생 이론의 관점에서 "Tian Wen Xun"이라는 책은 다음과 같이 지적합니다. , 그래서 음양으로 나누어진다. 음과 양이 합쳐져서 만물이 생기느니라, 둘이 둘을 낳고, 둘이 셋을 낳고, 셋이 만물을 낳느니라. "우주의 맑고 탁한 기는 하늘이 되고, 무겁고 탁한 기는 정체되어 땅이 된다"고 믿었다. 양은 해, 음은 달, 음과 양은 4개로 나누어진다. 이것은 우주의 구성에 대한 명확한 이론이다. 과학이 출현하기 이전에는 거의 고대 유물론의 결론으로 인정되었다.
<화이난자>도 적극적으로 변용하고 설명했다. 무위(無爲)의 통치론은 진시황(秦秦秦)의 견해로, 아무것도 하지 않는다는 것이 아무것도 하지 않는다는 것을 의미하지 않는다는 점을 분명히 밝히고 있다. '수무순'은 '무위(無爲)'라는 소극적 이론을 비판한다. 활동하지 않는 사람은 조용하고 무관심하며 끌어당기고 밀어낼 수 없다"고 지적하며, 역사상 인정받은 "최초의 성자"라고 지적한다. , 의학을 발명하고 "하루에 70 개의 독을 만났습니다"; Yao는 정치 관리와 사회 교육에 적극적으로 참여하여 "서쪽 사람들을 가르치고 동쪽에서 검은 이빨에 이르렀습니다." 남쪽으로 교지에 이르고 숭산에 주머니를 두고 삼위에서 묘목 세 개를 급히 몰아내고 유주에서 유공공을 돌진하며 옥산에서 고래를 죽였다. 순은 땅과 나무 계곡을 열고 남쪽에서 묘목 세 개를 정복하고 길은 죽었다. Cangwu", Yu Xiu, 바람이 비를 짜내고 "강을 덮고 강을 준설하고 용문을 파고 Yikuo를 세웠습니다." Tang은 열심히 일하고 밤에 잠을 잤습니다. 그는 정무에 부지런했습니다. 이 고대 성자와 왕은 헌신했습니다. 이익을 도모하고 해악을 제거하는 데 목숨을 바쳐 공(孔)을 거듭 세웠느니라. "성인이 백성을 배려하였으니 무위(無爲)라 해도 어긋나지 아니하느니라!" "이것을 보면 알 수 있습니다. "황제 밑에서 서민으로서 팔다리를 움직이지 않고, 생각하지 않고, 일을 관리하고 성공을 추구하는 사람들은 교육을 받지 못했습니다! "이 장에서는 "무위"에 대한 정확한 해석을 제공합니다. 노자의 무위가 결코 무위가 아니라 상황을 이용한다고 말합니다. 봄이 오면 사람들은 그것을 가공해야 곡식이 자랄 것입니다. "저절로 흐르게 놔두면 얻을 것이다. 저절로 흐르게 놔두면 Jing과 Yu의 업적이 이루어지지 않고 Hou Ji의 지혜가 사용되지 않을 것이다." “이것은 선진사상을 크게 승화시킨 『회남자』의 객관적 규칙성과 주관적 주도성의 관계에 대한 정확한 설명이다.
그런데, 나는 '회남자'가 이렇다는 점을 지적하고 싶다. " 역시 한대 전기 황로학파와 밀접한 관련이 있다. 관계. 한대 전기: 황제의 이름을 딴 작품이 많이 있는데, 그 중 대부분이 소실됐다. 그중에는 한대에서 출토된 비단책도 있다. "Daoyuan", "Jingfa", "Cheng"및 "Sixteen Classics"를 포함한 Mawangdui Han Tomb. 고대 잃어버린 책 "Huainanzi"는 "Yuan Daoxun"과 "Daoyuan"과 특정 관계가 있습니다. "Tao"에 대한 특별한 장과 그들의 단어는 서로 매우 유사합니다.
예를 들어, "Congjian Xun": "불운과 행운은 같은 가족에 속합니다", "Jingfa": "불운과 행운은 같은 가족에 속합니다": "Yuandao Xun": "모든 것의 총합은 하나에서 읽을 수 있습니다. 구멍", "십육경": "만물의 근본은 같다." 너무 많으면 다 읽지 못할 것이다.", "주석": "성인은 처음부터 시작하지 않는다. 자기를 중시하고, 자연의 이치를 따르며, 미리 계획하지 않고, 시기를 포기하지 않고, 하늘과 조화를 이루며, 이득을 구하지 않고, 복을 거절하지 않고, 하늘의 법칙을 따른다.”, “칭. ": "성인은 아무것도 없이 시작하지 않고, 자신에게 집중하지 않고, 계획을 세우지 않고, 이득을 구하지 않고, 복을 거절하지 않고, 하늘의 법칙을 따른다. "등등이 너무 많아서 나열할 수 없습니다. 이는 한 측면에서도 알 수 있습니다. '회남자'는 도교 사상의 영양분을 더 많은 부분 흡수합니다.
(2) '회남자' 및 전 -진(秦) 유교
먼저 '회남자'는 선진학의 '인자는 남을 사랑한다'는 본래의 인문사상을 계승 발전시킨 것이며, 『주서순』은 “나라가 나라를 이루는 이유”라고 말한다. 존재하는 것은 인과 의로움이다. “또 이르시되, 모든 것을 알되 사람의 길을 모르는 것은 지혜라 할 수 없고, 모든 생물을 사랑하되 사람을 사랑하지 않는 것은 인자라 할 수 없느니라. 인자한 사람은 자기 동족을 사랑하고, 지혜로운 사람은 속일 수 없다. "이 개념은 진선유교에서 유래한 것이며 진선유교보다 상위 개념이다. 특히 『회남자』에서 '인성'과 '인성'이라는 개념을 활용한 것은 중국 문화사에서 큰 가치가 있다." 회남자(淮南子)'도 인민제일주의를 주장하고 있다. '바룬쉰'은 "나라를 다스리는 것은 인민의 이익에 기초한다"고 말했다. 『주슈쉰』은 “음식은 백성의 근본이고, 사람은 나라의 근본이며, 나라는 왕의 근본이다”라고 말했다. “이를 바탕으로 『태씨수련』에서는 “인(仁)한 사람은 남을 사랑하고, 소위 지혜로운 사람은 사람을 사랑하면 잔인함이 없다. 또는 처벌. 사람을 알면 무적이 됩니다. 인문학과 과학이 지배한다면 터무니없는 일이 없을 것입니다. 처벌이 방해가 되지 않으면 잔인함도 없을 것입니다. "이것은 공자와 맹자의 "유덕한 정부"와 "인의 정부" 이론을 더욱 발전시킨 것으로 간주될 수 있습니다. "회남자"는 인간의 본성이 본질적으로 선하다고 주장합니다. "태족순"은 "인간의 본성은 다음과 같은 것을 부여받았다"고 믿습니다. 맹자의 사상이 계승된 인의(仁의)". 그러나 그는 맹자의 생각에 전적으로 동의하지는 않는다. 『회남자』는 '인의의 달란트'가 온전함을 이루기 위해서는 습득한 교육과 결합되어야 한다고 강조한다. 그러므로 성품이 없으면 가르칠 수 없고, 성품이 없으면 도를 따를 수 없습니다. 누에고치의 성질은 비단이지만 두 여자가 뜨거운 국물에 끓여서 꺼내지 않으면 비단이 될 수 없고, 계란은 오랫동안 토하고 따뜻하게 하지 않으면 병아리로 변할 수 없다. 인간의 본성은 인(仁)과 의(善)를 갖추고 있기 때문에 성인이 다스리고 가르치지 않으면 올바른 방향으로 인도할 수 없습니다. “즉, 선한 성품이 내적 기반이고 교육이 후천적 조건이다. 이 둘의 결합만이 성인을 선하게 만들 수 있다는 것이다. 이는 맹자가 본래의 것을 거스르고 내면을 추구하는 것을 강조한 것과는 분명히 다르다. 외부 조건을 "성인의 가르침"에 귀속시키기 때문에 이러한 관점은 사회사 관점에서 볼 때 고대 철학의 가장 흔한 결점입니다.
(3) "회남자"와 진 전 법률가 사상
'회남자'는 상양과 한비의 역사적 진화론을 계승하고 이를 활용하여 사회생활이 변화하고 있으며, 시대의 변화에 따라 법체계도 변화해야 함을 제시하였다. "선왕의 제도가 적합하지 않으면 폐지해야 한다." "기륜쉰(吉興興)이 말했다: "성인은 의례와 음악을 다스리지만 의례와 음악을 통제하지는 않는다. 나라를 다스리는 것은 당연한 일이고, 근본은 백성을 이롭게 하는 것입니다. 정치와 종교에도 경전이 있지만 행동에 있어서는 민주주의가 가장 중요하다. 일을 할 때 과거에 집착할 필요가 없습니다. “또한 “법은 시대에 따라 변하고, 예절은 저속함에 따라 변합니다. 옷과 장비는 각자의 목적에 맞게 사용됩니다. 법률과 규정은 각자에게 적합합니다. 그러므로 과거를 바꾸는 것은 괜찮지만 관습을 따르는 것만으로는 충분하지 않습니다. “이러한 발언은 이념적 관점부터 구체적인 단어까지 상(商), 한(汪)과 같은 맥락이다. 당시 사회 현실로 볼 때 철저한 개편 없이 ‘한(秦)이 진(秦) 제도를 계승했다’. 정과 오의 차례에 경제는 물론, 이 제도는 상(商)과 한(渡)이 주창한 제도와 완전히 동일하지는 않지만, 법개정의 법주의 이념적 원칙은 여전히 실천적 의의를 갖고 있다. "회남자"는 법률 시스템의 제정이 국민의 요구에 맞게 조정되어야 하며 국민의 일반적인 추세와 열망을 고려해야 한다고 믿습니다. "이것은 분명히 선진법가주의보다 진보적인 견해입니다. 그렇게 되는 이유도 유교와 법학이 융합된 결과이기도 합니다.
'회남자'와 ''사이에 어떤 관계가 있습니까? 『여시춘추』? 원작에서는 『회남자』에는 『여시춘추』에 대한 언급이 없는데, 이는 한나라 초기의 반진(反秦) 분위기와 관련이 있을지도 모른다. 『회남자』에 가장 크고 직접적인 영향을 미친 『여시춘추』는 상류층 귀족들이 직접 집필했으며, 이 책을 집필하기 위해 많은 학자들을 모집했다. 책은 먼저 계획을 세운 다음 따로 작성하고 최종적으로 정리하는 것이 었습니다. 책의 구조가 통일되고 장들이 연결되어 있으며 단어가 정확합니다. 모든 학파의 강점을 모아 하늘과 땅, 사람을 연결할 수 있는 종합적인 이론 체계를 형성하고, 통일된 봉건제국을 위한 종합적인 이념적, 이론적 기반을 마련합니다.
차이점은 『회남자』가 저술된 당시는 황로가 유행하던 문화적 분위기였기 때문에 도교에 각별한 관심을 기울였다는 점이다. 그러므로 어떤 의미에서 『회남자』도 황의 모음집이라고 할 수 있다. Lao의 사상. Dacheng의 작품은 물론 도교 이외의 다른 학교 사상의 본질을 통합하는 것을 방해하지 않습니다.