물을 묘사한 공자의 시

1. 공자는 물에 관한 시를 지었다

2. 공자는 물에 관한 시를 지었다

공자는 물에 관한 시를 지었다 1. 공자는 물에 관해 말한 유명한 문장

공자(孔子)께서 물에 대하여 물으셨으니, 군자가 큰 물을 보면 반드시 보리니, 공자(孔子)께서 말씀하시기를, "물을 좋아하는 사람이라면 어찌하여 덕(德)을 물과 비교할 수 있겠습니까?" ?"

덕과 같이 보편적이고 사심이 없으며, 도달하는 것은 인과 같이 태어나며, 겸손하고, 모든 문장이 오만하고 그 논리를 따르는데, 그것은 의미 있는 것 같습니다. 인기가 많고 예측할 수 없습니다. 지혜처럼 의심의 여지없이 수백 명의 계곡으로 이동합니다. 용기가 약하고 약간 발전한 것처럼 보입니다. 가방처럼 보이고, 불분명하면 들어가고, 신선하고 깨끗하면 좋은 것처럼 보이고, 꽉 차 있으면 일반화를 구하지 않습니다. "모든 우여곡절은 동쪽으로 통한다는 뜻입니다." 따라서 군자는 홍수를 보면 조심해야 합니다."

번역: 자공이 물었습니다. 군자는 홍수를 보면 주의깊게 살펴보아야 한다. 공자는 “물은 군자에게 영감을 주어 도덕적 수양을 설명할 수 있다. 가는 곳마다 인(仁)이 자라나고, 물의 성품은 아래로 향하여 사물을 이루고, 마치 군자의 높은 정의가 끝없이 흐르고, 깊은 곳이 예측할 수 없는 것처럼, 군자의 지혜와 같다. 주저하지 않고 깊은 곳으로 달려가는 것은 군자의 결단력과 용기와 같으니, 세세한 부분까지 꿰뚫어보는 것과 같고, 군자의 분별력과 같으며, 묵묵히 방어를 거부하는 것은 모든 것을 관용하는 군자의 마음과 같다. ; 진흙과 모래 속에서도 결국에는 물이 맑아진다. 마치 물을 그릇에 담는 군자의 능력과 같으니, 마치 군자의 정직함이 가득 차면 멈춰야 하는 것과 같다. 지나친 것은 군자가 예의를 중시하는 것과 같이, 아무리 우여곡절을 겪더라도 신사의 확고한 신념과 의지처럼 동쪽으로 흘러가야 한다.

그러므로. , 군자는 물을 볼 때 주의 깊게 관찰해야 합니다(왜냐하면 이것은 의심할 여지없이 자신을 관찰하는 것이기 때문입니다!) "물 위의 공자 공자는 평생 물과 관계를 맺었습니다. 그 광범위하고 심오한 문화적 사고에는 풍부한 물 문화 요소가 포함되어 있습니다.

공자는 물에 대한 관찰과 경험, 사고를 통해 물에 대한 깊은 이해와 이해를 사회적, 역사적 차원에서, 철학적 사변의 관점에서, 또는 도덕교육의 관점에서 해명했다. 그리고 이를 활용하여 생명, 사회, 자연계의 법칙을 파악하고 이해합니다. 1. 현자는 물을 좋아한다. "인자는 산을 즐기고 현자는 물을 좋아한다"는 유명한 말이 있다.

("논어·용예") 현자는 왜 물을 좋아하는가? 공자처럼? 그 이유는 물의 다양한 자연 형태 때문만은 아닙니다. 잔잔하든 격동하든, 물줄기든 거센 흐름이든, 맑은 물 웅덩이이든 거대한 안개이든, 이 모든 것이 현명한 사람을 만들 수 있기 때문입니다. 공자처럼 이해하고 머물며 즐기는 것이 즐겁다. 동시에 물은 사람의 몸과 마음에 있는 더러움을 씻어내어 사람의 몸과 마음을 맑고 깨끗한 상태로 유지시켜 줍니다.

그리고 더 중요한 것은 “현자는 사물의 이치를 알고 물과 같이 정체 없이 흐르므로 물을 좋아한다”(주희의 『사서주』). 즉, 물은 끝없이 흐르는 '움직이는' 특성을 갖고 있고, '지혜로운 사람은 어리둥절하지 않는다'('논어'), 반응이 빠르고 성공이 빠른 특성도 가지고 있다. 움직이는 것의 색깔, 물의 다양한 자연적 특징 형태와 기능은 지혜로운 사람들이 사회와 삶, 심지어 물질세계 전체를 이해할 수 있도록 깨달음과 통찰력을 제공하는 경우가 많습니다.

공자가 물을 사랑했다는 사실은 많은 역사서에서 찾아볼 수 있다. 『논어』는 이렇게 말합니다. 어느 날 공자는 주위에 앉아 있는 몇몇 자랑스러운 제자들에게 큰 관심을 가지고 물었고, 자로(Zilu), 염유(Ran You), 공희화(Gong Xihua)는 모두 열정적인 연설을 하여 그들의 비범한 이상과 추구를 표현했습니다.

오직 Zeng Dian(Zeng Xi)만이 다른 모든 사람의 야망에 반대했습니다. “Mo Chun, 봄 옷이 준비되었고, 5~6명이 왕관을 쓰고, 6~7명의 소년이 Yi에서 목욕하고 있고, 바람이 춤추고 노래하고 집에 가라'는 것은 봄이 오면 편안한 봄옷을 입고 어른 대여섯 명, 젊은이 여섯, 일곱 명을 만나 이수강에 수영하러 간다는 뜻이다. 그리고 댄스 플랫폼에서 시원하고 기분 좋은 바람을 맞으며 모두들 즐거운 시간을 보내고 즐겁게 노래를 부르며 집으로 돌아갔습니다.

이 말은 매우 야심 찬 것처럼 보였지만 예기치 않게 스승님의 승인을 얻었습니다. "나는 Dian의 의견에 동의합니다!" 그것은 Zeng Dian의 생각에 동의한다는 것을 의미합니다! 위의 공자와 제자들 사이의 대화에서 우리는 다음과 같은 정보를 얻을 수 있습니다. 첫째, Zeng Dian이 묘사한 놀라운 세계는 바로 공자가 평생 동안 추구하고 갈망했던 대화합의 세계, 즉 평화의 세계의 분위기입니다. 세계와 사회의 조화, 번영하는 나라, 그리고 풍부한 음식과 의복, 자유, 행복, 평화와 만족의 아름다운 삶을 사는 사람들. 둘째, 결코 버리지 않고 한 몸으로 통합되는 근세의 자연은 '자연과 인간의 일체'라는 유교사상의 구현이다.

공자에 따르면, 고향 이수강에서 몸과 마음을 정화하기 위해 목욕하는 것은 분명 삶에 없어서는 안 될 즐거움이라고 합니다. 공자(孔子)는 고상한 덕을 갖고 후세들에게 성자로 추앙받았지만 동시에 솔직한 살과 피를 지닌 사람이기도 했다.

그가 사는 공간은 예의가 무너지고 불결한 사회이며, 세속적인 일은 필연적으로 그의 영혼을 오염시키고, 몸 자체는 항상 더러움을 낳고 사람들을 더럽고 불편하게 만듭니다. 그래서 그는 자주 깨끗한 물에 목욕하여 몸과 마음을 씻었고, 마음을 티 없이 고요하고 편안하게 하였으며, 몸도 깨끗하고 상쾌하게 하였습니다.

이는 암묵적인 의미입니다. 외부적인 의미는 "위아래로 세상의 모든 것이 같은 흐름에 있고 각각 자신의 자리가 있다"는 것입니다.

그러므로 공자는 증전이 표현한 차분하고 쾌활한 정신 상태를 자연스럽게 “한숨을 쉬고 깊이 감사”하게 될 것입니다. 공자의 '물에 대한 즐거움'은 그가 때때로 자신의 좌절감을 물의 파도에 고정했다는 사실에도 반영됩니다. "도가 좋지 않으면 뗏목을 타고 바다에 떠오를 것입니다"(논어 공자 장공예(孝孝禮)의 글”)이 이 점을 설명할 수 있다.

살다보면 열에 아홉은 불만족스러운 일이 있다. 공자는 나라의 백성을 도우려는 원대한 야망을 갖고 있었고, 지식이 풍부하고 도덕적이었다. 그가 창시한 유학은 당시 사회에 큰 영향을 미치고 높은 평판을 누렸다.

그러나 공자의 가르침, 특히 그의 정치적 견해는 당시 통치자들로부터 환영받지 못했습니다. 공자(孔子)는 유교(儒儒)를 선전하기 위해 제자들을 이끌고 세계 각지를 다니며 어디를 가든 냉대와 조롱을 당했다. , 상나라와 주나라 시대에 가난하고 진과 채에 갇혀 "기 가문의 손에 굴욕을 당하고 너무 슬퍼서 죽었습니다."( "열자 양주") 이런 비참한 상황은 있을 수 없습니다. 공자는 수없이 슬퍼할 수밖에 없었다. 마침내 그는 "길이 좋지 않으면 배를 타고 바다에 떠다닐 것이다"라고 큰 소리로 불평했다. 사실 공자는 결코 넓은 바다에서 은둔하여 살고 싶지 않았고, 도교에서 말하는 "행복한 유랑"의 삶을 살고 싶지 않았습니다.

이 불평은 바로 “70년 넘게 일했지만 아무것도 얻지 못한”(<한서>) 노인의 무력감과 감정일 뿐이다.

2. 공자가 물에 관한 명언에 대해 말한 것

1. 공자는 동쪽으로 흐르는 물을 바라보았다.

자공이 공자에게 물었다. 그 사람이 그걸 보면 물가에 있는 거야?" 공자께서 말씀하시기를, “물이 커서 중생들에게 퍼지되 아무 일도 하지 아니하는 것이 덕(德)과 같으니 물의 흐름도 아래로 흘러가니 기차는 반드시 그 규율을 따르니 이는 공의로운 것 같으니 기운이 빠지지 않는 것 같고, 뜻이 있으면 소리처럼 반응하며, 주인의 측량은 겁 없이 수백 명이 간다. 법과 같이 평탄하고, 가득할 때에는 옳은 것 같으며, 작을 때에는 관찰하는 것 같고, 싱싱한 수확을 얻으려면 좋은 것 같고, 깨지면 동경이 될 것 같은데, 이는 열망과 같다. 그러므로 군자는 큰 물을 보면 그것을 살펴보아야 한다. "

("순자·유자") 2. 자공이 물었다. "군자는 큰 물을 보면 왜 보느냐?" 공자께서 말씀하시기를, “남편이 물의 사람이라면 아들이 어찌 물의 사람보다 더 덕이 있겠는가?”라고 말씀하셨습니다. 보편적이고 사심 없는 것은 덕과 같고, 그 흐름은 겸손하며, 모든 문장은 오만하고 그 논리를 따르는데, 천박한 것이 통속적인 것 같다. 예측할 수 없고, 의심할 바 없이 바이렌 계곡으로 가고, 용맹해 보이고, 악을 받아들일 때 굴복하지 않는 것처럼 보입니다. 불분명하면 들어가고 신선하고 깨끗하면 좋은 것처럼 보이고, 측정하면 평평해야하며 가득 차면 일반화를 추구하지 않습니다. ; 만회를 거듭하면 당신이 원하는 대로 동쪽으로 이어질 것입니다.

그러므로 군자는 큰 물을 보면 그것을 살펴보아야 한다. "("석원·잡어").

3. 공자의 물에 대한 유명한 명언

지혜로운 사람은 물을 좋아하고, 인애자는 산을 좋아한다.

——" 『논어』 ▲산과 산은 높지 않아서 낮아지고, 강은 물과 합쳐지면 커진다. —— 『장자·용예』 ▲원래 맑은 것은 무엇인가 순자는 맑게 흐르고 원래 혼탁한 것은 탁하게 흐른다. 순자·왕의 길》▲먼 물은 가까이 있는 불을 구하지 못한다.—— 《한비자·석림상》▲토양이 척박하면 풀과 나무는 자라지 않고, 물이 어지러우면 물고기와 거북이 자라지 않는다.

——<예서>·러지》 ▲흐르는 물은 썩지 않고 문도 마찬가지다. 경첩은 딱정벌레가 되지 않습니다.

——"루의 춘추시대·모든 숫자" ▲배를 삼키는 물고기는 육지의 개미와 같다.

——"루의 춘추시대·더위조심" ▲과도하게 술을 마시면 혼란이 생기고, 극도의 행복은 슬픔으로 이어진다. ——"역사적 기록·재미있는 전기" ▲강과 바다에서 목욕할 필요는 없고, 흙을 제거하는 것이 필요하며, 말을 탈 필요는 없으며, 잘 걷게 하는 것이 필요하다.

——"역사·귀족 가문" ▲새로 목욕하는 사람은 왕관을 휘두르며, 새로 목욕하는 사람은 옷을 흔들어야 한다. —— "역사 기록 · 굴원과 가성 전기" ▲원의 물고기가 부러워지면 물러서서 그물을 쌓는 것이 좋습니다.

——"한서·동중수전" ▲산이 뾰족하면 높지 않고, 물이 좁으면 깊지 않다. —— 한 왕조 유향의 "신 서문·제시" ▲ 수영을 잘하는 사람은 익사하고, 승마를 잘하는 사람은 붙는다.

——한나라 유안의 『회남자·원도순』 ▲낙엽을 보면 연말을 알 수 있고, 병 속의 얼음을 보면 세상의 차가움을 안다. ——한나라 유안의 『회남자·석산순』 ▲ 물살을 따라가면 가기 쉽고, 바람을 타고 가면 멀리 가기 쉽다.

——한나라 유안의 『회남자·주서도』 ▲물고기를 잡으려면 먼저 물을 열어야 하고, 새를 잡으려면 먼저 나무를 치워야 한다. ——Han Liu An의 "Huainanzi·Shuo Shan Xun" ▲우물 안의 개구리는 강과 바다가 얼마나 큰지 모릅니다.

——한나라 환관, 『소금과 철·회고』 ▲먼 거리를 가는 사람은 자동차를 의지하고, 강과 바다를 돕는 사람은 배를 의지한다. ——한나라 환관, 『소금과 철에 대하여: 부와 가난』 ▲옷을 수선하지 않으면 옷이 해어지고, 옷이 막히지 않으면 옷이 자양분을 얻는다.

——한나라 환관, 《소금과 철·심한에 대하여》 ▲굴복하지 않으면 후회하게 될 것이다. ——'후한서·광무제기' ▲국물을 끓여서 끓이는 것을 막는 것이 월급을 빼는 것보다 낫다.

——"후한서·동탁전" ▲금은 단단함으로 부서지고, 물은 부드러워서 만들어진다. —— 진 왕조 Ge Hong의 "Baopuzi Guangji" ▲ 먼지와 깃털이 쌓이면 배가 가라 앉고 샤프트가 부러집니다.

——진나라 게홍의 『보포자·가돈』 ▲봄강 따뜻한 물의 오리선지자. —— 송나라의 Su Shi, "Hui Chong Chun Jiang Xiao Jing" ▲ 산 사람들은 나무만큼 큰 물고기가 있다고 믿지 않고 바다 사람들은 물고기만큼 큰 나무가 있다고 믿지 않습니다.

——북조·안지투의 『연가의 가르침·귀심』 ▲산에는 고요한 나무가 없고, 강물은 끊임없이 흐른다. ——"석수신우·문학" ▲나무가 자라려면 뿌리를 튼튼하게 해야 하고, 나무가 멀리 흐르려면 근원을 닦아야 한다.

——당나라 위정의 『태종에 대한 10가지 생각』 ▲침몰한 배 옆에는 수천 개의 돛이 지나갔고, 병든 나무 앞에는 수천 그루의 봄나무가 있었다. ——당나라 유우희, "양주 첫 잔치에서 롯데에 보답하고 선물 보기" ▲폭풍우가 다가오고 바람이 건물을 가득 채운다.

——당나라 서훈의 '선양성 동탑' ▲과부하를 당한 자는 배를 가라앉히고, 이기고자 하는 자는 죽임을 당한다. ——진가홍의 "바오푸자위지" ▲세상에서 조용한 사람만이 미묘한 것을 보고 작품을 알 수 있다.

달은 흐릿하고 바람이 많이 불고, 바닥은 촉촉하고 비가 내린다. —— 송나라의 수쉰, "간음에 대한 논쟁" ▲ 물은 강하고 강하며 물은 강하고 물은 강합니다.

——송대 이방의 '태평위란' ▲줄이 나무를 보고 자르니 돌 사이로 물이 뚝뚝 떨어졌다. —— 송나라 나대경의 "학과 숲의 옥이슬" ▲바람이 불면 파도가 오르고 조수가 없으면 물이 잔잔해진다.

——"서유기" 75장 ▲뿌리 없는 나무는 시들고, 근원 없는 물은 고갈된다. —— 명나라 풍 맹룡, "동주 왕조 연대기" 백조는 높이 날아 수천 마일을 한 번에 날아갑니다.

그의 날개는 이미 펴졌고, 전 세계로 뻗어나갔다. 한 왕조의 유방의 "홍호 송": 수천 마일을 여행하려는 사람은 올바른 길에서 벗어나고, 전 세계를 여행하려는 사람은 너무 작아서 큰 사람을 해칠 수 없습니다.

'삼국지·오수·여신전' 치열한 야망은 전 세계로 퍼지고, 천허는 생각이 멀다. 진나라 도연명(Tao Yuanming)의 '잡시(잡시)' 징웨이(Jingwei)는 웨이무(Wei Mu)라는 칭호를 갖고 바다를 가득 채울 것이다.

진나라 도연명의 『산해경십십시』: 마음은 달처럼 높고 뜻은 가을 서리처럼 맑다. 당나라 이세민, '정파설주의 전장' 바람이 파도를 가르고 구름 돛이 직접 달려 바다를 도울 때가 있을 것이다.

당나라 이백의 『여행은 어렵다』 안덕은 검에 의지해 바다를 건너 긴 고래를 베어버렸다. 당나라 이백의 '임강왕제' 그 당시 사람들은 작은 연못에 있는 물건에 관심이 없었습니다.

당나라 고시의 『이별의 위병』 오늘 강과 호수에서 돌아오는 손님은 미래에 수천 마일 떨어진 하늘에서도 손님이 될 것입니다.

당나라 고시의 "소련을 귀양으로 보내라" 나는 항상 나라의 눈물을 걱정했고 외로움이 옷을 벗었다. 당나라 두보의 『제1사찰 참배』 수천 파운드를 찾는 것은 어렵지만 모래를 모두 불고 나서야 금을 얻을 수 있습니다.

당나라 유우희의 '낭도사구시' 정두호를 마실 필요가 없고 세상에 영웅은 없다. 당나라 이허의 『호가』: 나는 항상 강과 호수를 기억하고 백발로 돌아가고, 세상으로 돌아가 배에 들어가고 싶다.

당나라 이상인의 '안정성탑(An Ding City Tower)': "붕괴되면 격동으로 돌아가고 건물이 무너지려고 하면 지탱하라."

송나라 소식의 『왕에게 고함』: 그는 살아서도 영웅이었지만 죽음에서도 영웅이었다.

나는 아직도 항우를 그리워하며 강동을 건너는 것을 거부한다. 송나라 이청조의 《오강》: 야망은 바다를 채우는 것이지만 쓸개는 하늘을 걱정한다.

송나라 문천상(文泉祖)의 『거에 가다』 물은 흔들리지 않으면 뛰지 않고, 흔들리지 않으면 사람이 흥분하지 않는다. 명나라 풍몽룡의 『경고』 (1) 나라와 백성을 염려함: 지혜로운 사람은 물 속에서 기뻐하고 인자한 자는 산 속에서 기뻐한다.

——"논어·용계" 언덕과 산은 낮아서 높지 않고, 강은 물과 합쳐지면 커진다. ——"장자·택양" 원래 맑으면 맑게 흐르고, 원래 혼탁하면 혼탁하게 흐른다.

——"순자·왕도" 멀리 있는 물이 가까이 있는 불을 구할 수 없다. —— "Han Feizi·Shuo Lin Shang" 흙이 젖으면 식물이 자라지 않고 물이 젖으면 물고기와 거북이가 자라지 않습니다.

——"예서·음악서" 흐르는 물은 썩지 않고, 문 경첩에는 벌레가 생기지 않습니다. ——"루의 춘추시대·모든 숫자" 배를 삼키는 물고기는 육지의 개미와 같다.

——"여의 춘추시대·신러" 술의 지나친 양은 혼란을 가져오고, 지나친 기쁨은 슬픔을 낳는다. ——"역사·재미있는 전기" 강과 바다에서 목욕할 필요는 없고, 흙을 제거하는 것이 필요하며, 말을 탈 필요가 없으며, 잘 걷게 하는 것이 필요하다.

——"역사·귀족 가문" 목욕이 처음인 사람은 왕관을 휘두르며, 목욕이 처음인 사람은 옷을 털어야 한다. ——"역사기·굴원과 가성 전기" 원의 물고기가 부러우면 물러서서 그물을 쌓는 것이 낫다.

——"동중서한서전" 산이 뾰족하면 높지 않고, 물이 좁으면 깊지 않다. ——한나라 유향의 『신서문·계시』 수영을 잘하는 사람은 익사하고, 말을 잘 타는 사람은 붙는다.

——한나라 유안의 『회남자·원도순』 낙엽을 보면 해가 다가오고 있다는 것을 병 속의 얼음을 보면 세상이 얼마나 추운지 안다. . ——한나라 유안의 『회남자·석산순』 물살을 따라가면 쉽게 가고, 바람을 타고 가면 멀리 가기도 쉽다.

——한나라 유안의 『회남자·주서순』 물고기를 잡으려면 먼저 물을 열어야 하고, 새를 잡으려면 먼저 나무를 열어야 한다. —— 한 왕조 Liu An의 "Huainanzi · Shuo Shan Xun" 우물 안의 개구리는 강과 바다가 얼마나 큰지 모릅니다.

——한나라 환관, 『소금과 철·회고』 먼 길을 가는 사람은 자동차를 의지하고, 강과 바다를 돕는 사람은 배를 의지한다. ——한나라 환관, 『소금과 철에 관하여: 부와 가난』 옷을 수선하지 않으면 옷이 해어지고, 옷이 막히지 않으면 옷이 자양분을 얻는다.

——한나라 환관, 『소금론·심한』 물러서지 않으면 후회하게 된다. ——"후한서·광무제기" 국물이 끓지 않도록 끓여주는 것이 가장 좋습니다.

4. 공자의 물에 관한 명언

1. 공자는 동쪽으로 흐르는 물을 바라보았다.

자공이 공자에게 묻자, “군자는 큰 물을 볼 때 반드시 봐야 하는 이유가 무엇입니까?”라고 공자께서 말씀하셨다: “남편이여, 물은 크고 모든 생물에게 퍼집니다. 아무것도 하지 않는 것은 미덕과 같습니다. 흐름은 흐르고 기차는 정의로운 것처럼 보입니다. 결정적인 행동이 있으면 그 반응은 거의 끝이 없습니다. 소리처럼 조용하고 용감한 것처럼 백렌의 계곡에 가는 것을 두려워하지 않습니다. ; 왕월은 마치 관찰하는 것과 같고, 새로운 것을 만들기 위해서는 모든 우여곡절이 동쪽에 있어야 할 것 같습니다. "군자가 큰 물을 볼 때. , 그는 그것을보아야합니다."

( "순자 · 유자") 2. 자공이 물었다 : "군자는 큰 물을 볼 때 그것을보아야합니다." 공자께서 말씀하셨습니다. 남편, 물?" 기자는 덕에 가깝다. 남을 대하는 것은 덕과 같고, 사람에게 다가가면 인(仁)과 같으며, 겸손하면 그 말은 모두 이성에 근거하고, 그것은 뜻과 같으며, 얕으면 유행하고, 깊으면 예측할 수 없으며, 백인의 계곡에 가는 것은 용감한 것 같다. 도달하면 관찰하는 것 같고, 악을 받아들이고 굴복하지 않는 것 같으며, 분명한 비전으로 들어가서 신선하고 깨끗하게 나오는 것 같습니다. "대체적인 뜻을 구하지 않으면 도와 같고, 동쪽으로 향하면 뜻과 같느니라." 군자는 큰 물을 보면 반드시 보아야 한다.”(〈석원·잡기〉).

공자의 물에 관한 시 1. 공자의 물에 관한 유명한 말씀

1. 공자는 "지혜로운 사람은 물을 좋아하고, 인자한 사람은 산을 좋아하고, 현명한 사람은 활동적이며, 인자한 사람은 조용하고, 지혜로운 사람은 오래 산다." - 『논어』 용예장

번역: 공자는 “지혜로운 사람은 물을 사랑하고, 의로운 사람은 물을 사랑한다”고 말했다. 산, 지혜로운 사람은 적응할 줄 알고, 의로운 사람은 마음이 평안하다.”

2. 공자는 “물이 있는 사람은 덕과 같다”고 말했다. ——"공자 명언"

번역: 공자께서 말씀하셨습니다. "물은 군자에게 영감을 주어 도덕적 수양에 대한 비유로 사용할 수 있습니다. 물은 전 세계에 퍼져 모든 사람에게 줍니다. ."

확장된 정보

공자는 개인 강의 스타일을 창시하고 인(仁), 정의, 예절, 지혜와 신뢰를 주창했습니다. 그에게는 제자가 삼천 명이 있었는데 그중에는 현인이 칠십이 명이었습니다.

그는 13년 동안 몇몇 제자들을 이끌고 세계 일주를 했으며, 말년에는 시·서·예·악·이·춘추 육경을 개정했다. 공자가 죽은 후, 그의 제자들과 그 후손들은 공자와 그의 제자들의 언행, 인용, 사상을 기록하여 『논어』를 편찬하였다. 이 책은 유교 고전으로 간주됩니다.

공자(孔子)는 당시 사회에서 가장 박식한 학자 중 한 사람으로, 살아계실 때에도 '천성자', '천목도'로 추앙받았다. 공자의 성자이자 후세의 통치자에 의한 성자, 가장 거룩한 스승이자 모든 세대의 스승인 왕원현(Dacheng Wenxuan Wang)의 가장 거룩한 스승.

그의 사상은 중국은 물론 전 세계에 지대한 영향을 미치고 있으며, 그는 '세계 10대 문화인' 중 첫 번째로 꼽힌다. 공자의 영향력이 확대되면서 공자를 숭배하는 '공자제'는 한때 중국의 조상신들과 동등한 수준의 '큰 제사'가 되었다.

바이두 백과사전 - 공자

2. 공자가 물에 관해 남긴 명언

공자가 물에 대해 물으니, "군자는 큰 물을 볼 때 반드시 봐야 한다." 공자께서 말씀하셨다. “물에 속한 사람이라면 어찌 덕과 비교할 수 있겠는가? 지혜는 백 사람의 계곡에 나아가는 것과 같고, 약하고 교묘한 것은 관찰과 같으며, 악을 받아들이고 굴복하지 않는 것은 감싸는 것과 같다. 위로, 불분명하면 아는 것과 같으며, 들어올 때는 신선하고 깨끗하며, 최대치에 도달하면 평평해질 것입니다. 옳다, 가득 차면 정도가 되지 않고, 구부리면 동쪽이 되어 너희가 원하는 대로 될 것이다.”

번역: 자공이 물었다: "군자는 큰 물을 잘 살펴야 합니다. 왜?" 물은 군자에게 영감을 주어 자신의 도덕 수양을 비유하는 데 사용됩니다. 만물은 군자의 도덕과 같고, 만물은 군자의 인자함과 같으니, 물의 성품은 아래로 향하고, 군자의 의로움과 같으니라. 그것은 얕은 곳에서 끝없이 흐르고, 깊은 곳에서 깊은 곳으로 흘러간다. 세세함은 군자의 분별력과 같고, 욕을 먹고 묵묵히 자신을 변호하지 않는 것은 군자의 지혜와 같으니, 모든 것을 견디는 열린 마음은 진흙과 모래가 가득하더라도 여전히 맑은 물이 될 것이다. 끝은 물건을 바꾸는 데 능숙한 신사처럼, 물건을 싣을 때는 반드시 수평을 유지해야 하고, 신사의 정직함처럼, 가득 차면 멈춰서고, 더 이상 욕심내지 않는 것은 신사가 지불하는 것과 같습니다. 예의를 지키고 일을 적당히 처리하며, 우여곡절이 있어도 군자의 확고한 신념과 의지처럼 동쪽으로 바다로 흘러 들어가야 한다.

그러므로 군자는 볼 때 조심해야 한다. 관찰.(이것은 의심할 바 없이 자신을 관찰하는 것이기 때문이다!) “물에 대한 공자(孔子)는 평생 동안 물과 떼려야 뗄 수 없는 관계를 맺어 왔으며, 그의 심오한 문화사상에는 풍부한 물문화적 요소가 담겨 있다.

오직 Zeng Dian(Zeng Xi)만이 다른 모든 사람의 야망에 반대했습니다. “Mo Chun, 봄 옷이 준비되었고, 5~6명이 왕관을 쓰고, 6~7명의 소년이 Yi에서 목욕하고 있고, 바람이 춤추고, 노래하고, 돌아옵니다.

“봄이 오면 편안한 봄옷을 입고 어른 5~6명, 젊은이 6~7명을 만나 함께 이수강에서 수영을 하고 댄스 플랫폼에서 시원하고 기분 좋은 바람을 즐긴다는 뜻입니다. 여유롭게 즐거운 시간을 보내고 즐겁게 노래를 부르며 집에 갔습니다.

이 말은 매우 의욕적이지 않은 것 같았지만 갑자기 스승님의 승인을 얻었습니다. "나와 Dian Ye! "내가 증점의 사상에 동의한다는 뜻입니다! 위의 공자 스승과 제자의 대화에서 우리는 몇 가지 정보를 얻을 수 있습니다. 첫째, 증점이 묘사한 경이로운 경지는 공자가 평생 동안 추구하고 추구한 것과 정확히 같습니다. 평화, 사회 안정, 번영하는 나라, 풍성한 의식, 자유, 행복, 평화와 만족이 있는 아름다운 삶을 사는 사람들의 위대한 조화의 세계에 대한 비전. 둘째, 결코 버리지 않는 새로운 자연이 통합되어 있습니다.

공자가 보기에 고향 이수강에서 목욕하는 것은 빼놓을 수 없는 일임이 분명하다. , 후손들에게는 성자로 여겨지지만 그는 또한 살과 피가 섞인 솔직한 사람이기도 하다.

그리고 그가 사는 공간은 예절과 불결함, 세속이 무너진 사회이다. 그의 마음과 몸은 항상 더러워져 사람을 더럽고 불편하게 만듭니다. 그래서 그는 종종 깨끗한 물에 목욕하여 몸과 마음을 깨끗이 하고, 그의 마음을 티끌 하나 없이 편안하고 편안하게 만듭니다.

이것이 내적 의미입니다. "하늘과 땅의 모든 것이 함께 흐르고 각각의 자리가 있습니다."

따라서 공자는 자연스럽게. Zeng Dian이 표현한 고요하고 쾌활한 정신 상태에 대한 "한숨"은 공자의 "물에 대한 즐거움"이 때때로 파도에 대한 좌절감에도 반영됩니다. "도가 좋지 않으면 뗏목을 타고 떠오를 것입니다." 바다'('공예장논어')라고 설명할 수 있다.

인생에는 열 가지 중 아홉 가지가 만족스럽지 못한 일이 있다. 지식이 풍부하고 도덕적이었고, 그가 창시한 유교는 사회에 폭넓은 영향을 미치고 높은 평판을 누렸습니다.

그러나 공자의 가르침, 특히 그의 정치적 견해는 매우 중요했습니다. , 공자는 자신의 '유교'를 장려하기 위해 당시의 통치자로부터 환영받지 못했습니다. 공자는 한때 제자들을 이끌고 세계를 여행했으며, 가는 곳마다 종종 냉대와 조롱을 동반했습니다. 송나라에서는 위나라의 흔적을 잘라내고, 상나라와 주나라에서는 가난하고, 진과 채에 갇히고, 기씨에게 굴욕을 당하고, 양호, 기치란에게까지 굴욕을 당한다. 죽음. ”

(<열자·양주>) 이런 비참한 상황은 공자를 수없이 슬프게 할 수밖에 없었다. 마침내 그는 만족하지 못하자 울부짖으며 “도가 이만하면”이라고 외쳤다. 안 좋아, 뗏목을 타고 바다 위에 떠다닐 거야.” 불평. 사실 공자는 결코 넓은 바다에서 은둔하면서 도교에서 말하는 '행복한 유랑'의 삶을 살고 싶지 않았습니다.

이 불평은 70년이 넘도록 일해도 아무것도 찾지 못하는 노인의 무력감과 감정일 뿐이다.

3. 공자의 물에 관한 명언

1. 공자는 동쪽으로 흐르는 물을 바라보았다. 자공이 공자에게 묻기를, "군자는 큰 물을 볼 때 왜 그것을 보아야 합니까?" 공자께서 말씀하시기를, "남편이여, 물은 크고 아무 것도 하지 않고 온 세상에 퍼지니 이는 덕과 같으니라." ;

흐름은 흘러가고, 기차는 그 규칙을 따라야 하는데, 이는 정의로운 것처럼 보입니다. 결정적인 행동이 있으면 그 반응은 거의 끝이 없습니다. 소리처럼 조용하고 용감한 것처럼 백렌 계곡에 가는 것을 두려워하지 않습니다. 일반화를 추구하지 않는 것이 옳은 것 같고, 좁고 작으면 검사를 받는 것 같고, 나가서 새로운 것을 얻으려면 온갖 우여곡절을 거쳐야 좋은 것 같다. . 동은 야망과 같다. 그러므로 군자는 큰 물을 보면 반드시 보아야 한다." ("순자·유좌")

2. 자공이 물었다: "군자는 큰 물을 볼 때 공자께서 말씀하시기를, 물의 사람이라면 어찌 덕과 비교하겠는가? 인(仁)과 같을 것이요, 겸손하면 도(道)와 같고, 얕으면 인기가 있고, 깊으면 덕(德)과 같으리라.” , 그것은 지혜와 같고, 백의 계곡으로 나아가며, 그것은 약하고 약하며, 관찰과 같이 악에 굴복하지 않으며, 불분명할 때 들어가느니라. 신선하고 깨끗하며 좋은 것처럼 최대량은 곧은 것처럼 평평하고 가득 차면 일반적이지 않지만 구부러지면 얇아집니다. 동쪽으로 가면 뜻대로 되리라. 그러므로 군자는 큰 물을 봐야 한다.” (<설원·잡문>)

4. 논어의 물에 관한 문장

논어 중 물에 관한 문장 세상에 물보다 부드럽고 약한 사람은 없고, 강한 자를 공격하는 자는 이길 수 없으니 물을 이길 수 없기 때문이다.

약한 것이 강한 것을 이기고, 부드러운 것이 단단한 것을 이기는 법은 세상에 아무도 없고, 누구도 할 수 없다. 공자께서 말씀하셨다: 나는 목이 말라서 물이 필요하다.

공자께서는 “지혜로운 사람은 물을 즐기고 인자한 사람은 산을 즐기며 지혜로운 사람은 활발하고 인자한 사람은 고요하며 지혜로운 사람은 즐겁고 인자한 사람은 오래 산다”고 말씀하셨습니다. , 밤낮으로 결코 포기하지 않습니다. 《논어》(論論)는 공자의 제자들과 제자들이 편찬한 중국 춘추시대의 인용형 산문집이다.

주로 공자와 제자들의 언행을 기록하고 있으며, 공자의 사상을 더욱 집중적으로 반영한 작품이다. 이 책은 20개 장과 492개 장으로 구성되어 있으며, "인용 스타일"로는 최초입니다.

고대 작품 중 하나가 중국에 전파되고 연구되었습니다. 주로 Zhong Gong, Zi You, Zi Xia가 토론을 거쳐 초안을 작성했으며, Lu에 머물렀던 몇몇 제자와 스승을 기념하고 그의 가르침이 상실되는 것을 걱정하기 위해 다시 전수하는 사람들이 완성했습니다.

그리고 Zixia는 장과 문장의 읽기 방법을 만들었습니다. 그러므로 한유학에서는 장과 문장의 창제가 자하에서 시작되었다고 말했다.

5. 논어 중 물에 관한 명언

논어 중 물에 관한 명문

세상에 물보다 부드러운 사람은 없고, 강한 자를 공격하는 자는 그 무엇도 쉽게 이길 수 없습니다.

약한 것이 강한 것을 이기고, 부드러운 것이 단단한 것을 이기는 법은 세상에 아무도 없고, 누구도 할 수 없다.

공자는 “목이 말라 물을 좀 마시고 싶다”고 말했다.

공자는 "지혜로운 사람은 물을 즐기고 인자한 사람은 산을 즐기며 지혜로운 사람은 움직이고 인자한 사람은 고요하며 지혜로운 사람은 즐거워하고 인자한 사람은 오래 산다"고 말했다.

고인 밤낮으로 포기하지 않는 이 사람과 같습니다.

『논어』는 공자의 제자들과 제자들이 편찬한 중국 춘추시대의 인용문을 모아놓은 것이다. 주로 공자와 제자들의 언행을 기록한 것으로, 공자의 사상이 더욱 집중적으로 반영되어 있는 유학의 고전 작품 중 하나이다. 이 책은 20개 장과 492개 장으로 구성되어 있으며, "인용 스타일"로는 최초입니다. 현재 중국에 전파되고 연구되는 고대 작품 중 하나입니다. 주로 Zhong Gong, Zi You, Zi Xia가 협의 후 초안을 작성했으며, Lu에 머물던 몇몇 제자와 스승을 기념하고 그의 가르침이 상실되는 것을 걱정하기 위해 그것을 전달한 사람들이 완성했습니다. 그리고 장과 문장의 읽기 방식을 개척한 사람이 자샤였다. 그러므로 한유학에서는 장과 문장의 창제가 자하에서 시작되었다고 말했다.

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물을 묘사한 공자의 시

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