"나는 생각한다, 고로 존재한다"라는 말을 누가 말했는지 아는 사람 있나요?
카테고리: 예술
분석:
프랑스 철학자 데카르트는 "나는 생각한다. 고로 존재한다"라고 말했습니다.
데카르트: 나는 생각한다, 그러므로 나는
최고의 형이상학
시대의 전환점에서
당신의 그림자는 어디에나 있다
수세기를 거쳐 먼지
생각으로 인해 당신의 빛은 끝까지 빛납니다
인간 정신의 정원에
당신은 상록수 잎입니다
"나는 생각한다. 고로 나는 존재한다"
철학의 옹알이 속에 누구의 목소리가 덧없이 스쳐가는지
모든 교차로에서
현명한 사람은 그렇다고 말한다
르네 데카르트(데카르트)는 프랑스 역사상 가장 위대한 철학자라고 해도 과언이 아닐 것이다. 독일 실존철학의 거장 하이데거는 이렇게 말한 적이 있다. “라이프니츠 이후 독일 지식인 공동체가 데카르트의 기본 이론에서 이룩한 주요 발전(변화)은 전혀 그것을 능가하지 못했다.
그러나 경험주의와 유물론을 믿는 사람들의 눈에 데카르트는 치명적인 문제를 안고 있다. 다른 사람들이 쥐고 있는 손잡이는 수 세기 동안 울려퍼진 그의 유명한 명언이다. : "나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다." 데카르트가 자신의 철학 체계의 출발점으로 삼은 이 명언은 과거 동유럽과 중국 학계를 막론하고 극단적인 주관적 이상주의를 대표하는 명언으로 여겨져 심한 비판을 받았다. 심지어 많은 사람들은 '실존이 의식보다 먼저 존재해야 한다', '몸이 없으면 사유도 있을 수 없다' 등의 주장을 펼치며 데카르트가 '말보다 수레를 앞세운다', '말도 안 된다'고 생각한다. 우리 독서포럼에는 물질주의에 대한 확고한 신념을 보여주기 위해 특별히 "나는 있다, 고로 나는 생각한다"라는 필명을 붙인 한 네티즌이 있습니다.
절대 의심
데카르트의 철학적 여정은 매우 어려운 여정입니다. 그의 철학적 추구의 출발점은 인간의 인지능력에 대한 가장 근본적이고 철저한 의심이다. 데카르트는 자신의 사고 과정의 시작을 다음과 같이 묘사한 적이 있습니다. "내가 '현실'에 가장 가깝다고 생각한 모든 것은 감정과 감정의 전달에서 비롯됩니다. 그러나 나는 이러한 것들이 종종 우리를 속이는 것을 발견합니다. 그러므로 유일하게 현명한 것은 는 : 한 번이라도 우리를 속였던 것들을 더 이상 완전히 신뢰하지 않습니다. "우리의 인식에 대한 외부 세계의 도움은 너무 신뢰할 수 없으며, 그러면 우리의 적극적인 인식 활동(변증법적 유물론에서는 "연습"이라고 함)과 같은 생각을 하게 됩니다. 이러한 활동은 꿈에서도 자주 나타나기 때문에 "꿈을 꾸는 것"과 "깨어나는 것"을 정확하게 구별하는 것이 불가능합니다. 그러므로 온 세상이 단지 꿈일 뿐인지 의문이 든다(우리는 장자와 나비의 이야기를 기억한다).
이러한 단순하고 예비적인 '의심'에서 출발하여 데카르트는 자신의 의심을 극단적으로 밀어붙였습니다. "나는 모든 진리의 근원이 자비로운 신이 아니라 똑같이 교활하고 똑같이 강력한 신이라고 가정하겠습니다. 악마는 나를 잘못된 길로 이끌려고 최선을 다했습니다. 나는 하늘, 공기, 땅, 모양, 색깔, 소리 및 모든 외부적인 것들이 단지 그 기만적인 꿈의 표현일 뿐이라고 가정하고 싶습니다. 나는 이것을 믿음의 대가로 사용하고 싶습니다. 마치 손, 눈, 몸, 피 또는 모든 기관이 없지만 막연하게 이러한 존재를 믿는 것처럼 내 자신을보고 싶습니다. "("Discours. de la Methode")
이로부터 우리는 데카르트의 의심이 어떤 구체적인 사물이나 특정한 원리에 대한 의심이 아니라 인간과 세계, 신에 대한 의심이라는 것을 알 수 있다. 절대적인 의심이다.
이 절대적인 의심으로부터 데카르트는 의심할 여지 없는 철학적 원리로 이어질 것입니다.
"생각"에서 "존재"를 안다
데카르트는 계속해서 다음과 같이 말했습니다. "이 모든 것이 거짓이라고 믿으려고 했을 때 나는 뭔가가 있다는 것을 발견했습니다(내 의심과 관련하여). )가 본질적인 것, 이것이 '생각하는 나'이다! '나는 생각한다, 고로 존재한다'는 사실은 모든 회의론자들의 의심을 초월하므로, 나는 이것을 내가 추구하는 철학의 첫 번째 원리로 삼겠습니다." "Discours de la Methode"
데카르트의 철학적 여정에 대한 상세한 설명을 통해 우리는 이 유명한 말의 의미가 '내가 생각하기 때문에 나는 존재한다'가 아니라는 것을 분명히 알 수 있습니다. 오히려 나는 생각을 통해 (나의) 존재를 알고, “생각”을 통해 “존재”를 안다.
'나는 생각한다. 고로 존재한다'라는 중국어 표현은 매우 모호하고 부정확하다. 그러나 이 문제에 있어서 우리 중국인만이 철학계에서 길을 잃은 유일한 양은 아닙니다. 수백 년 동안 유럽 철학계도 그를 이렇게 보았습니다. 이런 오해의 근본 원인은 데카르트의 프랑스 걸작 『방법론』의 라틴어 번역에 있다. 이것은 이 책의 라틴어 번역인 cogito ergo sum에서 분명하게 드러납니다! ("나는 생각한다, 고로 나는 존재한다!" 이 문장을 번역할 때 "나"를 의미하는 에르고를 삭제하고 바로 코기탄스숨으로 번역한다면 원래의 의미에 더 부합할 수 있을 것입니다.) 당시 철학 작품의 대부분이 라틴어로 되어 있었고, 프랑스어는 현지어에 불과했기 때문에, 그때부터 이 라틴어 문장은 들불처럼 퍼져 데카르트 철학과 동의어가 되었고, 프랑스어 원문은 je pense, donc je suis 대신 홍수가 압도적이었습니다. 데카르트의 원래 의도는 의심할 여지 없는 학문적 방법 체계를 확립하는 것이었지만, 그의 철학적 원리의 출발점은 애초에 널리 오해를 받았습니다.
번역의 어려움에서 중국인이 유럽 철학을 배울 가능성을 살펴 봅니다
우리는 이러한 역사적 오해에서 교훈을 얻을 수 있습니다. 번역은 매우 신뢰할 수 없습니다! 원문이 정확하고 영광스러울수록 번역본과 원문 사이의 격차는 더욱 커집니다. 문학 작품, 특히 사상적, 철학적 작품의 경우 더욱 그렇습니다.
번역에는 극복할 수 없는 두 가지 장애물이 있습니다. 첫째는 언어 장벽이고, 둘째는 문화 장벽입니다. 20세기 이후 중국 학자들은 언어 장벽을 종종 무시해 왔습니다. 그들은 어떤 외국어 작품, 특히 비문학 작품도 번역될 수 있다고 믿습니다. 그들은 언어를 논리적인 정보를 전달하기 위한 도구 체계로 여기며, 세상의 모든 언어는 어휘와 문법을 익히면 언어를 마스터하게 된다고 믿습니다. 언어에 대한 이러한 과학적, 기계적 이해는 우리 시대 정신의 매우 특징적이며 외국어 교육 전반에 걸쳐 사용됩니다.
문화적 장벽에 비하면 언어 장벽은 정말 식은 죽 먹기입니다. 서로 다른 문화적 배경으로 인해 인용된 고전과 그에 따른 일상생활, 심지어 관습과 습관, 특히 수천 년에 걸쳐 축적된 사고방식까지 모두 높은 수준의 '개성'을 갖고 있어 작품을 완전히 번역할 수 있게 만들어줍니다. 다른 언어와 문화적 환경으로 전환하는 것은 거의 불가능한 일이 됩니다.
모든 번역이 전달하는 것은 작가의 생각이 아니라 번역가의 이해와 능력이다. 번역가가 두 척의 배를 타고 여러 문화 사이를 여행하는 요정이라면(그런 사람은 존재하지 않을 수도 있고 희귀할 수도 있음), 그의 번역은 물론 그가 보유할 수 있다면 원작에 더 가까워질 가능성이 더 클 것입니다. 의도적으로 독자를 잘못된 길로 인도하는 옌푸 같은 악당이 되기보다는 원작에 충실하는 것이 나 자신의 허영심이다.
독자들에게 번역을 읽는 것은 언제나 간접적이고 일방적이며 신뢰할 수 없는 일입니다! 모든 진지한 학자들은 원작을 읽으려고 노력해야 합니다!
그러므로 나는 중국인들이 유럽의 사상을 받아들이고 심지어 그것을 자신들의 미래 문화의 지배적 세력으로 사용할 가능성에 대해 근본적으로 의심합니다.
중국 개념을 서양에 적용할 가능성
지난 수십 년 동안 우리는 일본어를 통해 유럽 언어에서 많은 철학적 어휘를 빌려와 일련의 " 철학적 방법." 이러한 어휘와 방법은 이후 우리가 사고와 관련된 모든 주제를 연구하고 토론하는 기본 도구가 되었습니다. 이것이 없으면 우리는 생각하거나 말할 수 없으며 마음은 공허하고 말문이 막힙니다. "서학을 실천하는 것"은 중국 문화의 단편을 사용하여 서학 이론을 확증하는 문제가 되었습니다. 서양 학습은 우리가 더 이상 "사용"하는 것이 아니라 "백본"이 되었다는 것입니다. 이는 실제로 학문적 필연성은 물론이고 이념적, 문화적 필연성도 없습니다.
데카르트의 철학적 원리를 생각하면서 중국 한문학의 좋은 전통인 도(道)를 깨달았습니다. 원문에서 시작하여 원문 연구에 집중하고 고대 작품을 순서대로 주석을 달았습니다. 그것으로부터 진정한 의미를 얻는 것은 유럽 고전 철학의 연구와 연구에도 적용 가능합니다. 동시에 고대와 현대의 음성학적 변화를 밝히는 등 중국학의 많은 방법과 연구 결과는 서구 학계에도 큰 도움이 될 수 있다. "중국어 학습과 서양의 응용"은 우연히 나오는 이상한 생각이 아닙니다. 그러나 학술 교류는 "중국 문화를 장려하고 홍보"하는 민족주의와는 아무런 관련이 없습니다. 우리는 하루아침에 외국 노예에서 국수주의자로 변하는 것을 단호히 피해야합니다!
추신: 이 짧은 기사의 주요 내용은 원래 독일어로 작성된 나의 철학적 독서 에세이 "Momente des Lebens(삶의 순간)"에서 따왔습니다. 시간이 지났으므로 인용문에 대한 기억이 부정확한 점에 대해 사과드립니다.