일본의 '모모야마 시대'는 문화와 예술의 발전에 어떤 유리한 조건을 조성했습니까?
한편 도요토미 히데요시가 일으킨 조선과의 전쟁은 일본군의 패배로 끝났지만, 7년 간의 전쟁 중에 수많은 조선인 공예가들이 납치되어 일본으로 끌려갔다. 도예가만 800명이나 된다고 한다. 당시 한국의 이왕조는 도자기 생산과 디자인의 전성기였습니다. 한국의 도자기 공예 경험이 도입되면서 일본 도자기 공예가 성숙해지는 기반이 마련되었습니다. 동시에 중국 당나라와의 문화교류가 중단된 지 수백 년이 지난 12, 13세기 송나라 때 일본 승려와 그 추종자들이 다시 중국을 방문하여 송나라의 아름다운 도예를 감상하였다. 오랫동안 정체되어 있던 일본의 도자기 공예가 속속 등장하면서 새로운 변화를 일으키기 시작했습니다. 특히 중요한 것은 당송시대에 중국에서 유행했던 차 마시는 풍습이 일본에도 빠르게 퍼져나갔고, 일반 서민들에게도 널리 퍼졌다는 점이다. 이를 바탕으로 차를 마시면서 자연을 수양하고 동시에 차의 의미를 이해하는 목적을 달성하기 위해 차 맛과 좌선의 결합을 옹호하는 일본 고유의 "다도 문화"가 형성되었습니다. 선. 이러한 차선문화는 중국의 차문화와는 전혀 다르다. 모모야마 시대에 들어서면서 일본의 정치 상황과 경제 생활은 점차 안정되었고, 사회 문화의 주체는 귀족 문화에서 서민 문화로 전환되었습니다. 이러한 사회적 배경 속에서 선(禪)에 깊이 뿌리박혀 있고 완전한 절차를 갖춘 다도 문화도 성숙해졌습니다. 이러한 현상에 영향을 받아 일본의 도자기 디자인은 점차 중국 스타일의 족쇄를 벗어나 모방을 기반으로 한 '탕모노'에서 지역적 특성을 지닌 '와모노'로 변화하기 시작했습니다. 이러한 변신에는 '세계 최고의 다도 명인'으로 알려진 센노리큐가 중요한 역할을 했다. 센노리큐는 오다 노부나가와 도요토미 히데요시 등 두 무신의 다도인으로서 귀족 문화의 영향을 받았지만, 가난한 출신의 통찰력 있는 사람으로서 그의 인생관과 세계관, 미학은 여전히 양립할 수 없다. 귀족과도 관련이 있지만 민속 문화와 불가분의 관계가 있습니다. 그가 '한일차'론을 핵심으로 삼아 독특한 다도관과 다기에 대한 견해를 창조한 것은 민속문화의 영향을 받은 것이다. 그의 견해에 따르면 다도는 단순히 차를 마시는 행위 그 자체에 국한되지 않으며, 다도, 차 용기, 다실의 장식 및 환경 모두가 영향을 미치는 중요한 요소이다. 다도. 그는 차 세트의 맛을 평가함에 있어서 '양감', '강함', '순수감'이라는 세 가지 기본 속성을 제안했다. 자신의 컨셉을 생생하게 설명하기 위해 유명 도예가 초지로에게 직접 지도해 '라쿠 다완'을 시험 제작하기도 했습니다. 이러한 스타일의 다완은 귀족들이 추구하는 사치스럽고 절묘한 미적 개념에 어긋나며 단순함, 소박함, 단순함, 평온함의 아름다움을 표방합니다. 규칙성, 대칭성, 성숙도 및 조각의 단점을 피하기 위해 이전에는 널리 사용되었습니다.