공자의 유명한 말
아는 것은 아는 것이고, 모르는 것은 모르는 것, 이것이 아는 것이다.
나도 모르게 작가라면 나는 작가가 아니다.
많이 들으면 좋은 것을 골라서 따라해 보세요.
당신이 거룩하다면 나는 결코 배움에 지치지 않고 가르치기에 지치지 않습니다.
충분히 배우지 않으면 잃을까 봐 두려워요.
똑똑하고 배우고 싶어하며 질문하는 것을 부끄러워하지 않습니다.
무능한 것에 대해 질문할 수 있는 능력을 활용하고, 소수에 대해 너무 많은 질문을 하라. 있는 것이 있으면 없는 것, 사실이면 거짓이 될 것이다. , 수정하지 않을 것입니다. 예절을 배우지 않으면 일어설 수 없습니다.
다른 사람이 하기 싫은 일을 다른 사람에게 하세요.
자신을 세우려면 남을 세우면 되고, 자신에게 다가가고 싶으면 남에게 닿을 수 있다.
자신에게는 관대하면서도 남을 탓하지 않는다면 원망과는 거리가 멀다.
덕이 있는 사람을 보면 그 사람이 생각나고, 덕이 있는 사람을 보면 자신을 돌아보게 된다.
세 사람이 함께 걸을 때는 좋은 것을 골라서 따르고, 나쁜 것을 골라서 바꿔주는 스승이 있어야 한다.
나는 하루에 세 번씩 내 자신을 돌아본다. 내가 남에게 불성실한 것은 아닌가? 친구에게 편지를 남긴 적이 있나요? 익숙하지 않은가?
어디에 살든 존중하고, 일할 때도 존중하고, 다른 사람에게 충실하세요.
군자는 공손하고 예의바르며, 남을 공경하고 예의를 갖추는 사람입니다.
말로는 충성스럽고 행동으로는 공손합니다. 야만적인 나라에서도 마찬가지다. 말에 충실하지 않고 행동에 공경하지 않는다면, 주에 살아도 어찌 할 수 있겠습니까?
제멋대로 행동하는 사람은 뻔뻔하고, 황제의 명령을 거스르지 않고 사방에 이용당할 수 있는 사람이다.
공자는 “다섯 가지 일을 할 수 있는 사람은 세상에 자비를 베풀 것이다”라고 말했다. 공(功), 인(仁), 믿음(信), 감수(感), 이로움(利善)을 말한다. 공경한다는 것은 욕하지 않는 것이고, 관대하다는 것은 사람을 얻는 것이며, 신의가 있다는 것은 하고 싶은 대로 할 수 있다는 것이고, 세심하다는 것은 성공한다는 것이고, 자비롭다는 것은 뜻을 이룰 수 있다는 것이다. 남을 이겨라."
군자의 의는 맹세이고, 예의는 그것을 실천하는 것이고, 손자는 그것을 보여주는 것이고, 믿음은 그것을 이루는 것이다. 정말 신사군요!
실수를 고치지 않고 하는 것은 실수했다고 말하는 것과 같습니다!
통과되면 급하게 변경됩니다.
분노를 표현하지 말고 실수하지 마세요.
세 군대는 지휘관을 잡을 수 있지만, 보통 사람은 의지를 잡을 수 없습니다!
장기적인 걱정이 없다면 당장의 걱정도 있어야 한다.
서두르려는 욕심도 없고, 작은 이득도 눈에 띄지 않습니다. 서두르면 아무 것도 이룰 수 없고, 작은 이득을 보더라도 큰 일을 이룰 수 없습니다.
학자는 야망이 있어야 하고 갈 길이 멀다. 자비를 자신의 책임으로 생각하는 것이 중요하지 않습니까? 자신보다 먼저 죽기에는 너무 먼 일이 아닌가?
도덕을 따르지 않고 진리에 대한 확고한 믿음이 없다면 어떻게 살고 죽을 수 있습니까?
친구를 사귈 때는 약속을 지키세요.
친구를 사귀려면 문학을 사용하고, 사람들을 돕기 위해서는 친구를 사용하세요.
세 친구는 당신에게 이익이 되고, 세 친구는 당신에게 해를 끼칠 것이다. 이성애자 친구, 이해심 많은 친구, 지식이 풍부한 친구는 유익합니다. 친구가 있으면 용감해지고, 친절하면 온유해집니다. 친구가 있으면 아첨하게 됩니다.
군자는 말은 느리지만 행동은 빠르기를 원한다.
먹을 것도 없고 살 것도 없는 군자는 예민하지만 말은 조심스럽고 도교적이고 정직하며 배우기를 좋아한다고 할 수 있다.
말은 도덕성을 혼란스럽게 합니다.
알려진 말과 매력적인 말은 신선하고 자비롭다.
강함, 인내, 우디함, 무관심, 자비심.
덕이 있는 사람은 말로 교육해야 하지만, 말을 잘하는 사람은 덕을 닦을 필요가 없습니다.
그의 말을 듣고 그의 행동을 지켜보세요.
당신은 사람들을 고양시키기 위해 당신의 말을 사용하지 않으며, 당신의 말을 망치기 위해 사람들을 이용하지 않습니다.
고대인들은 아무 말도 할 수 없었고 부끄러움도 느끼지 못했다.
군자는 이름이 말해야 하고, 말은 실천적이어야 한다.
말을 할 수는 있어도 말을 하지 않으면 누군가가 그리워지고, 말을 할 수 없는 사람과 이야기하면 말이 그리워진다. 아는 사람은 사람을 잃지 않고, 말을 잃지 않습니다.
말하지 않고 말하는 것을 조급함이라고 하고, 아무 말도 하지 않는 것을 은폐라고 하며, 색깔을 보지 않고 말하는 것을 맹목이라고 합니다.
인을 사랑하지만 배우지 않으면 어리석은 사람이 되고, 지식을 사랑하지만 배우지 않으면 눈이 먼 사람이 된다. 도둑이 되라, 솔직함을 좋아하지만 배우지 않으면 맹인이 되고, 배우기를 좋아하면 맹인이 될 것이다. 당신은 완고하고 배우고 싶어하지 않으며, 당신은 미쳐버릴 것입니다.
공손하지만 무례하면 피곤할 것이고, 조심스러우면서도 무례하면 부끄러울 것이고, 솔직하지만 무례하면 혼란스러울 것이다. 당신은 목이 졸릴 것입니다.
왕을 섬기고, 그의 의무를 존중하고, 그것을 먹습니다.
예절의 목적은 화합이 가장 중요하다.
이익을 위해 행동하는 사람들은 불만이 많을 것입니다.
원문
공자는 "성내지 않으면 탓하지 않고, 화내지 않으면 화내지 않는다. 한쪽 모퉁이를 돌면 화를 내지 않는다"고 말했다. 세 모퉁이로 되돌리지 않으면 결코 회복되지 않을 것입니다."
"
번역
공자께서 말씀하시기를, "깨달으려고 애쓰지만 마음속으로 깨달을 때까지 깨우치지 말라. 그를 완벽하게 표현할 수는 없습니다. 그가 하나의 예에서 추론을 이끌어낼 수 없다면, 그에게 예를 계속해서 제공하지 마십시오. ”
공자의 명언과 해설
가끔 배우고 실천해 보세요
공자의 명언은 『논어·설아』에서 따왔습니다. : "공자는 '배우고 실천하라'고 하셨습니다. 익숙해지면 당신도 행복하다고 하지 않습니까? ’” 왕수의 메모: “시간을 두고 암송하고 연습하면 배움을 낭비하지 않고 즐겁습니다. 왕은 '학문'과 '희'가 같은 의미를 갖고 있어 구체적으로 암송을 가리키는 것으로 보인다고 설명했다. 그러나 공자는 사람들에게 예절, 음악, 궁술, 마차, 서예, 수학 등 '육예'를 배우라고 가르쳤다. "낭송"은 단지 하나의 끝일 뿐입니다. (유보남의 "논어" 참조) 황간서 "시희"는 "배움에는 세 시기가 있습니다. "하나는 해를 나타내고, 두 번째는 계절을 나타내고, 세 번째는 아침과 저녁을 의미합니다. 동시대 장보첸(Jiang Boqian)은 "배움은 새로운 것을 아는 것이고, 배움은 과거를 되돌아보는 것"이라고 믿었습니다("서문"). 13경').
사물에 민감하고 조심하라. 위연
공자의 유명한 말은 '논어·설아'에서 따온 것이다. 군자는 먹을 것도 없고 살 것도 없으며 일이 빠르고 말을 조심한다. ’” 또한 『논어: 이인』에서 “군자는 말은 느리고 행동은 빠르기를 원한다.”라는 뜻도 같다. 일은 부지런하고 빠르지만 말은 조심하라는 뜻이다. 주희(朱熙)는 “일을 빨리 하는 사람은 자신이 원하는 일을 하지 않는다”고 말했다. 말을 조심하는 사람은 감히 남은 자원을 모두 사용하지 않습니다. "("논어")도 다음과 같이 설명합니다. "일이 어렵기 때문에 빨라야 하고, 말은 말하기 쉬우므로 조심해야 합니다. ”( 『주자우뢰』 제22권) 그 밖에 『순자·자도』, 『한사외전』, 『서원·잡어』 등의 장에는 공자가 자로 “조심하지 말라”고 말한 기록이 있다.
생각 없이 배우면 실패하고, 생각 없이 배우지 않으면 위험에 빠진다
공자의 유명한 말은 '논어'에서 따온 것입니다. '생각하지 않고 배우면 위험해진다.' 어쨌든 배우지 않고 생각하는 것은 위험하다. '甔'은 혼란스럽다는 뜻이다. Zheng Xuan의 주: '甔'은 겉모습이 없는 '甔甔'을 의미한다. '甔'에는 두 가지 의미가 있는데, 하나는 비판적이며 의심은 확정할 수 없다. 지쳐서 이득이 없습니다. 이 문장은 "과거를 검토하여 새로운 것을 배우다"라는 장과 결합 될 수 있습니다. "과거를 검토하고 실패하는 사람. 새로운 것을 배우는 것은 생각 없이 배우는 것이고, 과거를 복습하지 않고 새로운 것을 배우려는 사람은 배우지 않고 생각하는 것이다." "("논어") 공자는 처음에 배움과 사고에 동등한 관심을 둘 것을 주장했는데, 이는 유교 제자들에게 깊은 영향을 미쳤습니다. 예를 들어 최근 Zixia는 배움과 사고에 대해 이야기했고, "중용"은 다음과 같이 말했습니다. 배움과 생각은 모두 소홀히 해서는 안 된다고 믿었던 것입니다.
사람이 믿음이 없으면 무엇을 할 수 있는지 알 수 없습니다.
공자' 유명한 속담은 "논어: 정치를 위하여"에서 나옵니다. "공자는 '사람이 믿음이 없으면 무엇을 할 수 없는지 모른다'고 말했습니다. '” Zheng Xuan의 메모: "가능한 것이 무엇인지 모르는 사람은 가능한 것이 무엇인지 말할 수 없습니다." Kong Anguo의 메모: "사람들이 자신이 말하는 것을 믿지 않으면 나머지는 쓸모가 없을 것입니다." 시 주석은 “사람이 진실하고 진실한 마음이 없다면 그가 말하는 것은 모두 거짓일 것이다. "("Zhu Zi Yu Lei" 24권) 현대의 Jiang Boqian은 신뢰와 그 두 가지 의미를 구별했습니다. "당신이 말하는 것은 진실이어야 하고, 당신이 말하는 것은 성취되어야 합니다. "("어의광결") 공자와 후대 유학자들은 신뢰를 크게 강조했다. "말에 충성하고 행동에 성실하라"("논어·위영공")는 공자의 삶의 원칙이다.
네위옌 그리고 행동이 빠르다
공자의 유명한 말은 "논어: 이인"에서 따왔습니다: "공자께서 말씀하셨습니다: '군자는 말을 천천히 하고 싶어하지만 빠르게 행동합니다.'" Bao Xian의 메모: "느림은 느림을 의미합니다." 말이 늦어지고 행동이 늦어진다. "Zhu Xi는 Xie Liangzuo의 메모를 인용했습니다. "말하기 쉽기 때문에 천천히 하고 싶고, 하기 어렵기 때문에 빨리 하고 싶습니다. ""논어"에는 동의어 문장이 많이 있습니다. "나머지를 신중하게 말하면 후회가 거의 없을 것입니다"( "Wei Zheng"), "고대인은 자신이 말한 것을 말할 수 없었고 그렇지 않았을 것입니다. 부끄러움을 표현할 수 있다”(이인), “군자는 말을 부끄러워하고 행동을 이긴다”(선문) 등은 모두 행위를 중시하는 공자의 일관적인 사상을 반영한다. 말은 조심하세요.
덕은 혼자가 아닙니다. 이웃이 있어야 합니다.
공자의 유명한 말은 "논어"에서 나옵니다. 공자: 이인(仁仁)": "공자께서 말씀하셨다: '덕은 고립되지 않고 이웃이 있어야 한다. ’”
그의 말을 듣고 그의 행동을 관찰하라
공자의 유명한 말은 "논어·장공예"에서 따온 것이다: "밤낮. 공자께서 말씀하시기를 '썩은 나무는 깎을 수 없고, 똥으로 된 벽은 평평하게 할 수 없느니라. 유유와 그가 그를 처벌했다고? ’ 공자께서 말씀하시기를, ‘나는 처음부터 남에게 베풀 때부터 그들의 말을 듣고 그들의 행위를 믿었다. ’” 『Shuo Yuan Zun Xian』에는 공자가 다음과 같이 말한 것을 기록하고 있습니다. ""대제례서·다섯 황제의 덕": "스승님이 말씀하셨습니다. '나는 사람의 말로 사람을 얻고, 사람이 악할 때 사람을 변화시키고 싶다. ’” 이것이 바로 이 장의 의미입니다.
주희는 호의 주석을 인용하여 다음과 같이 말했습니다: 공자는 말을 듣고 행동을 관찰한다고 말했습니다. “그래서 제자들이 말을 조심하고 행동을 신속하게 하도록 경고하는 가르침을 세웠습니다.” 공자")
세심하고 배우고 싶어합니다. , 질문하는 것을 부끄러워하지 마세요
공자의 유명한 말씀입니다. 『논어·공예장』에 나오는 말이다. “자공이 묻기를, 공자는 문자를 어떻게 부르느냐? 공자는 말하기를, 빠르고 배우기를 좋아하며, 질문하기를 부끄러워하지 않는다. 그는 Wen을 부르는 방법입니다.'” 공자 Wenzi, Doctor Wei . "원(文)"은 그의 사후 칭호이다. 주희(朱熙)의 주석: “보통 사람은 머리가 좋아서 배우기가 어렵고, 높은 지위에 있는 사람은 질문하기를 부끄러워하는 경우가 많다. 그러므로 사후법에는 ‘공부를 열심히 하고 질문하라’를 글로 삼았다. 그것은 남에게도 어려운 일이다.”(<논어>)도 말하길, “고대의 유언은 매우 관대했다”, “공자는 확실히 좋지 않은데 이 이익은 빨리 배우고 질문할 수 있기 때문이다”라고 말했다. 이것이 또한 장점이다.” 이것은 공자가 “관용하고 관대하므로 책임에도 관대하다”(주희유뢰 29권)는 것을 보여준다.
부드럽고 예의 바르고 신사가 되십시오
공자의 유명한 말입니다. 『논어·용예』에 나오는 말인데, 공자께서 말씀하시기를 '질이 문학보다 좋으면 난폭하고, 문학이 질보다 좋으면 역사가 되고, 문학이 질보다 좋으면 역사다. , 그러면 당신은 신사가 될 것입니다." 단어의 의미에 따르면 문은 문학적 재능; 품질, 단순함; 빈빈은 혼합 된 모습. . 남송(南宋) 주희(朱熙)는 논어주석(論論)에서 “웅변가는 부족한 것을 보충하고 부족한 것을 보충해야 한다. 청나라 유바오난(劉寶南)의 《정의론》: "예절에는 질이 있고, 질이 근본이다. 의례에는 기초가 없고, 글 없이는 성립될 수 없다. 확립하고 실천할 수 있다면 이것이 바로 이 뜻이다. 공자께서 말씀하신 문(文)은 예(禮)에 부합하는 외적인 표현을 말하고, 품(質)은 내면의 인(仁)을 가리킨다. 인(仁)이라는 내적 성품을 갖추고 이를 예(禮)에 맞게 표현할 수 있어야만 가능하다. "신사"가 되십시오. 문학과 질의 관계는 예와 인의 관계이다. 그 중 하나는 공자가 추구한 '군자'의 이상적인 인격을 구현한 것이고, 다른 하나는 그의 일관된 중용 사상을 반영한 것입니다. 공평하면 공평해야 합니다. 두 가지를 모두 하는 것도 쉽지 않지만, 극단적으로 하는 것도 쉽지 않습니다. 공자께서 말씀하시기를 '우하의 글은 은나라의 글과 주나라의 글과 같다. . 글솜씨가 어찌 옳다고 할 수 있겠는가?” (<예서··노트>)
귀신을 공경하고 멀리하라
공자' 유명한 말. 『논어·용예』에 나오는 이 말은 번지가 지에게 물었고, 공자께서 말씀하셨다. '백성을 섬기는 것은 귀신과 신을 존경하고 멀리하는 것이다.' 알려진.'" Zhu Xi의 메모: "인류에 합당한 일에 노력하고 귀신과 신의 알 수 없는 일에 현혹되지 마십시오. 이는 아는 자의 작품입니다. ("논어") 청나라의 유보난(劉寶南) 왕조는 이 문장을 “예의를 갖추고 귀신과 신에게 공경을 표한다”고 해석했다. 『예서·표기』: 공자께서 말씀하시기를 '하도는 명령을 공경하고 귀신을 섬기며 신을 공경하고 멀리하며 사람과 가까이하되 충성하며, 은인은 신을 공경하고 백성을 이끌어 신을 섬기게 한다'고 하셨습니다. , 귀신을 먼저두고 예절을 지키며, 주나라 사람들은 예의를 존중하고 선물을주고 사람들을 섬기고 귀신은 신을 존경하고 멀리하고 다른 사람에게 충성을 다합니다. " 위의 공자의 번치 말씀을 결합하면 알 수 있습니다. 공자는 유령과 신에 대해 하상인과 다른 견해를 갖고 있었고 판치에게 주도를 따르도록 가르쳤습니다. 공자는 귀신과 신의 존재를 인정하는 것을 전제로 귀신과 신을 무례하게 대하지도 말고 가까이하지도 말라고 제안했는데, 이는 인간사를 먼저 강조하고 일상생활과 사회활동에서 귀신을 강조한 것과도 배치된다. 『논어·고학』: “기로가 귀신과 신에 관해 물으니 공자께서 말씀하셨다. “사람을 섬길 수 없다면 어떻게 귀신을 섬길 수 있겠는가?”
당신이 이루려고 하면 남을 세우게 되고, 이루려고 하면 남에게 이르게 된다.
공자(孔子)의 명언이다. 『논어·용예』에서 공자는 인(仁)에 관한 자공의 질문에 대답하여 이렇게 말했다. 남에게서 배울 수 있으니 인자하다고 할 수 있다." 주희의 논어 주석: "자신과 남을 대하는 것이 인자한 사람의 마음이라는 것을 여기에서 보면 법칙을 알 수 있다. 천상은 게으르지 않고 흐르고 있다." 청나라 완원의 『경공부실집』: “지치지 않는다는 것은 자신을 확립하고 자신의 목표를 달성하는 것을 의미하며, 사람을 세우는 것은 성공하는 것이 곧 성공하는 것이요, 자기 나라에서 성공하고 집에서도 성공하는 것과 같습니다." 이 문장은 당신이 가만히 서 있으려면 당신도 성공해야 한다는 뜻입니다. 남들이 설 수 있다면 당신도 성공해야 합니다. 단호하게, 모든 것이 당신에게 도움이 되기를 원한다면 모든 것이 다른 사람에게도 도움이 되도록 해야 합니다. 이는 공자가 주창한 '용서', 즉 '인(仁)'의 실천적 접근과 방식을 구현한 것이다.
'용서'의 높은 기준은 남을 모방하여 자신이 원하는 것을 하는 것이고, 이는 긍정적인 의미의 '인(仁)'을 실천하는 것이다. 부정적인 의미로 '인(仁)'을 실천하는 것. 자신과 타인을 아는 것, 즉 타인의 가치를 인정하고 타인의 생존과 발전에 관심을 갖는 것은 다른 측면에서 유교 사상을 반영합니다.
글 없이 말하고, 과거를 믿으면서도 사랑하라.
공자의 유명한 말이다. 『논어』에서 따온 말이다. "공자는 '쓰지 않고 이야기하고, 과거를 믿고 사랑하며, 그것을 훔쳐서 나에게 비유한다. 한서·여림전': 공자가 '탐구한다'고 했다." 고대와 현대 문헌"은 "서적"을 이야기하고 "월"이라고 말하고 "시"를 논하고 음록의 "봄과 가을"을 읽고 "의"를 읽는 것은 모두 최근 성인의 것에 기초하여 조상의 가르침을 확립하는 것입니다. 그러므로 '쓰지 않고도 상태를 지키고, 믿고 선하게 지내라'고 한다." 주희(朱熙)의 『논어 주석(論論)』에는 “공자는 『시』, 『서』를 삭제하고, 정리(丁治), 월(趙)은 『역서(易書)』를 칭송하고 『춘추(春秋)』를 개정했는데, 모두 전승된 것이다. 과거의 왕들이었는데 그는 아무 짓도 하지 않았습니다." 이 문장은 옛 장을 만들지 않고 전승하며, 고대 문화를 기억하고 좋아한다는 뜻이다. '만들지 않음'과 '과거를 사랑함'은 공자의 평생의 가르침과 학문적 연구 경력을 요약한 것이기도 하며, 역사문화유산 정리의 원칙과 고대문화에 대한 기본 태도를 반영하기도 한다. 소위 '하지 않음'에 대해 주희는 공자가 '자신이 한 일을 설명하더라도 마치 한 것보다 효과가 두 배나 크다'고 믿었습니다(ibid.). 후세의 학자들은 공자가 실제로 글을 쓰고 글을 썼다고 믿었습니다.
묵묵히 알고, 배우는데 지치지 말고, 남을 가르치는데 지치지 말라.
공자의 유명한 말이다. "논어 · 촉이"에서 나온 말입니다. "스승님이 말씀하셨습니다. '나는 조용히 알고, 배우는데 지치지 않고, 다른 사람을 가르치는 데 지치지 않습니다. 어떻게 할 수 있습니까?" 또한 "맹자 공손주(Mencius Gongsun Chou)"를 참조하세요: "공자는 '나는 배움에 지치지 않고 가르치기에 지치지 않기 때문에 성자가 될 수 없다'고 말했습니다." 내가 어떻게 이런 칭찬을 받을 자격이 있겠습니까? 그렇지 않으면 당신은 배우기를 열망하고 가르치기에 결코 지치지 않을 것입니다.” 그 문장의 의미는 보고 듣는 것을 묵묵히 마음속에 간직하고, 열심히 공부하고 만족하지 않고, 끊임없이 학생들을 가르치는 것입니다. 남송(南宋) 주희(朱熙)는 『논어(論論)』에서 “그 중 세 사람은 더 이상 궁극의 성자가 아니지만 여전히 감히 진지하게 받아들이지 못하므로 겸허하고 겸손하다”고 썼다. 최근 학자 Qian Mu는 "이 장은 겸손한 진술로 간주될 수 있지만 사실이 아니다"(<논어의 새로운 해석>)라고 믿습니다. 공자는 여기서 세 가지를 언급했습니다. 지식(기억)은 말과 침묵이 아니다. 소위 '더 배우고 지킨다'(〈예서·缁衣〉), "더 많이 들으면 좋은 것을 선택하고 따르라." 더 보면 알게 될 것이다”(논어·서어)의 두 번째와 세 번째는 공자의 지식 추구에 대한 부지런함과 제자를 가르치는 열의를 표현한 것이기도 하다. " 그리고 "가르치는 것".
정의 없이 부자가 되고 고귀해지는 것은 나에게는 떠다니는 구름과 같다
공자의 명언이다. 『논어』에 나오는 말씀입니다. “스승께서 이르시되, 먹고 물을 마시고 팔을 굽히고 그 위에 얹어 쉬면 너희도 누리느니라 불의로 얻은 부귀는 불의와 같으니라” 나에게 떠있는 구름.'" 한(汉)나라의 정현(鄭玄)은 “부귀하고 의롭지 못한 사람은 나에게 떠다니는 구름과 같아서 내 것이 아니다”라고 말했다. 남송(南宋)의 주희(朱熙)는 『논어(論論)』에서 “불의한 부귀영화를 떠다니는 구름 속에 있는 것처럼 여기고 무관심하다”고 썼다. 뜻: 부정한 방법으로 얻은 부와 공직은 나에게 하늘에 떠 있는 구름과 같습니다. 공자 논어(論論) 같은 장을 보라: "공자께서 말씀하시기를 '부(富)를 구하면 채찍을 든 사람이라도 내가 하리라. 얻지 못하면 무엇을 하리라. 나는 좋아한다'', '논어: 이인': "공자는 '부귀는 사람이 원하는 것인데, 제대로 얻지 못하면 얻을 수 없다'고 말했다. 공자는 여기에서 부를 바라보고 추구하는 구체적인 원칙을 반복했는데, 이는 반드시 '의'와 '인'에 부합해야 하며, 이에 어긋나게 얻으면 그것은 덧없는 연기로 간주되고 가치가 없게 됩니다. 동시에 가난 속에 살고, 가난에 만족하려는 그의 태도와 비전도 보여준다.
화가 나서 먹는 것을 잊어버리고, 기뻐서 걱정을 잊어버리면 늙음이 온다는 것을 모른다
공자의 명언이다. 『논어』에는 “예공이 공자에게 자로에 대하여 물었더니 자로가 틀렸다. 자로가 이르되, 여희부께서 이르시되, 인간으로서 너무 화가 나서 먹는 것을 잊어버리고, 그는 행복하고 걱정을 잊어 버립니다. 그는 노년이 오는 것을 모릅니다. 한 왕조의 "공자 논어"의 Zheng Xuan: 이 재능에 대해 이야기하면 사람들이 배우도록 격려합니다. 남송(南宋) 주희(朱熙)는 『논어』에서 “밥이 없으면 화를 내며 먹는 것을 잊어버리고, 있으면 기뻐서 걱정을 잊게 된다”고 말했다. 두 사람은 무관심하고, 세월의 부족함도 모른 채 매일매일 번식을 하게 될 텐데, 열심히 배우고 싶다”고 말했다.
최근 평론가 강유위(康佳健)는 논어주석에서 “음식을 잊어버리면 가난과 천함을 알지 못하고, 근심을 잊어버리면 괴로움을 모르고, 늙음을 잊어버리면 삶과 죽음을 알지 못한다”고 말했다. ; 완벽한 사람은 이 지점에 도달할 수 없습니다." 그 문장의 의미는 다음과 같습니다. 열심히 일하고 먹는 것조차 기억하지 못한다면(무언가를 배웠습니다), 너무 기뻐서 근심을 잊어버릴 것이며, 자신이 예전 상태에 있다는 사실조차 깨닫지 못할 것입니다. 이것은 실제로 스승님 자신의 가르침과 격려의 말씀입니다. 『예서·표기』: 공자께서 말씀하시기를 '시 속에 있는 선한 인은 이렇다. 시골길을 걷고, 중도를 버리고, 늙음을 잊어버리고, 세월의 부족함을 모르고. 매일 번식하고 있으니 그냥 죽이고 ''. 그는 평생 동안 배움에 열심이었고, 긍정성을 옹호했으며, 자신이 창시한 교리의 실현을 부지런히 추구했습니다. "중간에는 더 이상 할 수 없습니다." "). 이것은 공자가 자기 개선을 위해 끊임없이 노력하고 결코 지치지 않으며 현명하고 낙관적이라는 것을 보여줍니다. 삶에 대한 태도.
세 사람이 함께 걸으면 선생님이 반드시 계시다.
공자의 명언. 『논어』에는 다음과 같은 말이 있습니다. “공자께서 말씀하시기를 '세 사람이 함께 걸을 때에는 반드시 스승이 계시니 좋은 것을 골라 따르고 나쁜 것을 바꾸라'고 하셨습니다." : "세 사람이 함께 걷다가 한 사람은 선하고 한 사람은 악하면 나는 그 사람의 좋은 면을 따르고 나쁜 면을 바꾸겠습니다. 이 두 사람은 모두 나의 스승입니다." 『논어』) 유보난(劉寶南)은 옛말을 인용하여 두 가지 설명을 내놓았다. 그 중 나를 나쁘게 생각하는 사람은 내가 바꿀 것이다." 서홍판 선생님은 "세 사람은 두 사람의 말대로 행동한다"고 말했다. 어리석은 사람들은 다 보는 대로 선택한다. "한 사람은 좋고, 한 사람은 좋지 않다는 것이 아니다. 좋은 사람을 따르면 당신이 나의 스승이다." 그 말은 『논어』에서 따온 것이다. "Shuowen": "Tan은 평화를 의미합니다. Dangdang은 넓고 먼 것을 의미합니다." Qi Qi는 항상 걱정하는 사람으로 알려져 있습니다. 군자는 일을 잘 알고 있기 때문에 다른 사람을 대하는 것은 평탄한 길을 걷는 것과 같으며 안전하고 편안합니다. 소인의 마음은 항상 일에 사로잡혀 득실을 걱정하기 때문에 종종 슬픔을 느낀다. 황감서(黃密書)는 장희(張熙)의 말을 인용하여 “군자는 마음이 넓고 사심이 없으며, 소인은 영리를 생각하고 득실을 중시하므로 성자로 성장한다”고 말했다. 자자(子)는 “군자는 도리에 따르므로 늘 편안하고, 소인은 일을 하기 때문에 걱정이 많다”고 말했다. 하루 동안 행복하고 걱정이 없다면, 악당은 평생 걱정하고 하루 동안 행복하지 않다는 것과 같은 의미입니다.
해가 추우면 소나무와 편백나무를 알게 되고, 공자(孔子)의 명언을 새기게 된다. 『논어』에는 “공자께서 말씀하시기를, 해가 추우면 소나무와 잣나무가 시드는 줄을 알라”고 하셨다. 조각품은 시들었고, 소나무와 편백나무는 기둥의 재료를 비유한 것이다. Zhu Xi는 Xie Shangcai의 메모를 인용하여 "선비가 가난하면 성실을 알고, 세상이 혼란 스러울 때 충성스러운 신하를 안다"( "논어")라고 말했습니다. "(순자·달륜) 『장자·랑왕』은 공자의 말을 인용하여 “군자는 도의 주인이요, 도가 가난한 사람은 오늘날 도를 품는다. 환난 속에서 살아남으려면 인의와 정의의 길을 가야 한다. 그러므로 우리는 진리를 잃지 않고 성찰해야 하며, 덕을 잃지 않고 어려움에 직면해야 한다."
현명한 사람은 어리둥절하지 않고, 친절한 사람은 걱정하지 않고, 용감한 사람은 두려워하지 않는다.
공자(孔子)의 명언. 『논어』: 『공자께서 이르시되 아는 자는 미혹하지 아니하고 인자한 자는 근심하지 아니하며 용감한 자는 두려워하지 아니하느니라』 선견·잡문』: “군자는 하늘을 기뻐하고 자신의 운명을 알기 때문에 걱정하지 않고, 『논어』에 따라 세 가지 순서가 다르다. 군자의 세 가지 도는 나는 무능하니 인자한 사람은 근심하지 않고, 지혜로운 사람은 근심하지 않고, 용감한 사람은 두려워하지 않는다." 공자는 자신에게 세 가지 지혜와 인의 덕이 없다고 자책했다. , 그리고 용기는 있지만 공자는 세 가지 면에서 모두 완벽하다고 여겼기 때문에 "스승님은 자신의 길을 가지고 계십니다."( "Xian Wen")
사람 없이는 기초가 없습니다. 믿음
공자의 유명한 말입니다. 『논어·안원』에서 “고대부터 죽음이 있으니 백성은 믿음이 없이는 설 수 없다”는 말은 자공의 정치에 대한 질문에 대한 공자의 대답이다. 백성의 신뢰와 충분한 식량과 군사는 공자가 나라를 다스리고 강화하는 정책이다. 그러나 군인과 식량을 없앨 수는 있어도 국민의 신뢰를 잃게 할 수는 없습니다. 국민의 신뢰가 바탕입니다. 이는 공자가 인을 이루기 위해 목숨을 바친 것과 같고, 맹자가 의를 위해 목숨을 바친 것과 같습니다. 나중에 주희는 이렇게 말했습니다. "백성은 음식이 없으면 죽지만, 죽은 사람은 피할 수 없습니다. 믿음이 없으면 살아도 스스로 설 수 없으며 죽음만큼 좋지 않습니다. 그러므로 , 백성에 대한 믿음을 저버리는 것보다 죽는 것이 낫습니다. 그러면 백성도 나에 대한 여러분의 신뢰를 저버리지 마십시오.”
백성으로는 족하고 왕으로는 족하지 않다
공자의 명언이다.
『논어』에는 “백성이 부족하고 군주가 부족하다. 백성이 부족하고 군주가 부족하다”는 말이 나온다. 공자의 제자 유약은 이렇게 말했다. 그는 Lu Aigong의 질문에 "나는 올해 배가 고프지만 충분하지 않습니다. 무슨 일입니까? "라고 대답했습니다. 즉, “정책은 백성을 부유하게 만드는 것”(“Shuoyuan Zhengli”)이라는 공자의 유교 사상을 발전시킨 것입니다. 공자는 백성의 번영은 낮은 세금과 세금 징수에 있다고 믿었다. "시에는 '군자는 백성의 아버지이고 어머니이다'라고 되어 있지만, '자식이 부자지만 부모는 없다'는 것은 없다." 가난하다''(ibid.). 주희는 “백성이 부자이면 군주는 가난하지 않고, 백성이 가난하면 군주는 가난하지 않다. 군주와 백성이 하나되는 의미를 깊이 표현한다면, 대중의 과장을 멈추려면 깊이 생각하는 것이 마땅하다.”(<공자 논어>) <순자·부궈>가 말했다. 밑바닥이 윗부분을 풍요롭게 할 것이다." "그러므로 명나라의 주인은 조화를 잘 유지하고, 흐름을 제한하고, 근원을 열어서, 세상이 넉넉해야 한다. 윗사람은 부족함을 걱정하지 않으니 윗사람과 아랫사람 모두 부자가 되고 숨길 것이 없게 되는 것이 군자의 아름다움이다.
공자. 유명한 말. 『논어』에는 “공자는 “군인의 아름다움은 사람의 악이 아니고, 소인은 그 반대”라고 말했다. 보상과 설득으로 목표를 달성합니다." "Dadaili · "Zengzi가 사물을 확립합니다": "군자는 자신에게 선하고 남의 선함을 기뻐합니다. 자신이 잘하면 남의 능력도 기뻐합니다." 이는 공자(孔子)의 뜻과 비슷하다.
몸이 곧고 명령을 따르지 않는다
공자(孔子)의 명언이다. 『논어』에 나오는 이 말은 “스승이 말씀하시기를 몸이 정직하여 시키는 대로 행하지 아니하며, 명령을 따르지 아니하여도 사람이 사람이라 하였느니라”라고 했습니다. 우월한 사람은 "정직하게 앞장서서 국민의 신뢰를 받게 될 것이다." "정직하지 않은 사람이 우월한 사람이다." (한수공손홍전) ") "이것은 규율과 법도를 먼저 확인하는 노사(老師)의 법이므로 그 질서가 세상에 시행되는 것이다."("회남자·주서")
작은 이익은 큰 일을 의미한다 실패
공자의 유명한 말. 『논어』에는 “자하(子夏)가 거복(豆富)의 관찰자로서 정치에 대해 물었고, 자(子)가 말하기를, 서두르지 않으면 적지 않은 이익이 있고, 서두르면 이익이 적다”고 말했다. 아무것도 얻지 못하고, 작은 이득을 보면 큰 일을 이룰 수 없다.” 주희의 『수집』에서 “작은 것을 보면 이롭고, 얻은 것은 작고, 잃는 것은 크다”고 했습니다. Cheng Zi는 공자가 그의 제자 "자하의 병은 종종 작은 것에서 비롯된다"는 것을 알았기 때문에 "제자들에게 그가 하고 싶은 일을 말했다"고 말했습니다. 『논어』에는 순자가 다음과 같이 말한 것을 인용하고 있습니다. “이로움은 나라의 편리함과 백성의 이로움을 가리킨다. 정치가는 큰 이로움을 보면 앞으로 나아가야 하지만 작은 귀는 보지 못한다.” 《다다이·사대 의례서》: "작은 이익을 보는 것은 좋지만 정치에 해롭다."
자신의 입장이 아니면 정치를 추구하지 않는다. /p>
공자의 유명한 말입니다. 『공자태보논어』에 나오는 이 말은 “스승께서 말씀하시기를 ‘네가 지위에 있지 않으면 정치권력을 구하지 아니하리라’ 하셨느니라.” 이 문장은 『선문』에도 나온다. 그 목적은 "각 사람의 직무에 집중하는 것"입니다 (Liu Baonan의 "정의 논어"). 이것은 또한 삶에 대한 일관된 유교적 태도이기도 하다. Zengzi는 "군자는 자신의 위치를 생각할 수 없습니다."( "논어 : Xianwen") 나중에 Mencius는 "낮은 위치와 높은 위치에있는 것이 죄입니다"라고 말했습니다. 또 “군자는 자기 지위에 따라 행하고 하기 싫다”, “그 밖에서”, “위에 있으면 아랫 사람을 지지하지 않고, 낮은 곳에 있으면 지지하지 않는다”라는 말이 있다. 상사를 지지하지 않는다'는 내용은 둘 다 이 글과 비슷하다.
장기적인 걱정이 없다면 당장의 걱정도 있어야 한다.
공자의 유명한 말이다. 『논어』에는 “공자께서 말씀하시기를, 사람에게 장기적인 근심이 없으면 단기적인 근심이 있어야 한다”고 했습니다. 걱정거리가 다가오기 때문에 단기적인 걱정이라고 합니다." "순자" "다루"는 "먼저 생각하고, 문제를 먼저 생각하는 것을 인수하는 것"이라고 말합니다. 일이 일어나면 먼저 걱정하는 것을 머뭇거림이라 하고, 일이 일어난 뒤에 생각하는 것을 머뭇거림이라 한다." 함정에 빠지면 재앙은 참을 수 없다. "유교는 큰 것을 붙인다. 사람들의 장기적인 사고가 중요합니다.
자신에게는 관대하되, 무례한 것은 남을 탓하라.
공자의 유명한 말이다. 『논어·위영공』에 나오는 말씀입니다. “스승께서 말씀하시기를, “스스로에게 관대하고 남을 탓하지 말라. . 서한(西汉) 동종서(周忠書)는 “인(仁)으로 다스리고, 의로 나를 다스리며, 자기를 선하고 남에게 관대함을 이를 가리킨다(춘구범록·인의)”라고 말했다. 법') 『여시춘구·주남』도 말했다. “그러므로 군자가 남을 탓하면 인(仁)을 쓰고, 자기를 탓하면 인(仁)을 쓰느니라. 쉬운 일은 사람을 이기고, 자신을 비난할 때는 의로움을 사용하여 나쁜 일을 하기 어렵게 만든다." 주희는 이렇게 말했다. "자신을 책망하라. 관대하면 몸이 좋아지고, 남을 덜 비난하면 남이 따르기 쉬우므로 깨닫지 못하면 너를 비난할 것이다." ")
군자는 자기에게서 모든 것을 구하고, 소인은 남에게서 모든 것을 구한다
공자의 명언이다. 『논어』에 나오는 네 가지 견해는 목적은 같지만 내용이 약간 다르다. 『설얼』에는 “공자께서 말씀하시기를 ‘남을 걱정하지 않으면 알지 못하고, 걱정하면 남을 알지 못한다.
'''다른 사람이 나를 모른다고 걱정할 필요가 없다는 의미입니다. 당신이 걱정해야 할 것은 내가 다른 사람을 모른다는 것입니다. "Li Ren"은 다음과 같이 썼습니다. 당신이 무엇을 하고 싶은지 알 수 있죠. "이전 문장의 의미는 같지만 다음 문장의 의미는 '내가 가진 것을 남들이 알 수 있도록 걱정해야 한다'입니다." "Wei Ling Gong"도 다음과 같이 썼습니다. "군자는 아프고 무능합니다. 아프지 않으면 알지 못할 것입니다." "주희의 주석: 공자" 가이가 이 말을 여러 번 했는데, 딩닝의 의미도 알 수 있다. “(논어) 왕어지(王愛治)의 말: “나의 이름은 빼앗을 수 있으나 야망은 빼앗을 수 없고, 나를 환경에 가둘 수는 있어도 하늘과 사람이 부끄러움이 없는 세상에 가둘 수는 없으므로 필요가 없느니라. 걱정하다. " ("사서경")
말로 사람을 높이지 말고, 사람을 이용해 험담하지 말라
공자의 유명한 말씀입니다. 공자(孔子)·위영공(魏靈功)의 논어에서 따옴: "공자께서 말씀하시기를, 말을 사용하여 사람을 고양시키지 말고 사람을 사용하여 말을 낭비하지 말라. Bao Xian의 메모: "말하는 사람은 덕이 있을 필요가 없으므로 다른 사람에게 말할 수 없습니다." 왕수는 "좋은 말은 덕이 없으면 버릴 수 없다"고 말했다. “말이 듣기 좋다고 누군가를 추천하지 않고, 자신의 결점 때문에 누군가를 업신여기지 말라는 뜻이다. 공자의 꾸준하고 종합적인 사람을 선전하고 말을 듣는 능력은 후세들에게 높이 평가된다.
남이 자기에게 하기를 원하지 않는 일을 남에게 행하지 말라
공자의 유명한 말은 『논어』에서 나온다. 밖으로 나가면 마치 귀한 손님을 만난 것 같으며, 사람들을 환영하는 것처럼 대접합니다. 다른 사람이 당신에게 하기를 원하지 않는 일을 다른 사람에게 하지 마십시오. 나라에도 원망이 없고, 집에도 원망이 없습니다. "이것은 공자가 자비에 대해 말한 것입니다. "Wei Linggong": "Zigong이 물었습니다. 평생 동안 실천할 수 있는 말씀이 있습니까? 공자께서 말씀하셨다: 내가 어떻게 당신을 용서할 수 있겠습니까? 다른 사람이 당신에게 하기를 원하지 않는 일을 다른 사람에게 하지 마십시오. "이것은 또한 용서를 의미합니다. 공자는 종종 "인"을 설명하기 위해 "용서"를 사용합니다. Zhu Xi의 "전설": "용서는 자신과 타인을 존중하는 것을 의미합니다. 자공은 이렇게 말했습니다. "나는 다른 사람이 나에게 아무것도 하지 않기를 원하며, 나도 다른 사람에게 아무 짓도 하지 않기를 바랍니다." ('공계장') 후대 유교에서는 '인정'을 구현하기 위해 '남이 하기 싫은 일을 남에게 행하지 말라'고 강조했다.
작은 조바심이 큰 계획을 망친다.
공자의 유명한 인용문은 "논어: 위영공"에서 따온 것입니다: "공자는 현명한 말이 덕을 망치고 작은 조바심이 큰 계획을 망친다고 말했습니다. "주희의 논어": "작은 편협함은 여자의 자비로움과 같고 남자의 용기와 같다. ” 그는 또한 이렇게 말했습니다. “여자의 자비는 사랑을 견딜 수 없고, 남자의 용기는 분노를 견딜 수 없으며, 둘 다 위대한 계획을 방해할 수 있습니다.” "( "Zhuzi Yulei"45 권) 현대의 Yang Shuda도 "분노를 참을 수 없다", "선을 참을 수 없다, 정의로 친절을 끊을 수 없다", "돈과 돈을 포기할 수 없다"( "논어") .
사람이 도를 퍼뜨릴 수는 있지만 사람을 퍼뜨리는 것은 도가 아닙니다.
공자의 유명한 말은 "논어: 위(魏)"에서 나옵니다. 영공(Linggong)": "공자께서는 '사람이 도를 전할 수는 있지만 도가 사람을 전하는 것은 아니다'라고 말씀하셨습니다. ’” 이는 사람이 도를 크게 할 수는 있지만 도를 사용하여 큰 사람을 키울 수는 없다는 뜻이다. 왕소는 “큰 재능을 가진 사람은 큰 도를 갖고, 작은 재능을 가진 사람은 작은 재능을 가진 사람은 도를 가지지 못한다. 다른 사람을 홍보하세요.” ” Zhu Xi의 메모 : “길 밖에는 사람이 갈 길이 없고 길 밖에는 사람이 없습니다.” 그러나 사람의 마음은 알지만 도(道)의 몸은 활동하지 않습니다. 그러므로 사람이 도를 크게 할 수는 있지만 도가 사람을 크게 할 수는 없습니다. "("논어") 동중서 역시 "천인대책"에서 이 문장을 인용하여 혼돈과 낭비, 번영을 다스리는 것은 자신에게 달려 있다고 말했습니다. 오늘날 양보준은 그것이 자신의 뜻에 어긋난다고 믿습니다. .
스승에게 양보하지 말라
공자의 유명한 말은 『논어: 위영공』에서 따온 것이다. . ’” “인(仁)”에는 두 가지 해석이 있습니다. 하나는 인(仁)에 직면하는 것이고, 다른 하나는 인(仁)을 실현하는 중요한 임무를 지는 것입니다. 선생님보다 못되는 것은 없지만 용감하게 나아가면 된다고 하셨다. Gai Ren은 사람들이 스스로 가지고 있고 행하는 것입니다. 그것이 어떻게 존재보다 열등할 수 있습니까? " ("논어") "선생님"이라는 단어는 일반적으로 "선생님"으로 해석됩니다. 현대 Qian Muxun은 "모든 사람"을 의미합니다.
아는 것은 아는 것이고, 모르는 것은 모르는 것입니다
공자의 유명한 인용문입니다. "논어: 위정(Weizheng)"에서 "스승님이 말씀하셨습니다. '너! 당신은 이것을 알고 있습니까? 아는 것이 곧 아는 것이요, 모르는 것이 아는 것이니라. Zhu Xi의 메모: "Zilu는 매우 용감했습니다. 왜냐하면 자신이 모르는 것을 안다고 생각하는 사람들이 있었기 때문입니다. 그래서 그의 늙은 남편이 그에게 말했습니다. "("논어") 『순자·자도』의 기록을 증거로 삼을 수 있다. 자로는 공자가 화려한 옷을 입은 것을 보았다. 공자께서 말씀하시기를, “이제 여자의 옷이 풍부하고 색채가 풍부하니, 세상에서 누가 기꺼이 여성들을 훈계하기 위해." “그러므로 군자는 무엇을 알면 안다고 하고, 모르면 모른다고 하고, 할 수 있으면 꼭 필요하다고 말합니다. 그는 할 수 있다고 말하고, 할 수 없으면 할 수 없다고 말하고 최선을 다합니다. 『유교』의 또 다른 장에는 “알면 안다고 하고, 모르면 모른다고 한다. 속으로 자책하지도 않고 속이지도 않는다. 겉으로는 덕을 존중하고 법을 두려워하며 감히 오만하지 않는 것이 세련된 유교입니다.
"
보통 사람은 자신의 의지를 장악할 수 없다.
공자의 유명한 말은 『논어·자한』에서 따온 것이다. 사령관이지만 보통 사람은 그의 의지를 사로잡을 수 없다.' 공안국(Kong Anguo)은 다음과 같이 말했습니다. “세 군대가 많아도 백성의 마음은 통일되지 않았으나, 장수들은 비록 약할지라도 그들의 야망을 지킬 수 있을 뿐이므로 그들을 사로잡을 수 없습니다. 그들을 붙잡아라. Zhu Xi는 Hou를 인용하여 "삼군의 용기는 인민에게 있고, 서민의 야망은 자신에게 있습니다"라고 말했습니다. 그러므로 지휘관은 잡을 수 있어도 야망은 잡을 수 없다. 빼앗길 수 있다면 야망이라고 하기엔 부족하다. 『논어』 『이신·缁衣』에도 “공자께서 말씀하시기를, 말에는 일이 있고 행동에는 본이 있으니 사람의 야망을 앗아갈 수 없고, 사람의 명예를 앗아갈 수 없느니라. 죽음'. ”
도를 듣고 그것을 말하는 것은 덕을 버리는 것입니다
공자의 유명한 말은 "논어"에서 나옵니다. 도를 듣고 그것을 말하는 것은 덕을 버리는 것과 같습니다.
도를 버리는 것입니다. ’” Huang Kanshu는 이렇게 말했습니다. “질문을 암기하는 공부만으로는 교사가 되기에 충분하지 않습니다. 교사는 새로운 것을 배우기 위해 과거를 복습하고, 오랫동안 주의 깊게 연구한 다음 다른 사람에게 가르칠 수 있어야 합니다. 길을 들어보면 사람들이 하는 말이 있을 것이고, 많은 오류가 있을 것입니다. 그러므로 그것은 덕 있는 자에게서 버림을 받는 것이다. 그는 또한 자신의 미덕을 포기합니다. 최근 학자 Qian Mu는 "도를 듣기 쉽고, 도를 말하기도 쉽다"고 말했습니다. 자의 귀에 들어가고 입에서 나오더라도 좋은 말을 들어도 그것을 자신의 것으로 여기지 않으므로 그의 덕은 결코 성취되지 않습니다. "("논어의 새로운 해석") "순자·대리": "군자는 의심할 때 말하지 않고, 묻지 않을 때 말하지 않는다. "공자가 풍문을 반대하는 것과 비슷한 뜻이다.
도가 다르면 서로 공모하지 말라
공자의 유명한 말이다. 이 말은 "도가 다르다"에서 나온 말이다. 공자의 논어·위영공(魏靈孔)”: “공자는 도(道)가 다르니 서로 모략하지 말라”고 했고, 『백이사기』에는 “도(道)가 다르면 모반하지 말라”고 했다. 그리고 각자는 자신의 야망을 따라야 합니다." 『노장심한전』은 “세상에서 노자를 공부하는 사람은 유교보다 열등하고, 유교가 노자보다 열등하다. 도가 다르면 서로 구하지 않는다. 말할까?" 최근 학자인 Qian Mu는 두 가지 해석을 가지고 있다. 하나는 "군자도 의견과 행동이 다르지만 도와 같으면 함께 일할 수 있다"는 것이다. 그러나 도를 범하는 악인들은 선과 악, 악과 의로 나누어져 있어 서로에 대한 음모를 꾸미기가 어렵다. “첫 번째는 “도(道)는 사격, 정조 등의 무술을 말하며, 각각의 초점이 있고 서로 대항하지 않는다. "("논어의 새로운 해석")