군자는 두려움으로 밭을 닦는다_군자는 두려움으로 밭을 닦는다
게시일: 2010년 7월 23일 10:06
출처: Qiushi Theory Network 저자: Xiao Xu, 후베이성 스옌 민정국 부국장
공자는 『주역』에 나오는 '진(眞)' 육각형을 해석하면서 이렇게 말했다. "천둥이 흔들릴 때 군자는 두려움을 가지고 조심한다." 공자는 군자가 천둥의 힘 있는 모습을 볼 때 경계하고 두려워하는 마음으로 자신을 반성하여 악을 피하고 선을 행하며 재앙을 피하고 행운을 추구해야 한다고 믿었습니다. 군자는 대개 작은 일과 작은 문제로부터 경고를 받을 수 있다. 그는 '적에게 충격을 주는 것'을 조심하고 두려워해야 하며, 도덕적 품성을 기르고, 자신에게 엄격하고, 말과 행동에 엄격해야 한다. 도덕, 법률, 규정을 준수함으로써 우리는 더 이상의 위험과 재난을 피할 수 있으며, 공자가 평화의 위험에 대비하기 위해 주창한 일종의 "두려움과 실행"인 두려움과 두려움이 없는 상태에 도달할 수 있습니다. 위험에 대비하고, 가장 작은 것을 알고, 준비하는 정신은 현재 당원과 간부들이 도덕적 품성을 기르는 데 깊은 의미를 갖습니다.
1. 두려움과 자기 반성은 실제로 있습니다.
걱정에 대한 인식은 항상 '변화의 책'에서 구현됩니다. 강조의 핵심 아이디어는 '위험에 대비하는 것'입니다. 두려움은 《주역》에 나오는 "진(眞)"의 육각형의 심리적, 행동적 특징으로서 근심의 자각에서 태어나 "하늘의 길을 밀어 인간사를 밝히는 것"에서 비롯된다. 위험에 처한 사람은 제자리에 있어야 하고, 죽은 사람은 보호받아야 하며, 혼란에 빠진 사람은 다스려야 합니다." 그러므로 군자는 안전하면서도 위험을 잊지 않고, 살아남으면서도 멸망을 잊지 않고, 다스리면서 혼란을 잊지 않는다. 이것이 몸이 안전하고 나라를 보호할 수 있는 삶의 이치이다. 지진이 발생하면 행운이 찾아올 수도 있습니다. 웃으면서 쉰 목소리로 말하는 건 나중에 규칙이 있을 거예요. 사람이 다른 사람이나 다른 곳에서 일어나는 재난에 겁을 먹고 자신에게 더 큰 재난이 닥칠 것을 걱정한다는 심리 행동 법칙을 심오하게 추론한 "수백 마일 떨어진 곳에서도 충격을 받고, 멀리서 보면 겁이 난다", "멀리서 보면 충격을 받는다". 그러나 가까운 것을 두려워한다', '가까이 있는 것을 두려워한다', 일이 일어나기 전에 예방하고, '공포를 통해 자의식을 기른다', '반사적으로 덕을 닦는다', '공포에 흔들리고 웃고 말하는 자질을 기른다. 목이 쉬어", "두려움의 축복"을 받고, 두려움에서 번영하고, 피하게 될 것입니다
정확하게는 "먼 것을 두려워하는 것과 가까운 것을 두려워하는 것"과 "먼 것을 두려워하는 것"은 예방하고 피하는 데 매우 중요한 원리이자 방법이기 때문입니다. 북송의 시인 임포는 “두려움은 수양의 근본”이라고 강조했는데, 두려워하면 두려워하고 나중에 두려워하면 재앙을 면할 수 있다. 후회는 실수를 바꾸는 데 도움이 될 수 있습니다. 지혜로운 사람은 두려움을 이용해 후회를 없애고, 어리석은 사람은 두려움이 없고 후회하지 않습니다. 그러므로 지혜로운 사람은 목숨을 지키고 어리석은 사람은 자살한다. 이것은 큰 일인데 이를 두려움이라 한다.” 남송의 『역서』에는 “선을 행하고 고치는 자는 이를 닦는다.”라고 되어 있다. ; 구하는 자는 무엇이 좋지 않은지 살펴보고 고치느니라.” 『원나라의 『역역서』 『원의문집』에도 『하지 않은 것은 고치고 행한 것은 살리느니라』라는 해석이 있다. 군자는 자신의 말과 행위가 도덕과 법도와 규율에 어긋날까 봐 두려워서 경계하고 조심하여 재앙을 피해야 한다는 것을 알 수 있는데, 그것은 소심함의 비겁함도 아니고 소심함을 자제하는 것도 아니다. "한 번의 실수는 영원한 증오로 이어질 것"이라는 두려움 때문에 항상 마음 속에 경험되는 일종의 경계심, 일종의 "잘못된 생각을 담고 잘못된 행동을 파괴"하는 냉정한 자기 훈련 상태 "는 "마음을 행하고 법을 어기지 않음"으로써 도덕을 확립하고 생명을 보호하는 일종의 큰 지혜입니다. 따라서 청나라 위의제는 『경작비우』에서 이렇게 말했습니다. 조심스러운 마음에서 나온 것입니다." ”
선인들이 강조한 '두려움과 반성' 역시 인간의 본성에 대한 깊은 이해에 바탕을 두고 있었다. 맹자는 '사람의 본성은 선하다', '다 요순일 수 있다'고 믿었다. “사람의 본성은 악하고 선한 사람은 위선”이라고 말했고, 고자는 “사람의 본성은 좋지도 나쁘지도 않다”, “좋을 수도 있고 나쁠 수도 있다”고 보았고, 묵자는 사람의 본성은 비단과 같다고 한탄했다. 녹색이면 녹색이 될 것이고, 노란색으로 물들면 노란색이 될 것입니다." 왜냐하면 매일 개인은 선을 행하거나 악을 행하기를 원할 수 있기 때문입니다. "자연은 향기로운 꽃이나 독초로 자랄 수 있는 씨앗과 같습니다." 그러므로 경계하고 악을 경계하며 선을 행하고 날마다 덕을 새롭게 하라. 우리 당원과 각급 간부들은 인민의 공무원으로서 특정한 권한을 갖고 특정한 자원을 관리하며, 대중에게 이익이 되고 국가에 봉사할 수도 있고, 자신을 파괴하고 가족에게 해를 끼칠 수도 있습니다.
우리는 항상 국민의 지위를 존중하고, 권력의 위험을 경계하고, 자신의 나약함을 경계하고, 외부의 유혹을 두려워하고, 감옥에 가거나 죽음을 두려워하고, 항상 주의 덕을 닦으면 됩니다. 항상 탐욕의 폐해를 생각하고 항상 절제하는 마음을 가져야만 '몸에 바르고 말에 절제하고 행동에 절제하는' 마음을 가져야만 악행을 막을 수 있고, 명예를 훼손할 수 있습니다. 나라와 국민에게 해를 끼치는 것입니다. 이런 의미에서 성찰을 기르는 데 사용되는 두려움은 '경고의 종', '방부제', '제염가루', '부적'이다. 두려움을 통해 성찰을 기르는 것은 덕을 세우는 것이고, 선을 행하는 것이다. 그리고 재난을 피하세요.
2. 두려움을 통해 고행을 기르는 데 가장 중요한 것은 마음에 경외심을 갖는 것입니다
공자는 "군자가 두려움을 통해 고행을 닦는 것"이 "행복을 가져올 수 있다"고 믿었습니다. " 그리고 "비난하지 말라"는 것은 "이웃을 두려워하는 계율"이다. 당나라 공영달(孔應大)은 또 군자는 "하늘의 진노를 보고 천둥의 힘을 두려워하므로 수련하고 자신의 허물을 반성하므로 군자는 성찰을 닦는다"고 말했다. 두려워하고 자신을 지키면 "비난할 것이 없다"는 것을 알게 될 것입니다. 즉, 『수성』에 나오는 『경외』는 일반적인 두려움을 뜻하는 것이 아니라, 『이웃』을 경고로 삼고, 존경하면서도 무시하지 않고, 질투하면서도 감히 감히 지키지 않고, 성실한 마음으로 계율을 지키고, 그리고 아무것도 하지 않습니다. 즉, 경외감을 느낍니다. 경외심은 존경과 두려움을 모두 의미합니다. 사람들이 항상 경계하는 것은 자기 경고, 자기 반성, 자기 훈련, 자기 교정입니다. 윤리와 도덕 그 자체의 중요한 부분. 그러므로 주희는 “군자의 마음은 늘 경외심을 품는다”고 말했다.
경외심은 자기 수양의 한 방법이자 윤리의 기초이자 도덕의 근본이라는 점에서 매우 중요하기 때문에 시대를 초월하여 널리 관심을 받고 소중히 여겨져 왔습니다. 중국의 사상과 문화에는 항상 '공경'의 전통이 있어 왔습니다. 유교에서는 "군자에게는 세 가지 두려움이 있으니 운명에 대한 두려움, 위인에 대한 두려움, 성자의 말씀에 대한 두려움이 있다. 그의 불행은 복을 받을 것이고, 그가 그의 축복을 무시하면 그는 불행이 될 것이다. “황제로부터 서민까지 용감하고 죽지 않는 사람은 없다. 두려워하면 감히 함부로 행하지 못하고 덕을 이루지 못하며, 겁이 없으면 뜻을 행하여 재앙을 내리게 된다.” 도교에서는 “하늘의 도”를 숭배하고 “사람은 땅을 따른다”고 주장합니다. 하늘은 하늘을 따르고, 하늘은 도를 따르고, 도는 자연을 따른다." 두려워하는 것은 두려워하지 말아야 한다." 불교도들은 광활한 우주와 광활한 공, 생명 자체의 신비를 숭배하며 '오계'와 '십행'을 주창합니다. 이슬람에서 경외심은 고상한 신앙의 영역일 뿐만 아니라 고귀한 마음의 상태이기도 하다. 도덕적 영역에서는 '두려움은 모든 선의 근원'이며 '스스로를 두려워하고 수양하는 사람은 두려움도 없고 두려움도 없다'고 강조한다. 서구에서는 기독교에서는 “주를 경외하는 것이 지혜의 근본”이라고 여기며, 하나님을 경외하는 것이 신자의 책임이라고 믿습니다. 일차적인 미덕은 하나님을 경외하는 개념이 깊이 통합되어 있기 때문입니다. 서양인의 가치관과 일상생활에 있어서 자연과 생명에 대한 경외심은 서양인의 윤리사상을 이루는 기본적인 정신적 지주이다. 철학자 칸트는 인간이 경외해야 할 것이 두 가지 있다고 믿는다. 즉, "머리 위의 광활하고 찬란한 별이 빛나는 하늘"과 "마음 속의 도덕률", 철학자 슈바이처는 "생명에 대한 경외감은 절대 윤리"라고 강조했습니다. 『악의 상징』은 “인간은 사랑을 통해서가 아니라 두려움을 통해서 윤리의 세계에 들어선다”고 지적한다. 인간의 행동과 사회의 조화를 위해, 국가의 안정을 위한 '프로펠러'와 '안전밸브' 사람이 세상에 서서 경외심을 품게 되면, 생각해야 할 것을 생각하고, 해야 할 일을 하고, 일단 멈춰야 할 것입니다. 두려움이 없고, 하늘도 땅도 두려워하지 않을 것이며, 그는 담대히 무엇이든 할 것이다. , 가족, 국가, 특히 특정 공권력을 가진 사람들.
사실 '공포'라는 단어는 전국 시대에 정치에 종사하는 사람들 사이에서 오랜 역사를 가지고 있습니다. 노국(魯國)의 이수(秀秀)는 생선 먹는 것을 좋아했는데 많은 사람이 그에게 생선을 주고 싶어 했지만 “나는 생선을 먹고 싶지 않지만 걱정스럽다”고 말했다. 그런 생선을 먹으면 조만간 해고 될 것입니다. 그 당시에는 아무도 생선을주지 않을 것이며 지금은 당나라 태종 황제 이세민을 먹일 월급도 없을 것입니다. 중국 역사상 가장 뛰어난 봉건 황제로 재위 23년 동안 그의 머리 속에는 '공포'라는 단어가 들어 있는 매우 독특한 특징이 있었습니다.
이 외에도 정치 체제의 심각성보다 더 중요한 것은 없습니다. 불은 강하여 사람이 보기에도 무서워서 몸을 태우는 사람이 적고, 물은 약하여 사람이 놀기를 게을리하므로 정치를 다스리는 일과 도를 행하는 일이 어렵다. 용인. 자삼촌이 자찬을 물려받아 나라를 다스리게 되었을 때 엄한 법을 집행하는 것을 참지 못하고 관대하게 행하여 정국에 도적들이 많아 사람과 재산과 생명을 약탈하였다. 공자는 나중에 이 시대를 해석하면서 『시·다야·민노』의 한 구절을 인용하여 작은 악을 쉽게 탐하지 말아야 한다고 말했다. 엄격한 법을 준수하고 더 이상의 잘못된 행동을 피하십시오. 보도에 따르면 2009년에는 전국에서 10만명이 넘는 당원과 간부가 다양한 수준의 당과 정부의 징계를 받았다. 2008년에는 전국적으로 13만명이 넘는 당원과 간부가 처벌을 받았다. 형벌이 낮아지는 추세인데, 나무를 가꾸는 데는 10년이 걸리고, 사람을 키우는 데는 100년이 걸린다. 당원 간부 전원은 당과 국가의 귀중한 자산이다. 당과 국가와 인민에게 부패한 모든 당원과 간부를 조사하고 처벌하는 것은 그들을 깨끗하게 유지하도록 미리 돕고 감독하는 것만 큼 좋지 않습니다. 그러므로 각급 관련 부서와 광범한 인민은 근원 감독과 사전 감독을 당원과 간부들을 소중히 여기고 보살피는 첫 번째 책임으로 삼아 한편으로는 엄격하게 경고하고 교육해야 합니다. 사소한 문제와 성향이 있는 문제에 대해서는 불법·범죄 행위가 불가피하게 수사·처벌되고, 손실보다 이익이 클 수 있도록 제도적 조치를 취해 다수의 당원들이 동참하도록 한다. 간부들은 경보를 울리고 법과 규율을 존중하며 인민에게 충성하고 자제해야 합니다.