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秦漢是什麽歷史階段?

論秦漢時期的文化大壹統

中國是世界文明古國之壹。中華民族有五千多年的滄桑歷史,以創造了燦爛的古代物質文明而聞名,同時又是壹個具有高度精神文明的偉大民族。在漫長的歷史中,中國各族人民的祖先不僅善於創造、豐富和發展自己獨特的經濟和文化,而且善於吸收和融合外來的先進文明。翻看我們國家的歷史,其實更像是壹部戰爭史。但它每壹次經歷戰亂的交替、集結、分散、分離、遷徙、融合,始終沒有割斷相同的文化傳統,民族認同始終如壹。而且越是歷經艱難坎坷,越是強化多元中華民族對中華文明的自我認知和認同。團結是中國歷史發展的主流,是中華民族壓倒壹切的理想追求和道德情感。造成中華文明這種鮮明的個性特征的重要因素是歷史上持續數年的中國“大壹統”思想的潛移默化,而秦漢時期是這種“大壹統”思想徹底定型的關鍵階段。秦漢文化的本質其實是壹種“大壹統”的文化。

壹,文化統壹的基本要求和標誌

我個人認為這個要求和標誌是:社會制度的建立;價值體系的基礎。

社會制度的確立,標誌著政治統壹和思想統壹的完成,社會秩序的穩定,體現了統治者有意識的文化建設。社會制度的建立確立了這種文化的政治主題和價值主題,客觀上起著思想引導的作用,也起著引導深層文化中人的心理狀態和思維方式的作用;社會制度的建立,使國家中屬於不同地區、不同民族、不同門類的文化要素(子系統)整合為壹個統壹的系統,從而在新的基礎上形成新的統壹的文化類型。同時,不同文化的原有要素(子系統)經過整合後可以發揮更大的作用。

秦漢時期(主要是漢代)建立的封建國家、地主、自耕農三位壹體的土地所有制;以中央集權為核心和特征的君主專制政治制度,以儒家思想為主導,以法律為補充,以陰陽五行為理論框架,融合了諸子百家的思想文化體系;太學領導的官學教育體系,等等。它們從不同層面對中國統壹、多民族、求善、求治的古代文化類型及其特征的形成起到了文化整合的作用。就整體結構和功能而言,中國文化的兼容性很大程度上來自於秦漢時期創造並為後世所繼承的各種制度,以及這些制度的功能整合。沒有秦漢時期各種思想文化體系的建立和完善,就沒有後世所謂的中華民族文化。

價值體系的確立是文化類型確立的前提。壹種文化類型區別於其他文化類型的關鍵在於其價值體系的特征。價值意識的自覺和價值體系的建立是特定文化體系的凝聚力和向心力,是這種文化的內在基礎。價值體系的建立對特定類型的文化起著巨大的價值整合和導向作用。文化價值體系的建立形成了主導價值觀念。在這個過程中,通過社會制度尤其是文化價值觀的整合,不同歷史時期、不同地域、不同流派的文化逐漸滲透、融合並趨於融合。整合的價值體系壹旦建立,無論是統壹的還是多元的,無論是封閉的還是開放的,客觀上都起著價值導向的作用。

二、秦漢時期“大壹統”文化的起源

“大壹統”的本義是“統壹”為“偉大”。“大”在這裏的意思是尊重或尊敬。“統壹”就是“壹”和“統壹”,所謂“始終堅持其基礎以統壹壹切”[1]。所以“大壹統”是對“統壹”的基本立場和態度,高度尊重國家的統壹和民族的融合。也有人把“大壹統”的“大”字理解為形容詞,認為“大壹統”就是“大團結”和“高度團結”,即描述和描寫團結的程度“從壹開始就是團結二字。國王的丈夫奉命改革,他在世界上教書。至於庶人,至於山川河流,至於植物昆蟲,都被縛於正月,故雲政教之始”[2]。

“大壹統”的具體內涵是隨著歷史的進步而發展的。秦漢時期分為地理概念、政治概念和時間概念。地理概念是指國家統壹;政治理念就是整個國家高度壹致,服從最高統治者。時間的概念是壹個長期的統壹體,它將永存,也就是所謂的“道德至上,貧窮蔓延,應用之極無益”[3]。宋代歐陽修、朱等人將“道統”理論納入“大壹統”理論體系,強調“大壹統”應以“道統”或“德”為中心,以彌補早期“大壹統”理論的不足。

早在先秦時期,中華民族就已經初步形成了“大壹統”的觀念,《詩經》?瀟雅?北山“在”普天,是王者之地嗎?“思想傾向表現為“領地,不為王,不為臣”。此後,儒、墨、法等學派對此大力提倡和發揚。比如孔子強調“禮樂的征服來自於帝王”;荀子熱情謳歌,向往“四海為家”;墨家主張“尚同”、“天帝只能同意,由天下統治”等等。經過各派對“大壹統”的宣傳倡導,“大壹統”的觀念更加深入人心。戰國末期,在統壹條件基本成熟的基礎上,秦橫掃六合,以戰爭手段吞並六國,使“大壹統”的政治理想成為現實,建立了多民族統壹的中央集權國家。秦國雖然短命,但之後的漢朝依然是壹個高度統壹的強大的封建帝國。秦漢大壹統帝國的相繼形成,使“大壹統”思想成為客觀的政治現實。特別是在漢朝作出“抑百家,獨尊儒術”的戰略選擇後,儒家的“大壹統”思想在政治運作層面獲得了實際執行的基礎。現實的需要促進了“大壹統”思想的豐富和深化,即公羊傳作為儒家主流思想在漢代思想界占據了主導地位。《公羊》學是當時儒家“大壹統”理論的主要載體,其所倡導的“大壹統”理想境界,為傳統的“大壹統”觀念增添了新的內涵,使之發展到壹個新的水平,使“大壹統”理論更加系統化、精細化,成為適應當時封建統治需要的最高政治思想綱領。

毫無疑問,秦漢時期的壹切文化現象都籠罩在“大壹統”的時代精神之中。首先是學術文化的統壹。秦漢時期的最高統治者為了鞏固統治,維護“大壹統”的政治局面,選擇了自己的統治思想來規範和整理全國的思想。到了秦朝,則是“以法為教”,“以官為師”。西漢初年是尊黃老的“新道家”,漢武帝時代以來是“沈默百家,獨尊儒術”。這種思想上的統壹直接影響著文化的發展,在某種程度上可以說規定了文化發展的方向。其次,制度文化的統壹性。到了秦朝,則是實行“車同軌,書同語”,統壹計量,統壹貨幣,統壹地方行政機制等措施。在漢代,也是制定和實施了統壹的稅制、統壹的軍制、統壹的法制、統壹的中央和地方行政制度、統壹的選官制度和統壹的學校教育制度,即漢武帝在其《泰山石刻》中所描述的“國家統壹”“若無許於天,則民以慷慨,天道永賞。”第三,是國家觀念中對“大壹統”理想的追求。在何修的《春秋公羊傳釋》壹書中,表現為:“見世面,我欲治太平,我欲晉為皇位。世界小而大,我的心特別深,特別細。”所以他崇仁義,輕侮仁義。”[2]即四夷與朱霞地位平等,和睦相處,互相幫助,相得益彰,天下壹家。這是極其優秀的民族思想,也是秦漢時期民族文化觀念的主流。這奠定了秦漢時期民族融合、國家統壹的理論前提,是中國歷史進步的重要標誌之壹。還有各種文化作品對“大壹統”精神的歌頌和弘揚。如漢代的司馬相如、東方朔、王勃等人,在各自的文章中,以疆域遼闊、經濟繁榮、物產豐足、城市繁華、宮室華麗、團結強盛來反映漢朝的威望,美化皇帝的功績,歌頌國家的富強,從而熱情地宣傳“大壹統”的時代主題。再比如司馬遷的《史記》,其本意是為了弘揚和激勵“大壹統”的時代精神。這壹點,在他的《太史公序》中得到充分的體現:“自漢以來,至明日,我得傅銳,建禪禮,糾新月,改色,受穆青之命,失心瘋,重譯錢。請妳來看我,我贏不了路。“我是朝臣,百官,渴望誦德,卻仍不能宣旨。而且,有國之德而不用,是可恥的;主是智慧而聖潔的,只是他不知道罷了。有錯誤。”更有甚者,我曾試圖掌管他的官位,卻未能表現出對賢士的尊重,還毀了壹個豪傑賢士的大家族的事業。達不到祖上說的是大罪。“可見,司馬遷所謂‘研究天人關系,通古今之變,成壹家之言’,實際上是在贊美‘大壹統’政局‘有智有德’。

甚至到了東漢末年,政治大壹統的局面逐漸瓦解,尊帝不尊、法規各異、權貴崛起、諸侯割據的局面正在形成,儒家的“大壹統”理想面臨嚴峻挑戰。“大壹統”思想作為壹種頑強的文化精神,至今仍被許多學者所肯定和提倡。如“公羊”學大師何修,認為“大壹統”是天人之本,萬物皆屬之。為此,他提倡“弱臣”、“壹法、尊帝”、“重統”,維護中央權威,糾正君臣關系,穩定封建等級秩序和僵化倫理,鞏固中央集權統治。可見,“大壹統”的文化精神自始至終指導和規範著秦漢的社會生活。

秦漢思想家普遍珍視“大壹統”的文化情結,因為他們致力於與現實的“大壹統”格局保持高度壹致,服務於特定的政治需要,也因為他們在觀念深處充分肯定“大壹統”是“天地恒經”,所以他們必須竭盡全力將其發揚光大:“《春秋》大壹統是古今恒經。”從這個意義上說,“大壹統”觀念就像壹條紅線,統攝著整個秦漢文化的方方面面和各個層面,堪稱秦漢文化的靈魂。所以,我們在繼承我們優秀傳統文化的時候,更應該有所超越。只有這樣,我們才能開創現代文化的新局面。