아우구스티누스의 법적 사고에 대한 논평
아우구스티누스는 로마 제국의 기독교 사상가이자 대부의 주요 대표이다. 아우구스티누스의 신학 이론은 플라톤의 유심주의 철학을 바탕으로 하고, 철학관은 신 플라톤주의에 가깝다. 그는 신비한 철학자이다. 이 사상의 지도 아래 그는 신권을 핵심으로 하는 법률 사상 체계를 세웠다. 아우구스티누스는 이교의 기독교에 대한 공격을 반박하기 위해' 신의 도시',' 교리책자' 등의 책을 썼다. 아우구스티누스의 견해와 공헌은 서구 문화의 발전에 큰 영향을 미쳤으며 기독교 세계에도 지울 수 없는 영예를 남겼다.
상술하다
1. 법은 평화와 질서를 유지하는 수단이다.
아우구스티누스는 핫키 세계 밖에 천국이 있다고 생각하는데, 그는 천국이 영원한 평화라고 말했다. 그가 보기에 천국과 대립하는 것은 육지국가, 혹은 세속국가다. 천국으로 올라갈 수 없고, 세상에서 고생하는 사람들은 그들이 사는 나라에서만 살 수 있다. 장차 천국에 들어갈 수 있는 사람이라도 먼저 지상에서 훈련과 시련을 거쳐야 한다. 아우구스티누스는 교리적인 관점에서 인류 조상이 죄를 지었고 세상에 남아 있는 것은 하느님의 징벌이라고 생각한다. 그는 지구상의 국가의 평화를 지키기 위해서는 인간의 나쁜 욕망이 법으로 구속될 필요가 있다고 생각한다. "비이성적인 사람은 다른 사람이 명령을 사용하여 그의 여러 가지 욕망을 통제해야 한다." 플라톤은 자신의 욕망을 통제할 수 없는 사람은 외부 권위 (즉 법률) 가 필요하다고 말한 적이 있다. 여기서 그는 플라톤의 관점을 물려받았다. 아우구스티누스가 평상시라고 말했을 때, 질서만 있었다. 즉, 인간 사회에서는' 질서 있는 통치와 순종' 또는' 질서 있는 지휘와 순종' 이다. 질서는 각기 다른 부분의 가장 적절한 안배이며, 각 부분은 속죄를 위해 적당한 위치에 놓여 있다. 이러한 질서와 안배는 모두 하느님의 영원한 정의와 영원한 법, 즉 그가 말한 자연법에서 나온 것이다. 사람들 사이의 평화는 일종의 상호 조화이다. 가정의 화목은 구성원 간의 질서 있는 통지와 복종이다. 도시의 평화는 시민들 사이에 질서 있는 명령과 준수이다. 그의 말에 따르면, 하느님께 복종하고, 법에 복종하고, 명령에 복종하고, 통치에 복종하는 것은 질서와 평화이다. 아우구스티누스는 발생률을 신법과 인법의 두 가지로 나누었다. 신법은 "하나님의 법" 또는 영원한 법을 의미합니다. 그가 보기에 신의' 지선' 은 변할 수 없고, 신의 법도 마찬가지다. 세속법 (즉 인법) 은 "공정하지만 시간이 지남에 따라 적절히 수정할 수 있는 법" 이다. 그것은 악행을 제지하고 질서를 안정시킬 수 있지만, 그것의 결함은 분명하고 극복할 수 없다.
첫째, 세속법은 시간과 변화의 제한을 받는다. 정의는 끊임없이 변화한다. 이런 정의를 이해하는 것은 전적으로 생활 경험에 달려 있다. 그리고 "인생은 짧다. 경험이 있다고 생각해서는 안 된다. 고금의 우리의 경험을 뛰어넘는 모든 것을 파악할 수 있다."
둘째, 세속법은 유형적인 법으로서 외적인 행위만 규정하고 금지하며, 그러한 행위 뒤의 동기는 언급하지 않으며, 심지어 순수한 내적 활동에도 거의 관심을 갖지 않는다. 물론, 때로는 악한 마음이 해로운 결과보다 훨씬 더 위험하기도 하고 세속적인 법은 후자만 규제할 수 있다는 것은 부인할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 악행은 악의 자유 의지에서 비롯되며, 세속법은 악의에 대해 무력하며 "근본을 다스리지 않는다" 고 할 수 있다.
이러한 이유로, 더 이성적이고 영원한 법률을 호소할 필요가 있다. 이것이 바로 영원한 법이다.
아우구스티누스의 관점에서 볼 때, 법은 하느님으로부터 온 것이며, 정의의 표현이며, 하느님이 인류를 통치하시는 도구이다. 이 법칙은 신의 의지와 지혜에 해당한다. 바로 신의 의지와 지혜가 모든 것을 인도하여 각자의 목적을 달성하게 하는 것이다. 스토거학파와 키케로의 자연법보다 아우구스티누스의 법이 하나님과 결합해 현존하는 세속법을 인정하는 데 더 높고 더 완벽한 법률이 있음을 알 수 있다. 다만 전자는 자연이성이라고 생각하고, 후자는 이 모든 것을 하나님 덕분이라고 생각한다.
둘째, 인성론
아우구스티누스는 플라톤 이후 인간성 성향을 악으로 판단하는 주류 관점을 물려받았다. 기독교의 기본 이론 전제는 인간성이 본악이고, 악만이 회개, 구속, 법률의 출현을 필요로 한다는 것이다. 그의 법적 사상은 인간성의 악에 대한 판단에 바탕을 두고 있으며, 그의 중요한 저서' 참회록' 은 인간성을 깊이 통찰한 후에 쓴 것이다. 왜 인간성이 본악한가? 이 문제는 인류의 조상 아담과 이브로 거슬러 올라간다. 여기서 아우구스티누스는 "원죄" 를 가지고 있다는 성서의 전설을 발전시켰다. 이것은 인류의 원죄이며, 하느님이 인류에게 주신 영원히 벗어날 수 없는 징벌이다. 왜 사람들은 영원한 것을 무시하거나 버리고 낮추는 경향이 있는가? 아우구스티누스는 어떤 외부 강제력이 사람들에게 이렇게 하도록 강요한 결과가 아니라 사람들의 자유 의지 선택의 결과라고 생각한다. 그래서 아우구스티누스는 인간의 탐욕의 직접적인 원인을 인간의 자유 의지로 귀결시켰다. 정의로운 사랑은 선의를 따르고, 자기가 사랑해야 할 것을 사랑하고, 자기가 해야 할 일을 해야 복을 받을 수 있는 삶을 사는 것이다. (조지 버나드 쇼, 정의명언) 그러나 사람의 영혼은 항상 편차가 있다. 행복하지 않은 사람은 종종 자신의 자유 의지를 남용하여 자신의 의지를 더 악화시킨다. 그들은 하느님을 사랑하는 것과 이기적인 자기애 사이에서 후자를 택하여 영원한 추구를 잃었다. 영혼의 하향 이동은 완전히 인간의 자유 의지의 결과라는 것을 알 수 있다. 악은 자유 의지에 의존해 우리에게 범죄를 저지를 수 있는 능력을 부여한다. (존 F. 케네디, 자유명언) 사람들이 선을 행할 때, 그들은 하느님이 사람들에게 자유 의지를 주신 목적을 달성했고, 그들이 악행을 저질렀을 때, 그들은 하느님의 능력을 남용했다. 한 사람의 범죄 행위는 그 자신의 자유 의지에 의해 결정되기 때문에, 그는 자신의 행동에 대해 책임을 지고 자신의 범죄에 대해 처벌을 받아야 한다. 처벌의 목적에 관해서는, 그는 처벌이 범죄자들에게 잘못을 시정하도록 촉구하는 것이고, 또한 다른 사람에게 교훈이라고 생각한다. "범죄자의 시정은 그에게 좋을 수도 있고, 범죄의 본보기는 타인에게도 무서운 교훈이다." 형벌에 대한 이런 강조는 한편으로는 범죄를 예방할 수 있고, 반면에 봉건사회에서는 많은 근로자들에게 법원의 판결이 결코 공정하지 않을 것이며, 이런 설교는 통치계급에만 도움이 될 수 있다. 이로써 아우구스티누스 인성론의 전반적인 구성을 알 수 있다. 악의 최초 원천
인간의 원죄, 탐욕은 악행을 초래한다. 그 배후의 뿌리는 인간의 자유 의지에 있다. 죄악을 초래한다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) "죄는 인간 노예제도의 어머니" 이기 때문에 서로 다른 수준의 법률을 만들어야 한다. 이 인간성 이론은 아우구스티누스의 법률 사상의 견고한 기초를 이루었다.
아우구스티누스의 신학과 정치법학 이론은 서구 기독교 문화와 정치법학 이론의 발전에 없어서는 안 될 공헌을 했다. 중세 어둠이 오기 전 마지막 위대한 과학자로서, 그의 저서가 형성한 교회주의의 주요 윤곽이 중세 전체를 지배하고 있다. 그의 법률 사상은 서구 법률 사상사의 전승에서 중요한 부분을 구성하였다. -응?