도덕과 법의 기원: 교육법과 교육도덕이 교육에서의 역할
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-응? 논문 키워드: 법률교육 역할 논문 요약: 교육윤리와 교육법은 학교 교육의 각종 행동을 규제하는 기본 규범이다. 도덕과 법의 기원을 보면, 양자는 서로 연결되어 있다. 교육 윤리는 교육 활동 중 각종 행위의 자각을 반영하며, 교육은 학교 교육의 근본 보증이다. 교육법과 교육도덕이 교육에서 하는 역할을 충분히 발휘해야만 교육의 건강한 발전을 보장할 수 있다. 이 글은 도덕과 법률의 관계, 교육법과 교육도덕이 교육에서 작용하는 역할을 논술하여 교사의 교육행위의 자각성을 높이기 위한 것이다.
I. 개념의 정의
교육법은 일정한 계급이나 계층이 일정한 사회 발전의 객관적인 요구에 따라 일정한 교육 목적을 달성하기 위해 제정한 일련의 법률 규범의 총칭이다. 이 개념은 교육법의 특수한 내포를 보여 주며 구체적인 분석은 다음과 같다.
우선, 그것은 교육법의 특수성, 즉 교육법의 교육성을 보여준다. 교육법은 특정 교육 목적을 달성하기 위해 결정된 것으로, 목적은 법이 아니라 교육이며, 그 법률의 제정은 사람을 양성하기 위한 것이다.
둘째, 교육법은 다른 법규와 마찬가지로 국가 의지와 집행성을 가지고 있음을 설명한다. 교육법은 권력의 강제를 통해 교육활동의 순조로운 전개와 교육목적의 효과적인 실현을 보장한다. 법률의 강제력이 없으면 교육입법은 무의미하게 된다.
셋째, 교육법의 사회성을 반영한다. 교육법은 일종의 사회 규범으로서 사람들의 교육 중의 권리와 의무를 규정하고 있다.
넷째, 교육법은 본질적으로 객관적이라는 것을 설명하고 교육법의 제정은 교육법에 부합해야 할 뿐만 아니라 교육의 객관적 법칙을 밝혀서 교육의 발전을 위해 봉사해야 한다.
도덕은 사회가 내면의 관념, 전통 습관, 사회 여론에 의지하여 선악을 평가하여 사람과 사회 관계를 조정하는 행동 규범이다. 덕육은 일반 도덕 요구 사항이 교육 활동에서 구체적으로 반영된 것으로, 모든 교육 활동 참가자가 준수해야 하는 행동 규범의 합이다. 교육 활동 주체의 다양성으로 인해 교육 활동에서의 역할에 따라 교육자, 교사, 학생, 학부모 등 사회 구성원으로 크게 나눌 수 있다. 이 가운데 교사 교육도덕은 교육 활동을 구성하고 영향을 미치는 핵심이다.
둘째, 도덕과 법의 연원에서 양자의 관계를 본다.
도덕과 법은 본질적으로 이중성을 가지고 있다: 형식상의 주관성과 내용상의 객관성. 형식의 주관성은 둘 다 관념의 형태로 표현된 사회의식의 한 형태다. 내용의 객관성은 어떤 사회 규범으로서 둘 다 개인의 주관적인 제멋대로의 산물이 아니라 어떤 사회적 이익의 반영을 가리킨다. 사회가 보편적으로 준수하는 생활질서나 공익에 대한 총규정으로, 일정 사회의 객관적인 요구를 반영하고 개인의 권리와 의무를 반영한다.
도덕과 법의 이중성은 그 효용의 특수성을 초래했다. 우선, 법률의 규범은 반드시 타율 형식으로 자신의 특징을 표현해야 하며, 사회 개체가 그 제약을 받을 것을 요구해야 한다. 둘째, 도덕규범은 주체의 자율에 더 많이 반영되어 자율을 통해 자율을 실현하고 좋은 행동을 형성한다.
유전학의 관점에서 볼 때, 도덕과 법률은 함께 생겨난다. 프로이트는 고대 그리스 신화 중에서 도덕과 법률의 기원을 찾았다. 그는 고대에 아버지가 원시 부족의 어머니와 모든 여성을 독점하고 모든 남성을 가혹한 방법으로 억압했다고 믿었습니까? 아들의 성적 본능, 마침내 어느 날, 아들들은 억압을 견디지 못하고 연합하여 아버지를 죽이고 아버지의 모든 특권을 나누었다. 그러나 억눌린 욕망이 발설되고 만족된 뒤 아버지를 죽인 아들들은 깊은 죄책감을 느끼고 다시 서로 싸우며 아버지로부터 빼앗아간 권리를 독점하려고 시도했다. 아버지를 죽인 죄를 참회하고 형제가 다시 싸우지 못하게 하기 위해, 그들은 마침내 사회계약 체결의 필요성을 생각했다. [1]? 그 결과, 가장 초기의 사회 조직 형태가 나타났는데, 그것은 본능적 욕망의 만족을 억제함으로써 생겨났다. 그들은 서로 적용 의무를 인정하고 이른바 신성한 사회기구를 설립하기 시작했다. 요컨대, 도덕과 법은 모두 이것에서 비롯된 것입니까? 。 [2]
고대 중국 진나라 시대의 유명한 사상가 순자는' 예기' 에서 "? 의식은 어디서 시작됩니까? 왕위: 인생에는 욕망이 있고, 욕망은 할 수 없고, 욕망은 없을 수 없다. 요구도 있고, 실사구시도 없는 사실. 투쟁은 혼란이고 혼란은 가난이다. 전 왕은 혼란을 싫어하기 때문에 예의를 세워 혼란을 나누고 사람들의 욕망을 높이기 위해 희망을 주었다. 만약 네가 무엇을 원한다면, 너는 그것에 굴복할 필요가 없다. 양자가 서로 버티지 못하는 것은 예의의 작용이다. -응? [3] 여기요? 선물? 그것은 사회 생활에서 사람들 사이의 이익 관계를 조정하는 도덕과 법률을 가리킨다. 이에 대해 거스는 사회 발전의 초기 단계에서 제품의 반복 생산, 분배 및 교환을 요약하는 * * * 불변의 규칙을 사용해야 하며 개인이 생산과 교환의 일반적인 조건에 복종하도록 해야 한다고 더욱 세밀하게 지적했다. 이 규칙은 처음에는 습관으로 나타났다가 나중에는 법률이 되었다. -응? [4] 도덕과 법은 인간 사회 발전의 객관적인 필연적인 현상으로, 사회 생산과 인민 생활에서 서로 보완하고 각자의 사회적 기능을 발휘한다는 것을 알 수 있다.
교육법과 교육도덕은 차이와 연관이 있으며, 주로 다음과 같이 나타난다.
첫째, 둘 다 국익과 의지가 교육에서 하는 행동 규칙이다. 사회의 상층 분야에 속하며, 일정한 사회경제 기초에 의해 결정되고, 반대로 경제 기초에 봉사한다. 본질적으로 둘 다 똑같다. 예를 들어, 우리나라의 의무교육법 제 14 조는 교사가 교육사업을 사랑하고, 사상과 업무 수준을 높이기 위해 노력하고, 학생을 사랑하고, 직무에 충실해야 한다고 규정하고 있다. -응? [5] 분명히, 이 법률 규정은 교사가 따라야 할 교육 윤리에 완전히 부합한다. 따라서 교육 과정에서 학생을 모욕, 꾸지람, 체벌하는 행위는 모두 불법이며 모두 사덕에서 허용되지 않는다. 여기서 교육법과 교육도덕의 요구는 완전히 일치한다.
둘째, 교육윤리는 교육법 시행에 중요한 추진 작용을 한다. 우리나라의 일부 교육법 규정의 시행은 크게 추진되어야 한다. 고등 교육 제 60 조 규정:? 학생의 여가 시간은 학교에서 규정한 중대 활동 외에 학생 자신이 지배해야 한다. -응? 학생의 개인 습관과 취미는 학교와 타인의 이익을 방해하지 않는 한 제한과 간섭을 해서는 안 된다. -응? [6] 여기서 학생의 자유권이 보장된다. 학교와 선생님이 학생의 자유활동을 제한하고 간섭하면 교육법을 위반한다. 하지만 이 규칙은 학생들이 표류하게 하는 것이 아니다. 교육윤리학의 원리에 따르면 교육자들은 학생들의 과외활동을 배려하고 조직하여 그들의 습관과 행동을 건강한 궤도로 발전시킬 도덕적 의무가 있다. 교육윤리는 교육법의 원활한 실현을 위한 중요한 보장이라는 것을 알 수 있다.
셋째, 교육법은 교육 윤리 향상에 긍정적인 역할을 한다. 학생 교육 덕성의 향상은 교사가 심층적이고 세심한 사상 작업을 해야 하지만 교육법의 역할은 부인할 수 없다. 교육법은 보편적이고 명확한 교육행동 규범이기 때문이다. 그것은 교사에게 교육에서 무엇을 보호해야 하는지, 무엇을 반대해야 하는지, 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해야 하는지, 무엇을 버려야 하는지, 이것은 의심할 여지 없이 교육 윤리의 발전을 위한 법적 근거를 제공한다. 우리나라의 교육법에는 교육 도덕 분야를 다루는 여러 방면이 있는데, 이것은 법적 근거가 있는 것이다. 교육법의 시행은 그 자체로 교육도덕을 제창하는 것이다. 선생님이 원하신다면요? 학생을 사랑하고 직무에 충실합니까? 그리고 다른 법률 규정들은 교육 도덕의 합법화이다. 우리나라 교육법과 윤리의 내용과 실천으로 볼 때 교육법에 의해 금지된 모든 행위는 교육윤리에 의해 규탄되고 교육법 위반은 교육윤리 위반이다.
셋째, 교육법과 교육윤리의 역할은 교육에서
교육법과 교육도덕은 타법과 자율의 형태로 서로 연결되어 있으며 교육의 발전에 영향을 미친다. 양자의 본질적 차이는 그들이 교육에서 서로 다른 역할을 하게 하는데, 주로 다음과 같은 방면에서 나타난다.
1. 교육법과 교육도덕의 다른 상황이 교육에서 서로 다른 역사적 운명을 결정한다.
첫째, 교육 도덕은 인간에게서 비롯되며, 교육 활동을 조정하는 도덕적 행동 규범으로서 동시성이 중요한 역할을 한다. 계급사회든 계급사회든, 교육도덕은 시종 사람들이 교육활동에 종사할 때 자각적으로 준수하는 행동 규범이다. 차이점은 계급 사회에서 교육도덕은 어느 계급이 소유하고 통치 계급을 위해 봉사한다는 것이다. 오늘날 사회의 진보와 교육이 발전함에 따라 교육 윤리의 내용과 범위도 풍부하게 발전하고 있다. 사회 발전 수준이 높을수록 교육윤리에 대한 요구가 높아지고 교육윤리가 교육에서 더 큰 역할을 한다는 것을 알 수 있다. 둘째, 교육법의 역사에서 볼 수 있듯이 교육법은 사유제와 국가 출현 이후 생겨났고 학교 교육의 출현과 함께 생겨났다. 그것은 어떤 계급의 의지와 이익이 교육 분야에 반영된 것으로, 뚜렷한 계급성을 가지고 있다. 현대 교육제도가 완성됨에 따라, 그것은 완벽해지고 중요한 역할을 했다. 그러나 사회의 발전과 발전에 따라 교육은 점점 공평하고 평등해지고 교육법과 그 역할도 점차 약화되고, 그 발전 궤적은 생성-강화-약화-사라지고 있다. 동시에, 교육도덕은 인간보다 앞선 기능을 가지고 있으며, 인류 사회의 교육을 위해 더 높은 수준의 서비스를 제공한다. 자본주의 사회에서 교육법이 소멸된 후에도 교육도덕은 여전히 존재하고 더 큰 역할을 할 것이며, 그 내용과 범위는 전례 없는 풍요와 발전을 이룰 것이다. 교육도덕은 교육법칙과는 달리 항상 인간 사회와 같다고 할 수 있다.
2. 교육법과 교육도덕은 교육에서 서로 다른 표현 형식을 가지고 있다.
교육법의 표현 형식은 법률 조문이다. 이러한 법률 규정은 법률, 규정 및 국가 명령과 같은 교육 관련 규범 법률 문서에 포함되어 있습니다. 그 조, 장, 절, 조, 대금은 모두 엄격한 규정이 있다. 교육법 규범에서, 그 가설에 대해 명확하고 정확한 규정이 있고, 모호함이 없다. 그 처리 부분은 일반적으로 금지성 규범, 강제성 규범, 허가성 규범으로 나뉜다. 제재 부분도 구체적이고 명확한 규정을 내렸고, 민사, 형사, 제재의 경계는 정확하고 명확했다. 결론적으로, 교육법 규범에는 항상 공식적인 서면 언어 표현이 있는데, 그 규정은 명확하고 구체적이며 엄밀하며 규범적이다. 교육도덕의 표현 형식은 교육법의 표현 형식과 다르다. 전반적으로, 그것은 사람들의 교육의식과 여론에만 존재하며, 사람들에게 해야 할 일과 해서는 안 되는 일을 하도록 요구한다. 그것은 추상적이고 개괄적으로, 법처럼 교육 주체의 권리와 의무 관계를 명확하게 규정하지 않는다. 그 표현은 주로 이데올로기이다. 모든 사람의 교육 사상과 행동은 모두 일정한 사회에서 형성되어 개인 활동의 제약을 받는다. 이것은 보이지 않는 제약력이다. 교육도덕에는 성문과 불문점이 있다. 예를 들어, 교사가 학생들을 어떻게 돌봐야 하는지에 대한 구체적인 규정은 없다. 교사의 직업 윤리와 학생 행동 규범에는 모두 구체적인 규정이 있다. 그러나 이러한 규정들은 교육법 규범이 아니라 도덕규범의 서면 표현에 속한다. 국가 입법기관이 입법 절차에 따라 반포한 교육법만이 법적 성격과 보편적인 구속력을 가지고 있다.
3. 교육법과 교육윤리의 교육 조정 범위는 다르다.
일반적으로 교육윤리의 범위는 교육법 조정의 범위보다 넓어 교육활동의 거의 모든 행위와 관련이 있다. 교육법은 사람의 구체적인 교육행위만 조정해야 한다. 교육 분야에서 처리해야 할 대부분의 관계는 교육 윤리를 통해 조정되어야 한다. 교육법규를 위반하는 어떠한 행위도 반드시 동시에 교육윤리를 위반해야 한다. 그러나 교육윤리에 위배되는 일부 행위는 여론의 비난을 받지만 반드시 교육법의 제재를 받는 것은 아니다. 교육의 도덕적 의무가 모두 교육의 법적 의무인 것은 아니다. 예를 들어, 일부 교사들은 교사의 개인 행동과 집단 행동을 포함한 상업을 한다. 이런 현상은 큰 여론을 불러일으켜 교사의 직업 이미지를 손상시켜 교육 사업에 부정적인 영향을 미쳤다. 이런 행위는 교사와 상충되며 교육윤리에 의해 정죄되어야 한다. 그러나 이런 행위는 교육법규를 위반하지 않으며 제재에 사용될 수 없다.
4. 교육법과 교육도덕은 교육에서 다른 방식으로 실현된다.
교육법은 법률의 중요한 구성 요소로서, 다른 법률과 마찬가지로 특별한 강제성을 가지고 있으며, 국가 권리를 뒷받침하며, 모든 사람이 반드시 준수해야 한다고 요구한다. 교육법을 위반하는 모든 행위자에 대해서도 줄거리와 법률 규정에 따라 처벌해야 하며 국가권력기관이 조직해 실시해야 한다. 교육도덕은 여론, 사람들의 신앙, 풍습, 교육력에 달려 있다. 교육활동에서 일부 비도덕적인 현상과 행위자들은 종종 교육을 비판하거나 여론의 도덕적 비난을 받아 잘못을 바로잡고 좋은 도덕행위를 형성하게 된다.
참고 자료:
[1] 프로이트. 모세와 일신론은 샤웨이동에서 인용한 것이다. 윤리: 이원성과 타율에서 자율까지 [J]. 중국 인민대학 학보, 1994, (3).
[2] 맑스와 엥겔스의 선집 (제 2 권) [M]. 인민출판사, 1995.
[3] 견자? 예의를 따지다. 철학자 전집 [M]. 광둥 교육출판사, 1998.
[4] 마르크스 거스선집 (제 2 권) [M] 인민출판사, 1995.
[5] 제나라 편집장. 도덕 교육의 새로운 비전 [M]. 산둥 교육 출판사, 2004.
[6] 다이, 마평. 교육 [M]. 하남대학교 출판사, 1996.3.
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