이 네 가지 얽힘을 통해 청정하고 원만하며 오묘하고 깨달은 마음이 보음, 들음, 알아차림, 관찰함의 다섯 층으로 나누어지느니라.
'수랑가마경' 제4권 각주 24
원문:
"가장 정의로운 사람인 아난다: 몸을 바치고 싶다면 성문이 되려면 보살승을 닦고 부처님의 지견에 들어갈 때 마음과 깨달음의 원인과 결과를 살펴보아야 합니다. 생사심이 근본이라면 그것은 같은 것입니까, 다른 것입니까? 부처님의 수련은 일어나지도 않고 없어지지도 않으며, 설 곳도 없기 때문에 세상에서 할 수 있는 모든 일을 밝혀야 하며, 할 수 있는 일이 모두 이루어질 것이다. 아난다여, 세상에서 할 수 있는 일을 보면 공이 쇠퇴하는 것을 누가 듣지 못하겠느냐? 고체는 땅이고, 습한 것은 불이며, 요란한 깨달음의 마음은 처음부터 끝까지 보고 듣고 깨닫고 관찰하는 것입니다.
번역:
"아난다여, 첫 번째 결정적인 의미는 성문소승법을 버리고 대승보살법을 수행하여 부처님의 지혜와 견해를 깨닫고자 한다면, 왜냐면 땅은 과일밭이 깨달은 깨달음과 같으니까요? 아니면 서로 다른가요? 아난아, 만일 생사심(生死心)을 원인지(因地)에서 수련의 근본원인으로 삼아 불생불멸의 성불을 이루려 한다면 불가능하다. 이 원리 때문에 세상의 모든 현상을 관찰하고 관찰하는 지혜를 사용해야 합니다. 창조될 수 있는 모든 것은 변화하고 멸망합니다. 아난아, 세상에 지을 수 있는 법을 본다면 어느 것이 썩지 아니하는가? 그러나 공허함이 나빠질 것이라는 말은 들어본 적이 없습니다. 왜? 공은 바꿀 수 없기 때문에 처음부터 끝까지 결코 나 빠지지 않습니다. 그러나 몸의 단단한 요소는 땅의 요소에 속하고, 습한 요소는 물의 요소에 속하며, 따뜻하고 감동적인 요소는 불의 요소에 속하며, 흔들리는 요소는 바람의 요소에 속합니다. 여기에서 네 가지 주요 얽힘이 몸을 형성하고, 놀라운 깨달음의 푸른 마음과 죽음을 분리하는 여섯 감각 기관이 결합하여 알라야 의식을 형성합니다. 밝고 여섯 개의 문머리에 반사되어 눈으로 보고, 귀로 듣고, 코로, 혀로, 몸으로 느끼며, 마음으로 처음부터 관찰함이라. 육합의 끝이 날카로우며 정신과 색이 결합하여 오음과 탁한 몸을 이루고, 오탁의 5겹이 탁한 국을 이룬다.