힘의 견제와 균형의 정의는 무엇인가요?
견제와 균형의 정치 체제는 현대 부르주아 혁명의 산물이다. 고대 그리스, 로마 등 고대 서구에도 권력의 견제와 균형이 있는 정치체제가 존재했지만, 권력의 견제와 균형도 있었습니다. 스파르타 정치에서는 각 개별 권력이 각 정치의 요소들의 혼합으로 인해 다른 개별 세력의 침해로부터 보호되었습니다. 그러나 당시 권력 견제와 균형의 정치구조는 일시적인 경우에 불과했고 보편적이지 않았다. 권력 견제와 균형이 현대 민주정치의 법치 원칙으로 자리잡은 것은 계몽주의 사상가들의 노력 덕분이라고 봐야 할 것이다. 몽테스키외와 다른 사상가들은 권력 견제와 균형의 기본 이론을 두 가지 기본 개념으로 요약했습니다. 통제되지 않은 권력은 부패할 수밖에 없고, 절대 권력은 절대 부패로 이어지며, 권력은 권력에 의해서만 억제될 수 있습니다. 현대 서구 법치주의의 발전은 엄밀히 말하면 이 두 가지 기본사상을 표면화한 것이다. 엄밀히 말하면 현대 법치의 역사는 권력의 제약과 견제와 균형의 역사이다. 현대 법치의 전체 역사는 자유로운 권력은 부패하기 마련이고, 권력은 권력에 의해서만 억제될 수 있다는 기본적인 사실을 입증했습니다.
중국에는 고대부터 권력 감독이 존재해 왔다. 서주(周周)나라에는 소위 시 창작과 낭송에 대한 여론 감독이 있었는데, 이때 '삼감독' 제도도 만들어졌는데, 이는 진나라와 진나라의 감독 검열 및 관찰 제도의 원천이 되었다. 한나라. 이후 중국의 각 왕조는 권력 감독 체제를 확립하였고, 서한 중기에는 다중 감독 체제가 확립되기 시작하였다. Yushi 감독, Sizhi 총리 감독, Sili Xiaowei 감독 등. 서한 왕조는 또한 중국 최초의 보고 상자를 발명했습니다. 당, 송, 원, 명, 청 왕조의 감독 시스템은 모두 다양한 수준으로 발전했습니다. 쿠빌라이 칸은 이렇게 말했습니다. "사무국은 나의 왼손이고, 추밀원은 나의 오른손이며, 유시타이는 나의 왼손과 오른손을 치료하는 곳입니다." 이러한 시스템은 일시적이고 국지적인 효과가 있지만 부패에 맞서 오래 지속될 수는 없습니다. 따라서 억제는 봉건 독재의 동반자입니다.
근대 법치주의 출현 이후 권력 견제와 균형을 핵심으로 하는 법치주의는 권력 감독을 대체하고 민주정치의 가장 중요한 제도적 보장이 됨으로써 전력 감시와 전력 점검 및 균형의 차이. 봉건 독재 사회에서는 권력 감독이 주된, 심지어 유일한 권력 제약이기도 합니다. 민주정치에서 권력억제의 가장 중요한 형태는 권력견제이며, 권력감독은 하위 권력억제일 뿐이다. 논리적으로 말하면, 전력 감독의 권한은 기능적으로 말하면 기껏해야 사후 역할만 할 수 있습니다. 동시에 감독권 자체도 일종의 권한이므로 감독을 받아야 한다. 그러면 누가 감독권을 갖고 있느냐 하는 문제가 생길 것이다. 이러한 무한한 감독 축적의 악순환은 전통적인 감독 체계로는 결코 근본적으로 극복할 수 없는 부패의 근본 원인이다. 권력 견제와 균형의 힘은 고유한 힘입니다. 권력 견제와 균형에서 모든 권력 행사자는 권력 행사자와 권력 제한자라는 이중 정체성을 갖습니다. 권력의 행사자는 다른 권력에 의해 제약을 받을 뿐만 아니라 동시에 다른 권력도 제약한다. 이러한 제약 속에서 권력을 행사하고, 행사하면서 권력을 제약하는 메커니즘은 전통적인 감독에서 '감독권한을 누가 감독해야 하는가'라는 끝없는 축적의 순환에서 벗어난다.
중국의 법치 건설 과정에서 '절대 권력은 필연적으로 부패로 이어진다'는 것이 국민의 마음 속에 깊이 뿌리 박혀 있지만 권력 감독과 권력 견제와 균형의 관계에 대한 국민의 인식은 충분하지 않습니다. 권력감독의 법적 지위를 분명히 해야 하지만 동시에 법치주의 사회주의 국가 건설에서 권력감독을 권력억제의 유일한 형태로 볼 수도 없고, 권력감독을 권력견제와 권력억제를 대신할 수도 없다. 잔액. 중국이 부패 척결을 위해 갈 길이 멀다고 한다. 실제로 법치 건설에 권력의 견제와 균형의 원칙을 적용한다면 부패를 근본적으로 예방하고 청산할 수 있다. 그 이유는 간단하다. 권력의 균형에서는 “법의 집행자는 결국 법의 심판을 피할 수 없다는 것을 알기 때문에 규범을 파괴하고 남용하는 데 한계가 있다.”