시경·소야·백거' 원문 및 감상
"백마"는 "시경? 소야? 홍안지시"의 기사입니다. 진(秦)나라 시대의 한시이다. 전체 시는 4개의 장으로 구성되어 있으며, 각 장에는 6행이 있습니다. 이별을 노래한 시로, 아름다운 문체와 심오한 숨은 뜻을 지닌 이미지로서 역대 역대 문인의 작품에도 널리 존재한다. 아래에 "시경? 소야? 백주"의 원문과 감상 지식을 정리했습니다.
"시경? 소야? 백주"의 원문과 감상 지식이 모두에게 도움이 되기를 바랍니다! 샤오야? 바이주"
원문
밝은 흰색 망아지가 나를 먹인다. 현 왕조를 영원히 유지하기 위해서는 그것을 유지하라. 이른바 미녀가 어떻게 자유롭고 행복할 수 있겠는가?
빛나는 백마가 내 밭의 메뚜기를 잡아먹는다. 그것을 유지하고 영원히 유지하십시오. 소위 미인, 어떻게 손님이 될 수 있겠습니까?
밝고 하얀 말은 여전히 생각하고 있습니다. Er Gong과 Erhou, 긴장을 풀고 머뭇거릴 시간이 없습니까? 조심하고 자유롭게 여행할 수 있으며 황홀한 생각을 하도록 격려하십시오.
저 텅 빈 계곡에 빛나는 백마가 있다. 새김질이 나고 사람이 옥과 같도다. 금과 옥의 소리가 없고 방황하는 마음이 있을 뿐입니다.
주의 사항
⑴皎皎: 코트 색상은 순수하고 흰색입니다.
⑵ 밭: 채소밭.
⑶絷(zh?): 밧줄을 사용하여 말의 발을 묶습니다. 웨이: 말을 묶는 데 사용하는 고삐는 유지한다는 의미로 동사로 사용됩니다.
⑷용: 길다. 여기서는 동사로 사용되었습니다.
⑸ 이런: 저 사람은 바이주 주인이에요.
⑹위얀: 여기요.
⑺화(hu?) : 콩잎.
⑻Bēn(bēn): 말이 발굽을 풀고 질주하는 모습. 벤, 통?. 사고: 보조 단어.
⑼ 당신: 당신은 아름다운 아가씨입니다. Gong 및 Hou: 고대 제목 이름은 둘 다 여기서 동사로 사용되며 이는 Gong 또는 Hou를 의미합니다.
⑽Yiyu: 평화와 행복. 무기한: 만료 날짜가 없습니다.
⑾쉔: 조심하세요. Youyou: 샤오야오도 같은 뜻인가요?
⑿Mian: '무료'라는 뜻의 차용어, 취소하다라는 뜻. 탈출 : 세상에서 탈출.
⒀빈 계곡: 깊은 계곡. 비어 있음, "하늘"을 가장함.
⒁生荍(ch?): 푸른 풀.
⒂사람, 즉 아름다운 사람. 루유: 캐릭터가 옥처럼 아름다워요.
⒃금과 옥: 모두 소중히 여기다라는 의미의 의도동사로 사용됩니다.
⒄Xiaxin: 소외의 심장.
감상
<백마> 1, <마오시 서문>은 의사가 현왕을 암살하고 성자를 법정에 두지 못했다고 생각한다. 이 의미는 시 자체에서는 볼 수 없습니다. Zhu Xi의 "시집"은 "이러한 이유로 시인은 현자로 떠나야 하며 머물지 말아야 한다"고 말했습니다. ?말할 때 기동할 여지가 더 많습니다. 명청 왕조 이후 어떤 사람들은 은족이 여전히 백인이라고 생각했고, 관리들은 백마를 타고 무왕에게 계자시를 보냈지만 어떤 사람들은 왕이 덕을 유지하고 싶어하지만 그럴 수 없다고 생각했습니다. 그는 산과 숲에 시를 발표했다. 그러나 한나라와 위나라 시대에 채용의 '진조'는 '백마'는 친구를 잃은 작품이라고 말했다. ?Cao Zhi의 "Shi Si Fu"에는 다음과 같은 내용도 포함되어 있습니다. ?친구가 헤어졌을 때 나는 여전히 Bai Ju를 생각했습니다. 채와 조는 모두 이 시가 친구의 이별을 노래하는 시라고 생각했습니다. 현대학자 우관영(玉關寧)의 『선집』은 손님을 떠나 작별을 고하는 시로 보고 있는데, 그 묘사가 채조(蔡曹)와 더 시적이다.
시의 4장은 2단계로 나누어져 있다. 처음 세 장은 손님이 떠나기 전에 머물도록 호스트를 설득하는 첫 번째 수준입니다. 고대에는 손님을 모시는 방법이 여러 가지가 있었습니다. 『한서진준전(Hanshu Chen Zunzhuan)』에는 '마차를 우물에 던지기'라는 방법이 기록되어 있는데, 손님이 떠나려고 하면 주인이 손님의 차에서 마차를 우물에 던져 차가 움직이지 못하게 함으로써 손님을 붙잡는다. 이 시에 등장하는 주인은 손님이 타고 있는 말을 묶어 두려고 온갖 수단을 다 썼고, 손님이 오랫동안 집에 머무르며 행복한 시간을 보낼 수 있기를 바라면서 그 말을 보관해 두었습니다. 주인의 열정과 환대에 대한 성실함이 대사들 사이에서 드러납니다. 호스트는 게스트를 유지하기 위해 열심히 노력했을 뿐만 아니라, 여행을 신중히 고려하고 산과 숲에 은둔한다는 생각을 버리고 혼자 있으면서 세상을 즐기라고 조언했다. 3장에서 시인은 손님의 모습을 간접적인 묘사를 통해 표현하고 있다.
손님의 재능은 왕자나 왕자의 역할을 할 수 있지만, 난세에는 궁중을 돕지 못하고 복종하지도 못하여 산과 숲에 은둔생활을 하게 된다. 마지막 장은 손님이 떠난 후 서로를 기억하는 것에 대한 두 번째 수준입니다. 호스트는 게스트에게 계속 머물도록 설득했지만 약속을 지키지 못했고 호스트는 깊은 후회를 했기 때문에 게스트가 다시 돌아와서 계속 연락하기를 바랐습니다. 그는 은둔생활을 했다. 가족에 대한 이별과 그리움은 말로 표현할 수 없습니다.
위에서 볼 수 있듯이 이 시는 생생하고 생생한 이미지를 갖고 있어 독자들에게 깊은 인상을 남겼다. 특성화 기술은 유연하고 변경 가능하며, 직접 설명과 간접 설명이 혼용되어 사용되므로 생각해 볼 가치가 있습니다. Sun Kuang은 "이별을 참을 수 없다는 의도로 쓰여졌습니다. 온유하고 읽을 수 있으며 가장 매력적입니다."라고 말했습니다. ? (Chen Zizhan의 "The Book of Songs"에서 인용) 실제로 그렇습니다.
"시경? 소야? 백거"의 해석
생명의 진화는 원시적 충동을 계속합니다. 처음에는 식물의 엽록소처럼 저장소에 축적됩니다. 우리는 이 저수지가 마침내 김이 나는 끓는 물로 채워지는 것을 상상할 수 있습니다. 끓는 증기는 계속해서 분출하고 응축되어 다른 세계로 떨어지게 됩니다.
전체적으로 보면 생명은 중심에서 시작하여 바깥쪽으로 퍼지는 거대한 파도로 나타나며, 주변의 장애물에 의해 거의 막혀 진동으로 변하는데, 어느 순간 장애물이 극복되고, 충동적인 파도가 자유롭게 지나갔습니다. Bergson
공자는 Lao Dan에게 "오늘은 할 일이 없습니다. 가장 좋은 방법이 무엇인지 감히 물어보실 수 있습니까?"라고 물었습니다.
노단은 수염을 쓰다듬으며 웃으며 말했습니다. "가장 좋은 방법을 알고 싶어요." 그렇다면 금식하고, 고기를 먹지 않고, 마음을 기록하고, 눈 목욕을 하면 활력이 넘치고 본래의 지식 체계가 깨질 것입니다. 도에 관해서는 완전히 명확하게 설명하기가 꽤 어렵습니다. 대략적으로 설명하겠습니다. ?
? 푸조조는 어둠 속에서 태어났고, 보이지 않는 것 속에서 관계가 탄생했다는 말이다. 정신은 도(道)에서 생기고, 형상은 본래 본질에서 생겨난다. 〖주1〗 모든 것은 일정한 형태로 연속적으로 파생되므로 포유류와 같이 9개의 구멍이 있는 것은 태생이고, 새와 같이 8개의 구멍이 있는 것은 난생이다. 이전세대와 후세대의 파생형태는 유사하다. . 생명의 도착은 흔적을 남기지 않으며, 어디로 가는지 경계도 없습니다. 어느 문으로도 들어가거나 나가는 사람이 없고, 어느 집에나 머무르는 사람이 없으며, 사방이 광활하게 펼쳐진다. 이 지점에 도달했을 때 내 팔다리는 거의 얼어붙었습니다. 그때부터 당신은 명료하게 생각하고, 똑똑한 귀와 눈을 갖고, 피로하지 않고 마음을 사용하고, 외부 사물의 비공식적인 방법에 적응할 수 있게 될 것입니다. 하늘이 높아야 하고, 땅이 넓어야 하고, 해와 달이 움직여야 하고, 만물이 잘되야 한다. 이것이 도(道)이다!? 그것을 이해하고 그것을 분별하는 데는 많은 지혜가 필요하지 않습니다. 이것이 성인이 판단하는 방법입니다. 이익을 더하지 않고 이익을 주고 해를 끼치지 않으면서 성자가 자신을 보존하기 위해 사용하는 것입니다. 이는 에너지 장의 에너지가 증가하지도 감소하지도 않고 보존된다는 의미입니다. 심연은 바다처럼 광대하고 넓으며, 위위호는 끝도 없고 시작도 없으며 모든 것을 담고 있습니다. 그렇다면 군자의 길은 이와 다를 수 있는가? 만물이 그를 받쳐주는 길은 바로 이것이다!
이것이 바로 인간이라는 동물이다. 이는 음양(陰陽)이 아닌 것인데, 이는 사람의 2차 성품이 아직 분별되지 않았음을 뜻하며, 일어서면 동서남북으로 퍼지게 된다. 일시적으로 오늘날의 모습이 됩니다. 늙어가면 원래의 종파로 돌아갈 것입니다. 〖참고 2〗인간과 같은 동물을 본래의 관점에서 보면, 살아 있을 때 소리를 내서 의미를 표현할 수 있는 생물일 뿐이다. 수명의 차이는 있지만 그 차이는 몇년 정도 일까요? 이것이 야오와 걸의 옳고 그름을 어떻게 구별할 수 있겠습니까! 과일과 멜론 모두 나름의 이유가 있습니다. 인간 윤리를 다루기 어려운 것은 주로 사람들이 서로를 비난하기 때문입니다. 성인은 장씨 가문과 리 가문의 결점을 험담하는 사람을 만나도 얼굴을 맞대고 거역하지 않을 것이며 지나간 후에는 이러한 험담을 진지하게 받아들이지 않을 것입니다. 분쟁이 발생하면 현자는 상황을 해결하기 위해 화해적인 접근 방식을 사용합니다. 우연이라는 실용적인 태도로 현실을 이해하는 것, 이것이 도(道)이다. 이것이 황제가 일어나는 이유이다.
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?하늘과 땅 사이의 삶은 눈 깜짝할 사이에 좁은 틈으로 흐르는 홍수와 같다. 파도가 세차게 휘몰아쳤지만 그 어느 것도 틈 밖으로 흘러나오지 않았다. 약간의 물 얼룩이 남아서 그 틈으로 다시 돌아오지 않았다. 그것은 변하고 태어나고, 변하고 죽고, 생물은 그것 때문에 슬퍼하고, 인간은 그것 때문에 슬퍼한다. 하늘의 피부가 풀리고 영혼이 곧 떠나고 몸도 따라갑니다. 마치 봄의 진흙에 흩뿌려진 빗방울처럼, 빙하에 떨어지는 떠다니는 눈송이처럼, 이것이 바로 생명의 위대한 귀환입니다! 형언할 수 없는 상황, 이 상황은 형언할 수 없습니다. 이러한 유체이탈 경험은 사람이 죽기 직전에 일어나는 심리적 현상이지만, 죽은 후에는 겪게 되는 일이 아닙니다. 이것은 살아있는 사람들이 서로 토론하는 주제입니다. 사람이 죽으면 더 이상 토론하지 않습니다. 죽음에 관한 논의는 가치가 거의 없다는 것이 명백히 밝혀졌습니다. 그러므로 토론은 침묵보다 낫습니다. 죽음의 길은 들을 수 없고, 귀를 막지 않고는 들을 수 없는 것을 큰 이득이라 한다. ?〖참고4〗
장성보다 구멍이 하나 더 있는데
배꼭지라고 하는데
기와 피를 흘린다
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모양이 생기는 이유,
영적 플랫폼이 세워지는 이유,
하나님이 기뻐하시는 이유.
〖주1〗
서양철학의 구분방식에 따르면 장자철학은 이원론에 속해야 한다. 미세한 물질을 관장하는 신은 도(道)에서 생겨나고, 사물의 형상은 미세한 물질로 이루어진다. 우주의 기운은 하늘의 도에서 태어나고, 만물의 형상은 작은 씨앗에 담겨 있다. 인간의 정신은 인간성에서 태어나고, 지각의 형태는 망막에 있는 작은 뉴런에서 비롯됩니다.
〖참고 2〗
인간의 기원과 인간의 2차 성징의 분화에 관해 관심 있는 독자들은 다윈의 『인간의 기원과 성선택』을 참고할 수 있다
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〖주3〗
하늘과 땅 사이에 인생은 백마가 지나가는 것과 같다.
백마는 질주하는 백마 떼를 지칭하며, 홍수를 비유적으로 표현한 것이다. Zhuran, Youran, Mianran은 모두 홍수를 설명하는 데 사용되는 형용사이므로 모두 세 가지 물 지점을 포함합니다.
"가서? 흰 망아지"
밝은 흰 망아지는 우리 농장의 묘목에 먹이를 줍니다. 현 왕조를 영원히 유지하기 위해서는 그것을 유지하라. 이른바 미녀가 어떻게 자유롭고 행복할 수 있겠는가?
빛나는 백마가 내 밭의 메뚜기를 잡아먹는다. 그것을 유지하고 영원히 유지하십시오. 소위 미인, 어떻게 손님이 될 수 있겠습니까?
밝고 하얀 말은 여전히 생각하고 있습니다. Er Gong과 Erhou, 긴장을 풀고 머뭇거릴 시간이 없습니까? 조심하고 자유롭게 여행할 수 있으며 황홀한 생각을 하도록 격려하십시오.
저 텅 빈 계곡에 빛나는 백마가 있다. 새김질이 나고 사람이 옥과 같도다. 금과 옥의 소리가 없고 방황하는 마음이 있을 뿐입니다.
백마처럼 홍수가 내 들판을 휩쓸었습니다. 포위하고 포위하여 내 밀묘가 결코 해를 입지 않도록하십시오. 하지만 우리가 밀묘를 사용하여 지원 한 이인 공후는 그곳에서 자유롭고 행복하며 손님을위한 잔치가 있습니다. 홍수가 나서 빈 계곡으로 흘러들어 내 밭이 완전히 황폐해졌도다. 밀모종을 써서 하얗고 살찐 당신을 키웠는데, 홍수가 나면 좋은 말만 할 수 있고, 방황하고 생각할 여유가 있습니다.
"이백? 고대 스타일 45"
팔원이 질주하고 경주하고 있습니다.
모든 것이 무너진다.
떠다니는 구름이 태양을 가리고 있습니다.
홍수가 큰 계곡을 뒤흔들었습니다.
용과 봉황은 함정에서 탈출한다.
설렘을 맡게 됩니다.
가서 백마를 타세요.
텅 빈 산이 들판을 노래한다.
이백이 낭독한 『시경』에서 영감을 받아 홍수를 묘사한 시입니다.
"리바이? 양샤오푸를 선거에 보내라"
텅 빈 계곡에는 백마도 없는데,
현자가 어찌 한탄할 수 있겠는가.
텅 빈 계곡에 홍수가 없다면 현자는 여전히 슬픔에 잠겨 신음할 것인가?
〖주4〗
꼭 알고 싶다면? 죽은 후에 무슨 일이 일어날지 생각해 보세요. 영혼은 떠다닌다, 떠다닌다, 미래에 무슨 일이 일어날지는 말하지 않겠습니다. 유령을 신에게로 보내주세요! Yu Laodan이 물었다: "오늘 Yan Xian은 감히 길을 물어보십시오. ?
라오 단은 "조심하고 마음이 희박하고 눈 속에서 활력이 넘친다. 치면 안다! 남편의 길이 너무 뚜렷해서 쉽지 않다"고 말했다. 설명해주세요! 절벽의 윤곽을 알려드리겠습니다." ?부조조는 명계에 태어나고, 의는 무형에서 태어나고, 정신은 도에서 태어나고, 형상은 본질에서 태어나고, 만물은 형상에서 태어나니, 태에서 아홉 구멍이 생기고, 여덟 구멍이 생겨난다. 알에서 태어납니다. 온 자취도 없고 가는 곳에 벼랑도 없고 문도 없고 집도 없고 네 가지를 가진 왕과 같으니라. 여기에 초대받은 사람들은 팔다리가 튼튼합니다. 생각이 깊고, 귀와 눈이 똑똑하고, 마음이 피곤하지 않고, 사물에 반응할 방법이 없습니다. 하늘이 높아야 하고, 땅이 넓어야 하고, 해와 달이 움직여야 하고, 만물이 번영해야 한다. 이것이 지식인에게는 필요한 것이 아니다! 사람이 아는 것과 지혜 없이 논쟁하는 것, 현자는 그것을 판단할 수 있다. 남편이 이익을 주지 않고 해를 끼치고 해를 끼치지 않으면 성인이 이를 보호한다. 원원은 바다와 같고, 위위는 끝과 같으며, 모든 것을 부족함 없이 품고 있는 다시 시작이다. 그렇다면 군자의 길은 만물이 부족함이 없이 흘러가는 길인데, 이것이 바로 중국에는 천지 사이에 음양도 없는 사람이 있느니라! 그리고 인간은 클랜에 반항할 것입니다. 기본적인 관점에서 볼 때, 생물 역시 바보 같은 존재입니다. 긴 수명이 있지만 얼마나 변했는지는 한 순간에 알 수 있습니다. 시진핑은 야오와 지에의 옳고 그름을 판단하기에 충분하다! 열매는 합리적이고 인간관계는 어려워서 무관심하다. 성인은 그것을 만나도 거역하지 않고, 그것을 넘어서도 지키지 않는다. 조정하고 응하는 것이 미덕이고, 가끔 응하는 것이 도(道)이며, 황제가 일어나고 왕이 일어난다.
?살다 보면 하늘과 땅 사이에 백마가 지나가면 갑자기 그런 일이 일어난다. 에너지가 가득하면 빠져나갈 수 없고, 감정이 가득하면 들어갈 수 없다. 생명으로 변하고 죽음으로 변하여 생물도 애통하고 인간도 애통해하느니라. 천도를 풀고 천계에 떨어지는 것은 마치 영혼이 죽을 것 같으나 몸이 따르는 것, 이것이 대귀(大因)임이니라. 그것은 올 일이 아니다. 이것은 모두가 동의하는 것이다. 그가 오더라도 상관하지 말고 그것에 대해 논의하지 마십시오. 똑똑히 보는 것도 소용없고, 조용히 논쟁하는 것도 소용없다. 도(道)를 들을 수 없고 듣는 것을 막지 못하는 것을 대이득이라 한다. "』