이은하 여사가 말하는' 성' 은 인간성인가 야수인가
이은하는 아내를 바꾸는 것이 시민의 합법적인 권리라고 생각한다. 세 가지 이유가 있습니다. 첫째, 중국 형법의' 모인 음행죄' 는 세 명 이상의 성행위를 모두 불법으로 규정하고 있으며, 이 법조문은 헌법이 보호하는 시민의 인신권리 (성권리 포함) 와 뚜렷한 모순이 있기 때문에 가능한 한 빨리 이 낡은 법률을 바꿔야 하며, 법이 바뀌기 전에 배우자가 각각 다른 장소에서 이 법률을 회피할 수 있도록 건의해야 한다. 한 곳에 두 사람 (법정 부부든 두 사람이든) 만 있는 한 법은 처벌할 수 없다. 둘째, 도덕적으로는 배우자와 혼외 연애, 두 젖을 싸는 성질이 다르다. 배우자를 바꾸는 것은 남녀 평등이며 결혼 도덕을 위반하지 않습니다. 혼외 사정, 포이유는 보통 남성이 여성을 괴롭히며 충실한 약속을 어기는 것이기 때문에 전자는 도덕적 문제가 없고 후자는 도덕적 문제가 있다. 셋째, 배우자를 바꾸는 활동은 사회에 해를 끼치지 않는다. 배우자를 바꾸는 활동은 소수의 성인이 자발적으로 선택하는 일종의 오락 활동이나 생활 방식이며, 성학의 세 가지 원칙 (자발적, 사적 비밀, 성인 사이) 을 위반하지 않고, 소수가 대다수의 가치관을 위반하는 것은 결코 사회를 해치는 것이 아니다. 그것은 일원론의 가치관을 위반하고 다원론의 가치관을 위반하지 않으며, 사회에 해를 끼치는 이름으로 소수의 죄를 다스려서는 안 된다. 왜냐하면 그들은 소수이기 때문이다 앞서 이은하는 성도덕 문제에 대해 많은 독단적인 견해를 발표했다. 동성애자가 패션을 이끌고 스타일, 스타일, 스타일, 스타일, 문화 엘리트의 상징이 되었다는 것이다. 다자간 연애, 음행 파티 등은 자발적으로 하는 한 불법이 아니다. 매춘은 두 성인이 자발적으로 하는 거래행위이다. 돈이 들어오든 없든, 그것이 죄라고 생각하지 않는다. 성법은 시대와 함께 발전해야 하며, 매춘의 비죄화를 제창해야 한다. 외국에는 소위' 가학 클럽' 이 있는데, 그들이 기뻐하기만 하면 여러 사람이 모여 성행위를 할 수 있다. 중국의' 집단 음행법' 은 이미 바뀌어야 한다. 근친상간 금지는 처음에는 유전적 관점에서만 고려되어 인종의 퇴화를 막았다. 근친상간은 도덕적 문제를 포함하지 않는다. 사촌 사촌 여동생은 출산을 하지 않겠다고 약속하기만 하면 완전히 결합시킬 수 있다. 요컨대 이은하는 다른 사람은 우리가 싫어하는 일을 할 권리가 있다고 생각한다. 동성애, 하룻밤 스탠드, 학대, 짝사랑, 우리는 모두 좋아하지 않지만, 나는 그들이 우리가 싫어하는 일을 할 권리가 있다는 것을 강조하고 싶다. 예를 들어, 서양에서는 1960 년대와 1970 년대에 풍조가 형성되었습니다. 그들은 모두 성인인데, 사적으로 하는데, 왜 그들을 방해하는가? 사회학자로서 이은하는 감히 성도덕이라는' 지뢰밭' 을 반복하며 자신의 관점을 숨기지 않고, 각 방면에서 온 비난을 두려워하지 않고, 그 용기에 감탄할 만하다. 이은하의 성도덕 문제에 대한 탐구는 과학 연구에 속하며, 논론의 관점은 과학 연구 성과에 속하지만, 그 타당성은 의심할 만하다. 과학 연구 성과의 응용에는 이익을 피하고 해를 피하는 문제가 있다. 예를 들어, 핵과학은 인류의 이익을 위해 강력한 에너지 동력이자 대량 살상 무기로서 인류와 세계에 파괴적인 재난을 가져올 수 있기 때문에 국제사회는 핵 문제에 대해 강경한 제한 조치를 취하고 핵 확산을 허용하지 않는다. 섹스도 일종의 과학이다. 그 자연적 속성으로 볼 때, 인간의 본능이자 인간의 권력이다. 어떤 권력을 가지면서 그에 상응하는 의무를 져야 한다. 핵무기의 경우, 핵보유국은 핵무기를 보유하면서 먼저 핵무기와 핵 비확산을 사용하지 않는 의무를 져야 한다. 예로부터 사람들이 성을 홍수 맹수로 여기고, 성색변화에 대해 이야기하는 것은, 아마도 인류가 성범람을 먹은 적자로 인해 자연의 법칙과 처벌을 받은 것 같다. 지금은 문명사회입니다. 만약 성이 다시 범람하게 되면, 다인교, 성관계, 혈친교가 있다면, 그것은 원시 사회의 잡교 근친상간으로 돌아가는 옛 길로 돌아가는 것입니다. 성에 대한 귀환 행위입니다. 그 결과는 현재 에이즈가 전 세계적으로 격노하고 있는 상황으로부터 충분히 설명될 수 있습니다. 그러므로, 성윤리와 성도덕은 결코 인간이 주관적으로 제정한 청규계율로 스스로 속박하는 것이 아니라, 자연법칙의 징벌을 피하기 위해 부득이한 자율이다. 이것은 성에 사회적 속성을 부여한다.
짐승은 사람의 지혜가 없고, 교잡의 해를 이해하지 못하며, 많은 짐승들이 여전히 교잡하며, 그 종의 멸종은 인간의 포살 등을 제외하고는 교잡이 번식에 영향을 미치는 것과 관련이 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 동물명언) 즉, 또는 동물, 모두 교잡한 것은 아니다. 예를 들면 원앙 () 과 같이, 정으로 매우 한결같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 동물명언) 내가 시골에 내려갔을 때, 생산대는 암말 한 마리, 친모관계, 암말 발정, 장난꾸러기 청년이 수컷과 짝짓기를 시켰지만, 수컷은 어쨌든 어울리지 않았다. 왜냐하면 그것이 어머니라는 것을 알고 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 개도 마찬가지다. 생산대에서는 보통 집집마다 개 몇 마리를 키우고 있는데, 많은 것은 모자 관계지만, 아들인 개는 어머니인 개와 교배하려 하지 않는 것에 대해 나는 줄곧 궁금했다. 만약 사람도 모두 이은하가 허락한 바와 같이, 여러 사람이 사귀고, 성교하고, 혈친을 사귀면, 짐승도 못하지 않겠는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 동물명언) 성은 확실히 사람들에게 아름다운 기쁨을 가져다 줄 수 있다. 일종의 정신과 육체의 즐거움이다. 그러나 이런 행복이 다른 사람의 고통 위에 세워진다면 그것은 죄악이다. 오늘날 성에 의해 야기되는 각종 가정과 사회 갈등이 눈에 띈다. * * * *, 군말 없이, 성윤리, 성도덕에 부합하는 성관계가 선미, 성윤리, 성도덕에 부합하지 않는다는 것을 설명할 필요가 없다 성해방을 실시한다면, 사람들은 거리낌 없이 여러 사람을 사귀고, 성관계, 혈친교, 매춘을 하는데, 세상은 정말 어떻게 될지 모르겠다. 이은하 교수는 확실히 몸을 실천하고 싶어한다. 그녀는 내가 지금 열여덟 살이고 스무 살이라면 하룻밤 사이에 갔을지도 모른다고 말했다. 내가 동성애자였으면 좋겠다. 더 많은 것을 체험할 수 있기를 바란다. 아쉽게도 나는 아니다. 유감스러운 일이다. 사실 아직 진심으로 하고 싶은 것은 아니다. 이 교수는 오순이 넘었지만 아직 성능력을 상실할 지경에 이르지도 않았고, 성욕도 없고, 하룻밤의 정을 실천하지 않는 것은 핑계일 뿐이지만, 결국 하지 않았다. 이는 이은하 교수가 이 문제에 대해 여전히' 엽공' 이라는 것을 설명한다. 이미 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라, 이은하 교수는 인간성을 야수로 만들지 않도록 이런 일을 제창하지 않는 것이 좋다. 광명행