원시 미적 경험과 반사적 인 미적 경험의 관계
단문네트워크
미적 경험의 두 가지 기본 유형과 이론적 반영
날짜: 2022- 1 1-03 찾아보기: 48 1 좋은 문장.
요약: 심미 경험에 대한 토론은 현대 미학의 중대한 전환이다. 미학사에서 심미 체험에 대해 줄곧 다른 이해를 가지고 있다. 가장 큰 차이점은 심미 체험이 주관적 체험인지 객관적 체험인지 하는 것이다. 주관파는 심미 체험이 심미 주체의 심미 객체에 대한 장거리 관조에서 비롯된 것으로 강조하여 초연한 미감을 얻었는데, 이런 미감은 분리의 심미 체험으로 볼 수 있다. 객관주의는 심미체험이 심미주체가 자발적으로 심미객체에 참여하여 얻은 감정에서 비롯된다고 강조하며 개입적인 심미체험으로 볼 수 있다. 이 두 가지 경험 이론은 모순적이지만 보완적이어서 우리의 심미 경험 연구에 새로운 사고를 가져왔다.
키워드: 미적 경험; 분리형 개입식
현대미학의 두드러진 변화는 연구의 중점을 미의 본질에서 심미 경험으로 옮기는 토론이다. 학술계가 미의 본질에 대한 논의는 오랫동안 최종 이해를 얻지 못했기 때문이다. 일찍이 고대 그리스와 로마 시대에는 철학자들의 심미 경험에 대한 탐구가 두 진영으로 나뉘었다. 하나는 플라톤을 대표하는 신비주의 진영으로, "미감은 영혼이 광희 상태에서 미에 대한 관념의 기억" 이라고 생각한다. 프루딘은 신 플라톤주의의 대표적 인물이다. 그는 심미 체험을 마음만이 관찰할 수 있는 아름다운 공식으로 정의했다. 르네상스 시대의 피렌체 학파는 아름다움의 개념이 반드시 마음속에 존재해야 우리가 아름다움을 느낄 수 있다고 주장했다.
또 다른 진영은 아리스토텔레스 진영이다. 아리스토텔레스는 심미 체험이 시청과 청취를 통해 얻은 매우 즐거운 경험이라고 생각한다. 중세 토마스 아퀴나스는' 신학 백과사전' 이라는 책에서 아리스토텔레스의 심미 경험 이론을 받아들이고 발전시켰다. 그는 심미 체험을' 조화로운 느낌으로 얻은 인상 중의 쾌감' 이라고 생각하며, 이런 쾌감은 사람의 존재를 포함하지 않는다고 강조했다.
18 과 19 세기 이후 심미 경험의 본질에 대한 정의는 점점 다양해졌지만 전반적으로 주관적인 해석과 서술이었다. 타타 코위츠는' 서방미학관념사' 에서 19 세기 이후의 심미경험을 두 가지 범주로 나누었다. 하나는 이성적인 경험이고, 하나는 순수한 감성적인 경험이다. 순수한 감성적 경험은 실증주의 이후 나타났지만, 더 많은 것은 20 세기 예술의 대발전으로 심미감정에 대한 반성을 불러일으켰기 때문이다. 이런 순수한 감성 경험은 심미 경험의 특징을 강조하기 때문에 객관적인 심미 경험, 즉 아래에 언급된 분리의 심미 경험으로 볼 수 있다.
첫째, 분리의 미적 경험
미학사에서 심미 경험에 대한 논쟁이 끊이지 않고 있는데, 그중 가장 큰 차이점은 심미 경험의 주관주의와 객관주의에 있다. 주관주의는 심미 태도의 역할, 즉 심미 주체와 심미 객체와의 거리를 유지하는 역할을 강조한다. 이것은 일종의 분리된 심미 체험으로, 초연한 분위기가 안에 있다. 주요 대표 인물은 사프즈보리, 블로흐, 칸트이다.
1, 사프즈보리의 심미' 비공리주의' 이론
16- 17 세기에 영국 경험주의 철학이 부상하면서 감성 경험이 지식의 원천이라는 점을 강조했다. 반면 샤프즈베리는 타고난 질서감과 도덕감을 강조하며 인간의 심미체험은' 내심감각',' 내심눈',' 내심리듬감' 에 의존한다고 강조했다. 즉 심미체험에도 자신의 감각기관이 있다. Shafzbori 의 관점에서 볼 때, 선과 악을 분별하는 것은 이성적인 사변능력이 아니라, 눈과 분별하는 것만큼이나 직접적이며 사고와 추리의 결과가 아니다. 그는 "새로운 방식으로 사물을 인식하고 감상할 수 있는 능력을 얻었기 때문에, 마음은 모양, 목소리, 색깔에서 아름다움과 추함을 볼 수 있는 것처럼 행동, 정신, 기질에서 아름다움과 추함을 볼 수 있다" 고 말했다. 여기서 그는 동작, 정신, 기질에서 본 미추를 모양, 소리, 색에서 본 미추, 즉 미감과 도덕감이 동시에 나타난다.
사프즈베리는 공리주의와 주관주의에 반대하는 목적을 달성하기 위해 아름다움과 선의 통일된 관점에서 선의 객관성을 유지하고 천명했다. 그러나 그는 아름다움을 받아들이는 능력과 아름다움을 느낄 수 있는 능력을 구별하지 않고 도덕감이라고 부르는데, 이는 그의 후임자인 허치슨에 의해 해석될 것이다.
칸트의 미적 태도 이론.
타타코비즈는 이렇게 말했습니다. "심미 경험의 역사에서 가장 중요한 사건은 19 세기 초 영국과 독일의 관념이 융합된 것인데, 이 융합은 에마누르입니까? 칸트가 해냈어. " 칸트는' 심미 냉막' 이론을 미학 이론의 초석으로 분명히 제시하고, 이 관점에 대해 체계적이고 완전하게 설명하였다.
이해관계 문제는 칸트의 심미 판단 이론의 기본 출발점이다. 칸트는 "우리가 어떤 즐거움을 하나의 물체의 존재와 결합하는 것은 모두 재미있다" 고 생각한다. 그리고 "아름다움에 대한 판단은 약간의 관심만 있으면 된다. 순전히 감상적인 판단보다는 선호가 있을 것이다. " 만약 어떤 사람이 공리적인 가치 판단으로 사물을 본다면, 이런 판단은 심미 판단이 아니다. 동시에, 칸트는 미적 즐거움을 감각적 즐거움과 아름다운 즐거움의 모순된 통일로 보고, 아름다움과 도덕, 인식을 연결시켜 유기적 전체로 만들었기 때문에, 그는 미적 판단이 공리적이어서는 안 된다고 생각했다. 또한 칸트는 세 가지 다른 특징의 쾌감을 비교해 감각이나 도덕적 쾌감과는 다른 심미 쾌감이 있다는 결론을 내렸다.
게다가, 칸트는 심미 경험의 다른 특징들을 발견했다. 심미 체험은 비공리적, 비개념, 형식이다. 그것은 대상의 형식만을 다루고 있으며, 모든 영혼의 즐거움이며, 불규칙적인 보편성을 가지고 있다.
칸트는 심미 경험의 공리적 특징을 체계적으로 해석하여 미적 사고의 기본 출발점으로 삼았지만 칸트의 심미 무이해론은 주체가 사회역사를 초월하고 현실을 초월하여 순수한 심미 주체가 되도록 요구하는데, 이는 현실 관계의 주체에게 매우 어렵다.
(3) 블로흐의 "심리적 거리" 이론?
블로흐가 말하는' 거리' 는 시간거리도 공간거리도 아니라 특별한 심미적 태도이다. 블로흐는 "거리도 심미이해의 주요 특징 중 하나로 볼 수 있다. 나는' 심미이해' 라는 단어를 특별한 내면의 태도와 경험에 대한 견해를 가리킨다" 고 생각한다. 이런 심리적 거리의 특수성은 주체와 객체 사이의 심리적 거리에 있다. 이 거리는 그리 멀지도 가깝지도 않다. "가까이" 는 그것을 실제 필요한 대상으로 삼는 것을 의미하고, "멀리" 는 대상에 대한 무관한 태도를 가리킨다. 너무 멀지도 가깝지도 않은 거리는 주체와 객체 사이의 적절한 거리이다. 주체를 사람의 공덕적 필요에서 벗어나게 함으로써 일종의 심미적인 태도로 객관적인 객체를 살피고 있다. "그것은 객체와 그 흡인력을 사람 자체에서 분리하여 얻은 것이다. 또한 사람 자체의 실제 필요와 목적에서 벗어나 얻은 것이다."
블로흐의 이전 미술가들은 보통 형이상학적인 방법으로 심미 태도를 연구하는 반면, 블로흐는 심리학 지식을 이용하여 심미 태도의 특징을 연구하고 묘사한다. 그러나 그 이론의 결함은 심미 주체의 능동적인 역할을 일방적으로 강조하고, 심미 대상의 객관성을 무시하고, 아름다움을 주체 심리활동의 산물로 간주하고, 심미 주체의 사회성과 실천성을 소홀히 하고, 그 미학이 공리적이지 않다는 주장도 일방적이라는 데 있다.
둘째, 미적 경험의 개입
19 세기 말부터 순감성적인 심미경험주의가 등장해 심미체험이 순수한 감성적이고 순수한 광희라는 점을 강조했다. 20 세기 초에는 비슷한 말이 많아졌다. 근대 이후, 미술가들은 심미 경험을 유지하기 위한 특별한 느낌이 있다고 생각했고, 그런 느낌을 찾아 묘사했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 아름다움명언) 클라이프 같은 거요? 벨, 듀이, 리처즈 등등. 그들의 이론의 유사점은 모두 체험이 심미주체가 자발적으로 심미객체에 참여하고 심미객체에 자극을 받는 미감이 개입적인 심미체험이라는 점이다.
1, 클라이프? 벨의 "의미있는 형태"
클라이프. 벨의 이론은 20 세기 전 후기 인상주의의 출현에 기반을 두고 있으며, 예술 형식에 대한 사고의 맥락에서 생겨났다. 벨의 관점에서 볼 때, 아름다움 자체는 일종의 선이고, 예술에 대한 감상 자체도 선하다. 그것은' 그 자체로 분석할 수 없는 것' 과' 정의되지 않은 것' 으로, 아름다움의 대상에 대한 직관적인 파악으로 드러난다. 이런 예술의 가치는 내면적이다. (벨은 가치를' 내면적' 과' 외적' 으로 나눈다. 예를 들면 과학의 가치는 외적, 예술의 가치는 내재적이다.) 예술에 대한 감상이 좋기 때문에, 예술의 미감을 감상하는 것은 반드시 특별할 것이다.
벨은 이런 특별한 감정이나 경험을 해결하기 위해 예술을' 의미 있는 형식' 이라고 제안했다. 이것은 벨이 전 세계 예술을 위해 심미 유사성을 찾으려는 시도이며, 심미 유사성은 우리의 심미 감각을 불러일으킬 수 있는 모든 물체에 존재한다. 의미 있는 형식은 색채와 선 관계의 결합으로 미감의 형태를 준다. 벨의 관점에서 볼 때, 다양한 요소 (색상, 선, 공간감 등) 로 구성된 순수한 관계. ) 예술 작품에서는 객관적이고 미학적이다. 심미 활동에서 주체의 심미 감정은 이런 객관성을 파악해 심미 체험으로 상승할 수 있다. 예술 형식은 형이상학적 현실과 밀접하게 연결되어 있기 때문에, "순수한 형식에 대한 감상은 우리로 하여금 일종의 광희를 느끼게 하고, 우리는 생활과 관련된 모든 개념에서 완전히 벗어난 것을 느꼈다." " 이런 의미에서 벨은 심미 체험을 종교 체험과 동일시하며 "예술과 종교는 사람들이 현실 환경에서 벗어나 자기 희생의 경지에 도달하는 두 가지 방법" 이라고 생각한다. 심미의 광희와 종교의 열광은 통일된 두 파벌이며, 예술과 종교는 모두 같은 심리상태에 도달하는 수단이다. " 그러나 예술이 만들어내는 심미 체험에도 나름대로의 특징이 있다. 벨의 관점에서 볼 때, 심미 체험은 일종의 형이상학적 실체적 체험으로, 사심, 심오함, 초월성의 특징을 가지고 있다.
클라이프 벨의 심미 체험은 예술 형식에서 출발하여 형이상학과 같은 절대적인 체험을 불러일으켰고, 사심, 광희, 초월의 특징을 가지고 있다. 주체 역할을 강조하는 개입 태도 이론과는 달리 심미 경험의 필수 조건이다. 클라이프 벨은 심미체험의 조건을' 형식' 으로 제시할 뿐만 아니라 심미주체가 형식을 통해 가져온 특수한 심미감정을 통해 심미체험에 참여하는 것은 심미체험 자체의 특징을 강조하는데, 이는 태도론과는 다르다.
듀이의 실용주의 미학;
듀이는 실용주의 미학의 대표이다. 그는 심미 체험과 일상생활 체험의 차이가 크지 않다고 생각한다. 우선, 그는 예술 작품의 심미 체험과 생활 체험을 분리하는 것을 분명히 반대했다. 그는 이렇게 지적했다. "예술 대상이 그 생성 당시의 조건과 경험의 조작에서 벗어나 그 주위에 벽을 쌓았는데, 이로 인해 이 대상의 일반적인 의미가 생겨났다. 이 의미는 미학 이론에 의해 처리되어 거의 이해할 수 없게 되었다. 예술은 다른 모든 형태의 인간의 노력, 경험, 성취의 재료와 목적으로부터 격리된 독립된 왕국으로 보내졌다. " 연락을 끊지 않기 위해 듀이는 "예술작품으로서의 정교하고 격렬한 경험 형태와 경험을 구성하는 보편적으로 인정받는 일상사건, 활동, 고난 사이의 연속성을 회복하라" 고 제안했다. 둘째, 그는 경험이 사람과 환경이 상호 작용하는 과정에서 발생한다고 강조했다. 끊임없는 투쟁과 어려움을 극복하고 기체가 환경에 적응하자 심미 경험이 싹트게 되었다. 일상생활의 경험 중 하나입니다. 셋째, 듀이가 제기한 심미 체험의 특징은 수단과 목적이 서로 침투하는 동적 과정에 반영된다. 매번 심미체험은 역동적이고 완전한 과정이며, 심미체험의 산물이다. 의미는 주체의 머리 속에 남아 주체에게 완전하고 완벽하며 풍부한 등의 심미즐거움을 남겨준다.
리처즈는 듀이의 기초 위에서 심미 경험과 비심미 경험을 구별했다. 그는 그것들 사이의 차이가 종류의 차이가 아니라, 단지 같은 활동의 다른 시스템들의 차이일 뿐이라고 생각한다. 즉, 그것들 사이의 차이는 질이 아니라 양이라는 것이다. 심미 경험은 일상적인 경험보다 더 세밀한 조직을 가지고 있고, 더 일관되고, 더 복잡하고, 더 미묘하다. 이곳의' 섬세함',' 미세함',' 섬세함' 은 모두 심미 경험 자체에서 묘사한 것으로, 심미 경험 자체의 특징을 가리킨다.
셋, 두 가지 경험의 이론 분석
분리된 심미 경험의 가장 큰 특징은' 초월성' 이다. 심미 태도는 일상생활의 공리의식을 초월하여 일시적인 초탈을 달성해야 하는데, 요컨대 실용 공리에 대한 초월이다. 이런 초월에는 인간의 감정 등 기능의 초월과 도덕적 초월도 포함된다. 심미 초월의 마지막 의미는 심미 행복 자체의 끊임없는 초월으로 심미 행복의 끊임없는 초월과 진급으로, 결국 극단으로 치닫고 있다는 것이다. 숙본화의 사색, 블로흐의' 심리적 거리' 와 칸트의 비공리주의 이론은 심미 태도를 강조하는' 초월성' 방면에서 유사점이 있다. 한편, 분리된 심미 경험은 심미 주체에 집중되어 있기 때문에 심미 경험의 과정은 주체에서 객체로의 운동으로 여겨진다. 심미 경험은 심미 주체가 객체에 작용하는 감정과 태도의 산물이며, 그 가장 큰 결함은 심미 경험의 객관성을 무시하는 데 있다.
분석미학자 디키는' 심미 태도의 신화' 글에서 심미 태도를 비판하여 우리에게 새로운 사고를 가져왔다. 그가 말하길, "저는 태도 이론가의 실수가
(1) 그는 이런 방식으로 심미 연관에 대한 경계를 설정하길 원했다.
(2) 예술 작품의 연상을 비판하다.
(3) 도덕과 미적 가치의 관계. \ "먼저 말해 봐
(1) 지점에서 디키는 심미 태도 이론이 어느 정도 개념 모호함과 혼란에 빠져' 심미 태도' 의 심리적 상태가 존재하지 않는다고 생각한다. 동시에, 미적 태도는 인류의 모든 전반적인 경험을 분리하고, 원래의 불가분의 경험을 구별하여, 일종의' 신화' 태도로 실생활에서 벗어났다. 순서
(2) 디키는 비평가와 작품의 개념이 일반 심미 감상자와 다르다는 것을 설명하고 싶다. 순서
(3) 우선, 샤프즈베리의' 비공리주의' 는 도덕과 관련이 있지만, 예술의 도덕적 측면은 결코 비공리주의로 정의된 심미주의로 정의해서는 안 된다. 도덕은 실천과 관련이 있기 때문이다. 그러나 예술작품의 도덕적 관점에서 볼 때, 모두 작품에 대한 진술이며, 미학 분야에 속해야 한다. 그가 여기서 반대하는 것은 예술의 도덕 비평과 심미 비평을 구분하는 것이다.
개입식 심미 경험의 전반적인 특징은 상호 작용이다. 그것은 심미 체험의 과정을 객체부터 주체로의 운동으로 간주하고, 심미 체험은 객체 자극이나 주체에 작용하는 결과이다. 심미 객체들은 자신의 형식 때문에 주체에게 민감한 정보를 자극하거나 전달한다. 일반적인 특징은 상호 작용성이기 때문에 주체는 수신된 정보를 심미 체험의 설명 (예: 광희, 심오함, 초월, 섬세함, 미묘함 등 일련의 서술어) 에 피드백하기도 한다. 상호 작용에서 더 중요한 점은 미적 경험과 일상 생활 경험이 고립되어 있지 않다는 것입니다. 그들은 같은 활동의 다른 시스템이며 그들 사이에 뭔가가 있다는 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 상호 작용명언) 예를 들어, 시에 묘사된 세계는 일상생활의 세계이지만, 시를 통한 조직은 더욱 미묘하고 심오합니다. 인과 이론을 침범하는 한 가지 결함은 섬세함, 미묘함, 통일, 일관성과 같은 심미 경험의 특징을 요약하는 데 쓰이며, 실제로는 심미 경험을 일으키는 대상의 특징 (예: 예술작품) 이라는 점이다. 이것은 혼동이다. 두 번째는 심미 주체의 능동성을 무시하는 것이다. 심미 활동에서 주체는 주동적이고 능동적이다. 흄은 "아름다움은 감상가의 마음에만 존재하며, 마음마다 다른 아름다움을 볼 수 있다" 고 제안했다. 두카스는 또한 미학 분야에서' 모든 사람은 독립적으로 생각하는 절대 군주' 이며 자기만이' 최종적이고 틀림이 없는 심판' 이라고 생각한다.
결론
이 두 이론을 종합해 보면, 분열된 심미체험은 주체를 강조하고, 주체적 감정, 체험, 창조미의 체험으로 이해하고, 심미체험을 주체의 심미의식이나 일부 심미의식과 동일시한다. 개입식 심미 체험은 객체 방면에서 심미 체험을 심미 대상의 심미 특징에 의해 결정되는 어떤 요인으로 이해한다. 필자는 이 두 가지 이해 모두 편파적이라고 생각한다.
사실 심미 체험 과정은 객체부터 주체로의 간단한 운동도 아니고 주체에서 객체로의 단순한 운동도 아니라 주체와 객체 상호 작용, 양방향 운동의 결과다. 심미체험은 주체가 일련의 심미활동에서 심미객체에 대한 느낌, 체험, 인상의 축적과 응집이라고 말해야 한다. 그것은 심미 주체의 시간과 장기적 상호 작용관계에서 끊임없이 풍부하고 진화하는 것이지, 주체의식이나 정신의 일방적인 운동만은 아니다. 즉, 심미 체험은 주체의 심미 의식이나 객체 고유의 심미 속성에 기인할 수 없다. 이를 위해서는 현대과학이 심미 주체와 객체 상호 작용 과정에 대한 연구에 치중하고, 그 안에 형성된 특수한 심리적 메커니즘과 생리적 기초에 대한 과학적 해석을 해야 한다. 또한, 심미는 복잡하고 특수한 심리 과정으로서 유일한 구체적 객체로는 직접 드러날 수 없고, 심미 주체와 어떤 심리구조의 중개, 즉 심미 경험의 중개자가 필요하다. 이것은 또한 과학적 해석의 도움이 필요하다.
참고 자료:
[1] 베이징대 철학학과 미학연구실 편집장: 서양미학자들이 아름다움과 미감, 베이징을 논한다. 비지니스 인서관판, 34 면.
[2] 샤프즈베리: "특성 (사람, 풍습, 견해, 시대 등에 대한 잡감. ) ","사프즈보리미학연구 ","화중사범대학교 학보 "제 2 호.
[3] 연산자? 타닥비치. "서양 미학 관념사", 베이징. 학원 출판사, 440 쪽.
[4] 베이징대 철학미학원 교무실 편집장:' 서양미학자론미와 미감', 베이징. 비지니스 출판사판, 152 쪽.
[5] 장공양:' 20 세기 서구 미학 명작 도론', 상하이. 상해 복단대학교 출판사, 판, 24 1 페이지.
[6] 듀이: "예술은 경험이다", 베이징. 비지니스 인서관, 판, 3 면.
[7] 디키:' 심미태도의 신화' 은' 예술이 끝난 후', 난징에서 인용됐다. 난징 출판사, 판, 140 쪽.
[8] 중국 사회과학원문학연구소: 관심기준과 고전문론 번역, 베이징. 지적재산권 출판사, 5 권, 4 면.
[9] 주디: 미적 문제, 산시. 섬서성인민출판사, 판, 5 1 페이지.
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